杂记

    天童寺舍利塔记

    夫法身常住，本无去以无来；舍利光明，时或隐而或显。惟  释迦文佛，愿切悲深，念末劫众生，障重福薄，机薪既尽，鹤树潜辉，金棺自举，绕拘尸罗城，宝炬不燃，入火光三昧，碎金刚身而为舍利（译骨身）留人间世以作福田。八王自捧金坛，各国竞建宝塔，迨阿育王之登极，造八万四之浮图，此舍利塔之所由来也。圆瑛前闻印度有僧，看守舍利宝塔，置瓶案上，至诚恳切以拜求，为日既久，舍利从空而飞入，时来时去，倏有倏无，感应道交，神妙莫测。曾有槟榔屿，极乐寺。本忠老和尚，欲探佛迹，往诣月邦，虔礼舍利，请求供养，承赠廿一骨身，拟建五峰宝塔。圆瑛拾五年，讲经南洋群岛，驻锡极乐精蓝，因办开元慈儿院，思筹教养基本金，冀藉法施因缘，完成慈善事业。适逢本老和尚，正在建造宝塔，供奉十八舍利，永镇千古道场，尚余三颗，持赠于余，欣然拜受，顶礼通宵，夜半忽睹祥光，明晨瞻视，俨然四颗，信精诚之专注，故圣应以昭然。于是发心建塔，历年未遇檀那。迨至民国庚午，被选住持本山，爰有浙江吴兴信徒，顾邢明心，夙植灵根，久培德本，悲心远大，志愿恢宏，欲益无尽众生，以成不朽功德。遂将建塔之事，劝请独力捐资，为作广大福田，并可庄严佛刹，闻之欣诺！由是运石鸠工，经始于甲戌仲冬，落成于乙亥季夏，用记因缘于此，俾赡礼斯塔者，知所由来也。

    药师琉璃会碑记（代智法师）

    夫自性智灯，辉天鉴地；大光明藏，耀古腾今。悟此者法灯常遍照，是谓燃无尽灯，供无尽佛也。其或未明谛理，当策事修，药王为法焚躯，施度圆满；比丘燃指供佛，宿债毕酬。既身见不存，而我执自破。但身为内财，舍者固难其人，财为外物，施之自易其事。智圆欲修十愿五供之第三，用报四恩九有于万一。虽不能强人舍身求菩提，自应劝人燃灯修法供。由是合集信心，组成一会，名曰药师琉璃会。递年九月满日，药师如来，圣诞良辰，启建道场，一昼夜功德，燃灯悬旛，礼忏施食。藉胜会之良缘，布福田之善种，消灾灭罪，益算延龄。伏愿

    佛光照烛，共出长夜之昏衢；智眼圆明，普瞩大千之沙界。兹将在会芳名刊之贞石，碑垂不朽，昭示将来。

    观世音菩萨应现记

    夫法身离相，本绝去来，妙应随机，普门示现。菩萨从闻思修，入三摩地，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，得二殊胜，发三妙用，三十二应，十四无畏，四不思议，一身不分而普现，万机咸应以无违，自在成就，福备众生，无作妙力，讵小智所能测度哉？余十九岁发心出家，至福州鼓山涌泉禅寺，见法堂内供一白磁观音菩萨像，妙相庄严，回非人力所制。惜衣间有一裂缝，不禁抚膺太息！欲识原因，问一耆德，答曰：此像是菩萨自力所成，昔江西有一陶家，制磁为业，一日装白磁碗满窑烧之，迨开窑不见磁碗，惟见菩萨像，卓立窑中，色相圆满，光明晃耀，举家欢喜，叹未曾有，远近闻风，咸来瞻礼供养。一夕菩萨托梦于陶师，嘱将其像送供福州鼓山。有司具奏其事，朝廷遣使欲请入宫供奉；是夕菩萨复托梦于寺主，曰：明日朝廷有使来山，欲将我像移供宫中，我愿在山，汝可用小槌在我身衣一敲，以慰我愿。黎明寺主依言持槌击之，衣上裂一长缝，使至见有裂纹，用以奏闻，遂不移供焉。以后凡祈晴祷雨，迭彰灵应。至民国十六年，忽然不见，未知何往。今普陀顶山自文质老和尚重兴以来，大开法席，而与前后寺成鼎足之势，道风日振。一日大寮内，取水之大铜勺，铜柄上忽现全身，圆满端严，初疑人画。用水洗之，愈洗愈明，以布拭之，愈拭愈显，令人生敬。文老和尚以菩萨垂慈，现希有事，我等自应生希有心，珍藏供奉，永镇山门，嘱余为记。于是欢喜赞叹，敬叙菩萨大悲方便愿力云尔。

    南洋吉隆坡观音阁碑记

    窃以世尊三祇炼行，百劫修因，福慧双圆，智悲并运。时至机熟，则兜率降神，感应道交，于毗耶诞迹，无非为一大事因缘故，出现于世。迨白马逾城，青山断发，六年修苦行，餐麦饭以充饥，半夜睹明星，坐菩提而成道。由是悲心莫置，华严演一乘之音；大教难投，方便历三时之渐。应机说法，为实施权。直至法华开演，等赐醍醐，大事因缘，于兹始毕。我鼓山  善庆老和尚，慧根夙植，宏誓在怀，乘大愿轮，披精进铠，不负灵山之嘱，示生末法之秋。籍闽建宁官姓名家，父讳先瑞，母叶氏，甚爱之。迨至长成，卓尔抱不凡之志，飘然有出世之思，视富贵若浮云，念人生如闪电。欲皈心法苑，挥手尘嚣，割爱辞亲，禀师祝发。迳至鼓山涌泉禅寺，鹤峰老人，一见器之，乃为拔剃，字曰善庆，派名常月。禀尸罗于妙莲律师，得心印于古月宗师，法派复月，得法后，至槟城辅妙老人兴建鹤山极乐禅寺，历十数寒暑，不惮艰辛。癸卯年，请回鼓山宏传大戒，座下徒众千有余指。甲辰春，有护法信女，叶门李氏，请住本阁。善公天性慈良，孝心纯笃，虽舍俗出家，而于父母养育之恩，萦萦在念。屡思将俗资构一小院，奉祀师亲香火，用报深恩。遇此因缘，适投本愿，遂承接住持。后欲扩充规模，乃自倾囊钵，添建厢房，创兴后殿，经营四载，厥功告成。远近闻风，口碑载道。建法幢于遐城，航宝筏于迷津。究亦乘愿利生，为一大事因缘，出现于世也。丁未秋，瑛自明州天童寺远涉重溟，敦请舍利玉佛，回国供奉。道过槟城，栖锡极乐禅寺，公与说颠末，嘱为小序，欲泐诸石。自思天资谫陋，赋性庸愚，徒有虚名，毫无实学，而公平生之事业巍巍，岂片言所能道哉？但既承嘉命，免竭枯禅，聊摭俚词，略述事功于万一云尔。

    改建三藏塔记

    圣人垂迹，隐显无方，岂仅生前弘化利生，普度一切，乃至灭后，以身余分，饶益当来。如我佛释迦牟尼如来，在世以音声而作佛事，度三权而归一实；涅槃之后，碎金刚身而为舍利，分布南阎浮提，以为殊胜因缘。阿育王造八万四千宝塔，增长福力。刘萨诃闻会稽鄮岭钟声，礼拜灭罪，此其证也。唐三藏玄奘法师者，再来人也。内秘菩萨行，外现比丘身。托质中华俗姓陈，本名袆，慧性天生，高才俊又，为世家之后。其兄长捷法师，先师出家，日与讲授佛法精理，旁兼巧论。年十一，诵净名法华二经，卓然有远大志，游历讲肆，达耳入心。智慧多闻，罕与为匹。年二十一，誓往月邦，穷探圣教。至年二十九，于贞观三年三月，发足西游，抚孤松而立谶（我西去，汝西向。我东归，汝东向。），挺只影以遄征。冒风雪，劳瘁不辞；望平沙，勇猛迈进。备经危难，始达高昌。高昌王给以货资，辗转将送。初至西域，先依那兰陀大道场，戒贤法师，习唯识宗。后乃遍游一百五十余国，经历一十六年，博探三藏，遂乱五天。于贞观十九年松乃东向，师果遄归。正月二十四日，帝敕道俗争迎，西郊充塞，面奉天颜，谈叙佛法。奏陈翻译，敕住弘福。所译经论，七十三部，综计卷帙一千有奇。创立慈恩宗派，誓生兜率陀天。享寿六十有五，不违世相，示现无常。帝敕用金棺银椁，殡于白花原。复敕改葬樊山，后竟遭寇乱，毁塔取棺，金陵沙门，取顶骨南归，建塔于南郊大报恩寺东岗之上，前奉师像以祀之，以为末法敬田。前岁塔毁，复迎顶骨，改建于龙舟山。法师遗德在人，慈光未泯，实与释迦如来舍利后先相映者也。乃为颂曰：

    慈恩宗主，圣泽汪洋，遄征西域，志益此方。翻经译论，法水流长，

    机薪既尽，应火云亡。犹余顶骨，放大光芒，争迎建塔，遗德弥彰。

    厦门南普陀寺记

    南普陀寺者，鹭岛精蓝，禾山古迹。五老开芙蓉于后，太武插云霄于前。骊龙探珠，吞吐日月，飞凤扬舌，翕嗽烟霞。左右钟鼓并陈，风雨晦暝若击。岩泉清冷，即此可以濯缨，石洞玲珑，惟斯差堪驻锡。一真实际，本来法界三千，无尽岩前，天然罗汉五百。水光山色，梵呗潮音，足以极视听之娱，信可乐也！凡游鹭门者，无不探奇览胜于兹焉。开山于唐慧日禅师，忠懿王为建普照寺。宋文翠老人，继振宗风。元明间废兴不一。明崇祯十三年，了蕴长老鼎而新之。及清康熙间，施侯始更今名。后葛山蔡新公于南山，亲迎景峰禅师还山，重枻玄津，继有圆成、有忠、佛日诸老，灯灯续焰。迨光绪二十一年，孝廉陈公宗超，率众恭请喜升上人来主法席，百废俱举，延公观察，请宏戒法。刘公庆汾观察，请凿放生池。民国九年，转尘瑞等二监院，请转逢上人还山住持，领众行道，而监院力任募建大殿。十年春开工，推广旧址，规模宏壮，二年告成。宝殿庄严，稽首焕五云之色；金容晃耀，凝眸舒千日之光。地灵人杰，法幢高建，法门之兴隆定可卜也！因敬为之记。

    漳州南山寺请藏经记

    盖闻黄金布地，须达多大启祇园；白马驮经，汉明帝广营梵刹。兴隆三宝，利益群生。为佛国之金汤，作法门之屏翰，讵非乘愿再来者哉？漳绅刘翁金榜居士，天性仁慈：夙怀慷慨，信佛尚道，乐善好施。内秘大心之行，深本难思，外现长者之身，高风可仰。闻闽僧妙莲大和尚，开创南洋槟榔屿极乐寺，规模弘壮，梵刹庄严，为南洋各寺庙冠。道风远播，声名洋溢乎马来，法雨宏施，教化流通于星岛。

    翁躬亲其范，深嘉其德，延请重兴南山寺，不数年，百废俱举。暮鼓晨钟，普醒大千世界；玄机密印，宏开不二法门。 翁于南山寺厥功伟哉！然生平功德，指不胜屈，独建星洲双林寺，普陀寺，而鼓山雪峰，极乐天童，永宁白塔：诸大刹，皆乐捐巨资，广作佛事，此即  翁信佛尚道之明证也。至若赈救灾区，周急贫里，矜孤恤寡，济弱扶危，靡不慨解囊金，奉行阴骘，此即  翁乐善好施之事实也。今南山寺佛僧虽备，法宝未全，敬请藏经，圆成三宝，为众生良祐福田，作末法人天眼目，其殊勋伟业，当与兹山并峙千古矣。是为记。

    方城山羊角洞记

    尝闻老氏有言：‘道可道，非常道。名可名，非常名。’猗欤！道之为道，玄之又玄，其为众妙之门也宜乎！吾国立教，自古有三，精研三教圣人，施化之意，无非欲人先破我执，故曰三教同源。故德云：‘一道一释一儒流，三人共话几春秋。不知说个何年事，直至于今笑未休。’奈教门各立，以致浅识之情见分歧。或曰：三教，有经世、忘世、出世之别，何以克同？此正浅识者流，不知经世忘世出世，俱属无我之大用，用从体起。孔子设若有我，但为一己之私，何以经世？佛老果然绝世，但为自度之计，何以利生？是知由无我方能经世，由利生方见无我，三教圣人体用该摄，其揆一也。祗缘世人我执根深，无论智愚贤不肖，日驰逐于财色名食睡之场，用尽机智，莫非为一我身，故圣人因机设教，对症施方。佛曰：‘诸法本无我，亦复无我所，我既叵得，夫复何求？’老氏曰：‘吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患，身见不立，我见胥亡。... -->>
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