般若净土中道实相菩提论

十方菩萨之归宿故，一切众生之入门故。拙眼观之，实则佛法大小偏圆，权实浅深，了义不了义者，全在各人知见，圆妙与不圆妙，非关法也。是以古人云，圆人遇偏法皆圆，偏人遇圆法皆偏。譬如佛说法华经，识者，认为最上一乘，至顿至圆。不识者，认为全属如来方便利人权说事相。复如外道，所看一切佛经，皆属外道法，句句另作外道法解。因是自误误人，反招殃祸。此全属外道自咎，非关法也。彼信华藏，不信极乐，如是之信，可名圆乎。信既不圆，解何圆耶。信解不圆，断惑证真，立地成佛，更勿言矣。

    客曰，弟子复闻彼云，华严乃释尊报身所说，属究竟法，故可依凭。弥陀乃释尊应身所说，非究竟法，不可依凭。弟子未明此义，请师解释，除我疑惑。答曰，净土法门，欲得究竟证实，了无疑惑者，当以华严末后十大愿王导归极乐，而为第一根据也。何以故。彼时净土法门，乃普贤菩萨为劝导人，善财童子，及华藏海众，为信奉人。释迦报身如来为证明人。是以普贤菩萨最后说毕，如来赞言，善哉善哉。虽非报身如来亲口所说，亦得报身如来亲口证明。云何净土法门，非究竟法，而不可依凭耶。况普贤菩萨，称华严长子，非浅位菩萨可比。故乌苌国王。进贡中国之四十卷华严经，通称普贤菩萨行愿品，亦非报身如来所说，但得报身如来证明。又弥陀经，虽属释尊应身所说。不思净土法门，早得华严报身如来证明，足深信矣。彼信华严，不信弥陀，可名智乎。又如来报身，应身、无有决定。若以二乘凡夫所观，报身即是应身。若以法身大士所观，应身即是报身。全由众生根机厚薄，境界浅深，非关佛也。况佛说弥陀经时，十方诸佛，悉悉舒广长舌相，称赞证明。皆因此经利益，特别殊胜。故诸经末有，而此经独最。又宝积经，世尊亲劝父王，乃七万释种，求生极乐。以此证明，更知净土法门，属究竟法，足可依凭。何以故。世尊乃天上天下第一孝顺仁人，决不肯以非究竟法，误害自己生身父王，乃七万家族也。况世尊父王，已得无生忍力之法身大士，深信佛言，求生极乐。又无量寿经，佛说十方世界，各有无量无数不退菩萨，求生极乐。我等娑婆苦海，飘沈凡夫，何用疑耶。

    客曰，弟子还有小疑。所疑者何。盖华严乃世尊表现娑婆世界全体之华藏，非表现极乐世界全体之华藏也。若言华藏即是极乐，极乐即是华藏者，云何世尊对于极乐，只说净土三经，不说全部华严耶。答曰，汝欠悟在。何以故，须知娑婆、极乐，虽有分别，而全体华藏庄严世界海，究竟有何分别耶。能知娑婆全体华藏既如是，须知极乐全体华藏亦如是，乃至十方各各微尘世界全体华藏亦如是。举娑婆，即娑婆全体之华藏。举极乐，即极乐全体之华藏也，须知佛说净土三经。表现极乐通达全体华藏者。乃简中之简，略中之略，我等但信佛言，决无虚妄。依此修持，皆得往生，足矣。又何必都要八十卷，方称足乎。汝欲识极乐全部华严者，但须从此专心念佛，到了临命终时，仗佛接引，往生西方。然后华开见佛，闻佛亲口所说，何嫌迟耶。汝莫见净土三经略，便疑极乐全体华藏世界小。勿视华严八十一卷广，便信娑婆全体华藏世界大。若作此种知见，名为庸俗知见。非道人知见也。以上所述，华严法界，互相圆融，无大无小，无障无碍，汝善知之，幸勿错会也。

    客曰，弟子忆昔念佛，被人呵云，修行之人，当除贪嗔痴三毒。汝等念佛，终日想生西方，贪图快乐，岂非过望希求之贪心乎。弟子闻之，当下无言可对，惭愧至极。请师指示，应当如何答覆，方免惭愧。答曰，应当对彼而言，昔日世尊，三千年前，彻知彻见。末世众生，根机浅薄，业障深重。虽肯发心修行，三毒难除。加以三毒之中，贪毒最重，愈为难除。是以世尊，特为我等贪心众生，开此净土念佛法门。教我等专门念佛求生西方，到了西方极乐世界，七宝庄严，任意所需，种种具足。然后贪心不除自除。非但能除贪心，并且能令众生，当来毕竟成佛。况经有明文，众生忆佛念佛，现前当来，必定见佛。如子忆母，母子自然相见。复如种瓜，自然得瓜，何名贪乎。我信佛言，志向决定，愿力坚固。非汝一言呵斥，能破我决定坚固之志愿也。

    客曰，弟子复忆昔念佛时，遇一禅人教云，念佛法门，只在第七识上用功，参禅法门能在第八识上用功，何不舍念佛而参禅乎。弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，究竟如何。答曰，此事不定，参禅功夫，亦有浅深，念佛功夫，专仗佛力，境界虽浅，比较愈易。若论念佛功夫，普通行人，最初下手，本由第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟，渐渐转到第七识心，若能念念在第七识上用功，足可往生西方，因是比较愈易。何以故。不见大势至菩萨念佛圆通章云，都摄六根，净念相继。所谓净念相继者，即第七识心念念相继也。盖此第七识，名传送识。虽不及第八识之不动，较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，而胜过多矣。何以故。因眼、耳、等之六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不名为净。唯此第七识居中，不与六尘相对，故名净念。盖此净念，即是正念。凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。正念若失，心难作主，杂念纷飞。虽则高声念佛，自己皆听不到。纵听得到，总不十分句句明了。是以念佛行人，当在第七识上注意。何以故，凡临命终时，能作主宰，正念分明待佛迎者，即此第七识正念之心，历历分明也。若论正念之心，六识、七识、本无分别。但以六识不净，七识纯净，又以六识散乱，七识不乱。譬如种子，住在地中。复如果核，住在果中。须知念佛行人，善能入佛果觉，住佛正定。会得一念全体。全体一念者，即在第八识上用功也。是以古人云，临终在定之心，即是净土受生之心。所必言在定之心者，即第七识心，住在第八识心中也。此第八识名含藏识，入此藏识。即人一心。依此一心念佛，自然渐渐不乱。皆因入己本觉，即是入佛果觉。非离自己本觉，别有如来果觉也。以此功德，回向西方，临命终时，决定往生。但品位高下，亦随各人功行浅深不同耳。参禅功夫，不识之人，随便听说，好似容易，识得之人，深入思维，方知大难，所谓难者，凡顿悟修证，一一全仗自力，了无他力可仗。古人根机深厚，能在第八识上用功者，观之太不希奇。今人根机浅薄，能在第八识上用功者，求其尚不多得。何以故。若据宗下而论，言第八识，还是无明窠臼，业识根本。利者已破本参，称为打破黑漆桶，亦名打破色身关头，钝者未破本参还在黑漆桶裹坐。按今时禅人，乃至终身未破本参者，多矣。纵使破了本参，此亦不过见了第八识心，本来不动。实则还在第八识圈中，必须透过。方得无碍。是以古人云，有关已过，空关难过。称此八识空关，而为重关，亦名金刚圈。而谓铁围城，容易透过，唯此金刚圈最难透过。纵使透过八识重关，到了威音那畔，亲见父母未生以前本来面目，寸丝不挂，赤裸裸地，究竟还有一个末后关。所谓末后关，即回头关也。是以古人云，一超直入如来地，还要回头看儿孙。又云，那边明了。却来这边行履。必须目足双具，解行俱圆，方得名为本分衲僧。但以重关虽然透过，还有一个末后关，不易透过。必须透过，方能回转头来，活泼泼地。古人称此未后关，名为栗棘蓬。而谓热铁丸，容易吞却，唯此栗棘蓬最难吞却。即谓要把从前学习种种名义知见，无论若事若理，或教或禅，及十方所有森罗万象，天地虚空，都要一口吞却消融无余，独显一心。方得名为如来正法眼藏，涅磐妙心，中道实相第一义谛，亦名诸佛菩提心印，倘有丝毫见解留存，始终不得自在。是以昔日庞居士问马祖云，不与万法为侣者是什么人，马祖答曰，等汝一口吸尽西江水，即向汝道者，盖此意也。虽然如是，彻底穷源，透尽牢关，此还是顿悟边事。对于了生脱死，超凡入圣，尚差得远。是以古人云，大事未明，如丧考妣，大事已明，亦如丧考妣。所谓大事已明，亦如丧考妣者，即理虽顿悟，仿佛与诸圣同俦，奈何功未齐于诸圣。自觉无始以来，熏染尘劳之种种惑习，依然还在。内照似脱，对境仍迷，如同坏器。逢水则化。欲了生死，必须锻炼净尽无遗，方能超出三界，不受后有，倘有丝毫惑习未尽，生死仍不能了，转过世来，还在娑婆宿缘牵连，难作主宰。虽有悟处，容易退失。当闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况凡夫哉。因是故有五祖戒为苏东坡，草堂青作曾鲁公，及真如吉后身为钦宗等之失。然彼辈诸位老人，本是天下大名宗匠，大善知识。一朝退失。尚被富贵淫色之迷，患难压迫之苦。纵然识得，皆因环境异别，莫能自主。况普通薄识浅解之流，转过世来，岂保稳当不退乎。观此可知参禅自力顿悟修证，竖出三界，较之念佛仗佛愿力接引，横超三界者，其彼此之难易，而天渊相隔也。假使诸位老人，以己彻悟修证之一段福慧大因缘，一齐回向西方，决定上品上生。一到彼国，莲花即开。闻佛说法，当下了悟。蒙佛授记，速证无生。然诸位老人，本来宿根深厚，福慧双隆，若回向极乐。所获利益，当不待言。即下至愚夫愚妇，不明心地，不识妙理者，但具真信切愿，持佛名号。临终仗佛接引，亦得横超三界，直入乐邦。莲花初开，胜缘具足。一生彼国，便入圣流。直至成佛，永无退转也。是以古来许多大善知识。大彻大悟。大开圆解之后。复更修净土，以防退堕。或流传著作，载诸典籍。自宋以来，多不胜举。所以古人云，得悟不愿往生，敢保老兄未彻在。又云，子若真得悟已，则汝求生西方，万牛莫能挽矣。按禅宗，唐代道风极盛之时，凡所说法，不涉思惟，不落言诠，不拘文字，不按规则。因是而得彻悟亲证者，多矣。迨至宋朝，道风渐衰，凡所说法，多拘文字，多按规则。因是虽得彻悟，而证力渐减，不及唐矣。是以自宋永明大师，昼夜弥陀十万声，万善庄严，同归净土，而提倡后，引起诸方禅衲，多半效从。不觉一唱百和，遍习成风。现今所谓禅净双修者，即因是而传也。凡古德禅净双修之著作，虽则盛行于世。惜乎禅宗语录，一言不载，以免夹杂。因是后来禅衲，若不兼修净土，用意请求。而古人禅净双修著作，始终难以得见。又禅净双修之所来由。皆因宋时，诸方知识，教人参禅，不妨念佛。如果大事已明，本来心佛一如，了无窒碍。毋用更参。倘或大事未明，心不甘休，亦可兼参念佛是谁。到了功纯力极，自然开悟。纵不开悟，亦可仗佛往生。现今所谓念佛是谁者，即因是而来也。古人当时立此方便，原来兼作净用，非专作禅用也。盖禅用方便甚多，又何必要假念佛是谁，而当作话头。按此来由，大有意也。故念佛是谁之说，唐时未有，至宋时方有，皆由禅净双修而所设也。今虽兼看念佛是谁，完全当作参禅话头之用。殊失古人方便立法意旨。惜乎学者，禅亦未悟。净亦不成。纵云功不唐捐，现生难得念佛实用。欲得现生念佛实用，必须专仗佛力，立愿往生，方得成就净业。须知专仗佛力者，即成就自力也。如同覆掌，有何难耶。复如川流入海，无论转他就己，转己就他，自他不二，自他一如，一任所转，有何窒碍。人人只知参禅功夫，直捷了当。不知念佛功夫，愈为直捷了当。何以故。参禅还要参念佛是谁，念佛本来心佛圆融，即念即佛。是以古人云，一句弥陀全心即佛，全佛即心，绝待圆融，不可得而思议。苟能知得此义，当下入佛果觉，住佛正定。何以故。皆因自己菩提因心，即是如来菩提果觉。所谓即因即果，因果同时。即得入佛果觉，住佛正定。然后自知如来菩提果觉真实心中，所现一切境界，无论若色若空，或染或净，本来法法圆融，事事无碍。既知法法圆融，事事无碍，又何妨临命终时，佛来接引，横超三界，直入乐邦。彼国虽有七宝庄严，而一一庄严，无非般若真实理性，如镜中相，水中月，究竟有何窒碍乎。参禅之士，若能如是领会，所谓禅不碍净，净不碍禅。如肯细心读净宗古书，依法修行。自然深知念佛法门之妙矣。［净宗古书通达宗教，事理圆融，明理之士正宜翻读］。

    客曰，常闻相宗有转识成智之谈，未知净宗有乎。答曰，有。客曰，净宗既有请师指示，令诸念佛同伦，皆得念佛转识成智之益。答曰，净宗转识成智，专仗佛力，比较相宗，略有不同。本在论内，数处略叙。今既复问，不妨详谈，愈为明了。欲得明了。须分顿渐。顿渐者何。若利根行人，必须由顿而渐。钝根行人，必须由渐而顿。虽然当初下手入门，似觉顿渐先后有异，到了未后成智一也。所谓由顿而渐者，即先由悟入佛果圆理。得入佛果圆理已。然后安住佛果圆理，心心持名，念念观照。如水住水，似水合水。合至其极，毕竟成片。一念成片。顿觉内外透彻，真实一如。若能如是先入佛果圆理，然后安住佛果圆理，渐渐修持者，是名由顿而渐，念佛转识成智也。所谓由渐而顿者，即先由现前一念至诚心，念念持佛名号，然后渐渐契入佛果圆理也。盖至诚心者，即第六意识心也。由此一念分别尘劳之意识心，念念存在自己第八识心中，持佛名号。久久持念纯熟，自然觉得分别尘劳之念，渐渐减少，渐渐安定。渐渐清净，渐渐光明。当知清净光明之心。即由第六识心，转成第七识心也。此第七识心者，清净明达，端正居中，不与六尘相对，故名净念，亦名正念。由此第七识心，念念观照，心心持名，故名净念相继。盖此清净正念，如同海中摩尼珠王，净明四达，念念遍照。遍照不已，自然顿觉第八识心，原来圆满广大，真实一如。一念全体。全体一念。须知圆满广大，真实一如，一念全体，全体一念者，即由第七识心，转成第八识心。由第八识心，转成如来藏心也。［因地名如来藏］当知自己如来藏心，即弥陀菩提圆满果觉也。［果地名净法身］若能如是渐入渐深，乃至顿悟如来菩提圆满果觉者，是名由渐而顿，念佛转识成智也。盖因念佛法门，本来直捷了当，至顿至圆。若肯念念心存至诚，持佛名号。虽愚夫愚妇，能令渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净。况利根行人，若肯念佛，如法熏习，岂有不能转识成智者乎。是以古人云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛者，即此意也。

    客曰，常闻天台有止观双运，定慧一如，乃至三观顿修，三谛圆融。未知净宗具此义否。答曰，正具。客曰，净宗既具，请师指示，令诸念佛同伦，皆得念佛止观之益。答曰，净土念佛法门，有能有所，有止有观。须知能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。所言一境三谛者，即我等现前所念一句佛号，直下表现如来菩提圆满果觉也。须知如来菩提果中，本来法法圆融，三谛具足，当体即俗，即真，即中也。向云，一权一切皆权者，即如来菩提果中，方便利人之俗谛智也。所言一实一切皆实者，即如来菩提果中方便利人之真谛智也。所言一中一切皆中者，即如来菩提果中，权实不二，真俗圆融之中谛智也。如果行人，善能直下领会，如来往昔修因既如是，我今修因亦如是。但能念念直下承当，原来自心本具。苟能如是领会则如来一境三谛转为自己一心三观，所言转为自己一心三观者，即假借如来菩提果觉，转为自己菩提因心。一念直下承当，顿觉立地圆成。须知自己现前一念菩提心中，本来法法圆融，三观具足，当体即假，即空，即中也，行人一念假观现前，即符如来俗谛智也。［即权智也］行人一念空观现前，即符如来真谛智也。［即实智也］行人一念中观现前，即符佛如来中谛智也。［即权实不二真俗圆融之中道智也。］所谓如来权实不二，真俗圆融中道智者，即阿弥陀佛菩提圆满果觉也。念佛行人，但能得入如来菩提圆满果觉。从此心心持名，念念观照，自然三观顿修，三谛圆融。凡一念与佛菩提果觉相应，总不出此三义。然后念佛之时，念念观佛果觉，即是观。心心住佛正定，即是止。如水住水，似水合水，即是止观双运，定慧等持。合至其极，毕竟成片，即是止观双泯，定慧一如。所言止观双泯。定慧一如者，即念佛念到因果相契，心佛一如，一念全体，全体一念，绝待圆融，不可得而思议也。向云，净土念佛法门，具有天台止观之益者，盖此略述如是也。

    客曰，常闻律门生弘毗尼，死归净土，究竟与净宗异耶，同耶。答曰，律门虽则重在戒律。略兼持名，究竟同归净土一也。是以律门自古以来，诸大律师，多信净土。何以故。皆因希望终归净土，亲近诸佛国，故发心持戒，自行劝他。昔日净宗昭庆省常律师，创建莲社，专以华严净行品立名，称为净行社者，即此意也。复因净宗观无量寿佛经，注重戒律，说得甚详。按十六观经中品上生，中品中生全仗戒行功德，回向西方。又袁中道纪梦，其兄中郎生西之后，托梦对中道云，大都乘戒俱急，生品最高，次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众云，予亲见同人矣。按此净宗律门，互相契合，丝毫不相违也。

    客曰，常闻密宗境界，甚深秘密。唯佛与佛，方能知之。未知净宗全属于显耶。或亦兼有秘密耶。答曰，净宗妙旨，不可思议。真俗圆融，权实一致，若能全体识得，显密圆具。何以故。不见古人云，净土法门，事是大因缘，理是秘密藏。所谓事是大因缘者，乃全实即权，岂非显乎。又理是秘密藏者，乃全权即实，岂非密乎。客曰，如何事是大因缘。答曰，所谓事是大因缘者，即阿弥陀佛，于过去无量劫前，为法藏比丘时，发菩提心，弃舍金轮王位，投世自在王佛出家。立四十八大誓愿，愿愿普度众生然后历劫修行无量苦行。内舍头目髓脑，心肝肠胃。外舍国城妻子象马七珍。直至愿愿圆成，种种具足，始在西方极乐世界，成等正觉。于正觉中，庄严四种净土，接引九界众生。成佛以来，于今十劫。如来色身寿命，住世永劫，不可算计。如来智慧光明，圆照十方，无有限量。国中菩萨声闻，无量无数，不可思议，不可测量，虽有声闻，皆属大乘。无诸根缺，及无女人。十方众生，生彼国土，七宝池中，莲花化生，相好光明，端严具足，清净香洁，无有垢尘，永离八苦，体纯真金。无三恶道，唯有天人。国土庄严，皆是七宝。珍衣玉食，应念随心，欲往他方，任意飞行。一朝之顷，盛众妙华，游历十方无边国土，供养十方无量诸佛，闻法授记，当来作佛，欲还本国，须臾即到。一身能化为无量身，无量身能合为一身。直至成佛，永无退转。三身四智悉圆成，五眼六通皆具足。欲行则行，欲止则止。动静如意，各随其宜。假使欲回浊世度众生，不违安养入娑婆。盖此清净微妙之乐，虽属有为之乐，实与漏尽比丘寂灭无为之乐，等无有异。永无三灾八难，超过诸佛国土。恒受清净妙乐，因是故名极乐。众生欲生彼国，但须执持彼佛名号，发愿往生。不分男女老少，不拘贫富贵贱。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。女人生彼，皆成丈夫。下至十恶五逆，禽兽畜类，若能恳切忏悔，专持佛名，仗佛愿力，接引往生。悉皆摄受，等无弃舍。如是种种极妙乐事，皆由弥陀世尊，宿生愿力修证所成，非属偶然，因是所谓事是大因缘也。客曰，如何理是秘密藏。答曰，所谓理是秘密藏者，当知如来万德洪名，全属如来菩提果觉。众生持佛名号，即持如来菩提果觉。句句以名该德，如来全德在名，故称万德洪名。盖此如来名号之权，念念执持，不觉渐渐引入如来果觉之实。当知如来历劫所修无量无边福德、智慧，皆在一句洪名之中，包含无遗。因是所谓全权即实，全实即权，权实不二，中道圆融。譬如有人，专采百花为末，加以胶水和作丸香。每烧一丸，具有百花之香。一丸既尔，颗颗亦然。所谓专采百花为末者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议清净微妙福德也。所言加以胶水和作丸香者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议圆融无碍智慧也。如来历劫修此无量无边不可思议福德智慧，悉皆会归一体，真实圆融，平等庄严。直至庄严究竟圆满，成就无上菩提正等正觉。所言每烧一丸，具有百花之香者，即喻众生，凡念一句洪名，具有无量无边不可思议功德也。一句既尔，句句亦然。如来名号，梵语阿弥陀佛，此云无量觉。若不翻译，全体属密。因翻译故，始知如来万德洪名，即表如来菩提果觉。名号，乃如来果觉之权，果觉，乃如来名号之实。如来因实施权。普令众生执持如来名号之权，渐能引入如来果觉之实。盖此方便，善巧至极。所谓权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。即入如来果觉之实，凡念佛时，顿觉全身住在如来菩提圆满果觉真实心中，本来不出不入，安居正定。当知得入如来菩提圆满果觉，即入如来法界藏身。假借如来法界藏身，含养摄持融化之力，能使我等无边业障，渐渐消融。无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。盖因如来菩提圆满果觉，广大无边，量同法界。无法不包，无法不融。面面圆满，全体真实，故名如来法界藏身。苟能入此如来圆融无碍，菩提果觉真实妙理，安然住持，心心念佛，念念观照，一念全体，全体一念者，诚如古德云，天人捧花无路，魔王毁谤无门。何以故。如是真实圆融，甚深秘密，不可思议微妙境界者，非初机浅学所能窥，非偏知邪见所能识。因是所谓理是秘密藏也。若能全体识得，岂非显密圆具乎。

    客曰，常闻密宗有即身成佛之说，未知净宗有乎。答曰，按即身成佛者，自古以来，非密宗独有，而宗宗皆有也。所谓宗宗皆有者，但有名实相符与不相符，及具足与不具足也。何以故，如果名实相符，可称具足即身成佛。倘或名实有不相符，不名具足即身成佛也。客曰，云何名实相符，方称具足即身成佛耶。答曰，如法华会上，娑竭罗龙王女，方正八岁。以龙女身，立地变成男子，具菩萨行。即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。具足三十二相，八十种好。普为十方一切众生，演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人非人等，心大欢喜，悉遥敬礼者，此乃所谓名实相符。具足即身成佛也。除此之外，或得此小感应神通，如果就算即身成佛者，又何独密宗方有，则吾净宗，自古以来，亦甚多矣。今以历代诸祖，略举数位，大家知之，方信其实。昔日净宗初祖远公大师，在庐山将建东林，夜感雷风，材木自至。然后东林建成，集众结社。同修十六妙观，兼持弥陀圣号。公已亲睹西方圣相者，三回。同时有刘遗民，亲近远公座下，学习妙观，亦亲蒙阿弥陀佛摩顶覆衣。又二祖善导大师，世称阿弥陀佛应世。凡念一句佛号，则有一道光明从口而出，又三祖般舟承远大师，在南岳衡山修观。同时四祖法照大师，在江西庐山修观，定中觉见极乐胜境，佛傍有一僧人，衲衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。四祖出定访之，一见肖然。又五祖少康大师，世称善导大师应世，凡念一句佛号，则有一佛从口而出。以上诸祖，感应神通之事，皆是生前历历分明。其于修净行人，临终瑞相昭彰，自古迄今，更加多不胜举。若论古时行人，瑞相境界，最显著者，临命终时，预知时至，沐浴更衣，佛及圣众，同时来迎。开乐百千，幢幡无数。白鹤飞翔，异香满室。净光烛天，隐隐西归。种种灵瑞，莫能尽述。人人可见，个个可闻。按此种种微妙不可思议境界。虽非现生即身成佛者，亦可谓当来个个决定成佛也。何以故。凡生到西方极乐国土者，皆是七宝池中，莲华化生，华开之后，不再受生，即此一生，直到成佛。按此亦可称为西方即身成佛也。若论娑婆即身成佛者，全在根机，不在法也。如果都是古佛应世，菩萨再来，无论何法，即修即证。如果即身成佛者自古以来，而宗宗有也。虽有如是修因证果实事，皆不满足，但名应化圣贤，不名为佛，今人虚张假名，而无实事，互相欺诳，尽曰成佛。造大妄语，何足论哉。

    客曰，净宗感应，古时显著，云何今时不显著耶。答曰，所谓净宗感应，今时不显著者，皆因末世道风衰弱，念佛行人，根机浅薄。虽有修持，解行俱劣，不及古人，究实论之，现今末世道风衰弱，非独净宗，而宗宗皆然。按净宗行人，虽则临终瑞相，不及古时昭然显著。据其平常所见所闻者，往往还有许多不可思议感应事迹也。若据净宗，专仗佛力接引往生之易，非比他宗，全仗自力顿悟修证之难。但能临命终时预知时至，正念分明，默持佛号，待佛来迎者，皆得蒙佛接引，往生乐邦。只有到彼华开见佛先后，及所居品位高下不同耳。须知虽有品位高下之异，与见佛先后之殊，到了圆满菩提佛果究竟皆同一也。所言到了圆满菩提佛果。究竟皆同一者，即现今念念持佛名号，而念念入佛菩提圆满果觉。利根明入，钝根暗入。此正现在假借如来菩提圆满果觉熏修之力，成就未来自己菩提圆满果觉也。能令行人，到彼华开见佛，速证无生。所言利根明入，钝根暗入者。盖利根行人，善能了知如来菩提圆满果觉，即如来法界藏身，量同法界。九界众生，一体包含。凡念佛时，念念顿觉自己全身住在如来法界藏身之中，本来不出不入，安居正定。钝根行人，虽不了知，但能念念至诚，执持佛号，亦不在如来法界藏身之外。皆蒙如来法身果海光明神力摄受也。

    客曰，念佛行人，闻此大乘圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，然后修持品位，未明高下如何。及他宗行人，闻此大乘，圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，未知然后修行，都要放弃他宗旧习，专修净土妙行耶。或可方便随彼自愿，修习他宗旧法耶。请师指示，各释疑惑。答曰，如果念佛行人闻此大乘圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，恰如婴儿得母，远行得归。然后念佛更有依靠，更有归宿。从此安心修持，更速成就，品位亦高。但以他宗行人，闻此大乘圆顿三根普被净土法门，虽能入佛果觉，住佛正定者，恐彼一时不能顿舍他宗旧习，尽可随彼自愿，或能顿舍他宗旧习，专修净土妙行亦可。或以净土妙行为主，兼修他宗旧法，亦可。或以他宗旧法为主，兼修净土妙行，亦可。或以他宗所修功德，悉皆回向发愿求生西方，亦可。或不发愿求生西方，但能假此如来菩提圆满果觉，而为依靠归宿，亦可。然后修习他宗旧法，其功德利益，亦比较广大，速得圆成。何以故。盖此如来菩提圆满果觉，乃全体般若真实理性。既入如来菩提圆满果觉，然后凡所修行，皆是真修，亦属圆修。所谓一真一切皆真，一圆一切皆圆。非但毫无妨碍，实则大有补助。何以故。譬如亡者识神，未入母胎之前，了无依托。既入母胎之后，已得全身住在母腹之中。从此仗母含养之力，自然渐渐长成。是以般若称为诸佛之母者。皆因有此胜妙利益也。其余未入如来菩提圆满果觉者，无论何宗何教，虽有修行，如在露地，飘渺无定，欲作主宰，感觉难矣。或遇境界现前，更觉无有保障，莫能抵抗，虽有对治方法，奈何无量劫来，业力强盛。如同狂象无钩，躁猴失链。念念宾士，心心走作。欲得禁伏，顾照无暇。聪明之人，思想复杂。欲得收摄，愈感困难。故须假借如来菩提圆满果觉。［如来菩提果觉即是般若法身］含养摄持融化之力。虽有无量劫来，种种尘劳惑习，自然渐渐消融。消融至极，悉皆变成真如佛智也。是以佛说一切法门，除净宗念佛法门，原来即事即理，不必在外明理。其余无论何宗何教，皆是大乘圆顿般若真实理性而为根本归宿。当知古人称为含元殿里好修行者，即此谓也。是以凡入此如来菩提圆满果觉者，虽在他宗修行，其功德利益，亦比较广大，而速得圆成。若肯以修功德，悉皆回向发愿，求生极乐，愈为美善无加。仗佛愿力，决定往生。盖因西方阿弥陀佛极乐国土，超过十方诸佛微尘国土。莲花初开，圆三不退。一生彼国，便入圣流。得与无量无数不退菩萨，俱会一处。常随佛学，永无退转。所谓但登九品莲台，管取一生成佛。故我弥陀世尊，诸佛共赞。极乐国土。九界同归。等受妙乐，凡圣同居。虽则凡圣同居，然乃所观之境，各各差别不同。因是所谓一土之中，圆具四种净土，无障无碍。从彼渐渐进修。直至心与大乘菩提相合，即能任意飞行，遍历十方无边国土，亲近十方无量诸佛。闻法授记，当来成佛。是以净土法门圆妙宗旨，甚深利益，即与华严圆妙宗旨，甚深利益，不求而合，不谋而同。可谓不明信解，而信解自然具足。不达理性，而理性自然圆彰。若论方便入门，三根普被，较彼专恃华严自力顿悟修正者，究竟愈为省力多多耳。

    客曰，承师所言，得入如来菩提圆满果觉，即入华严法界真如理性，假使念佛行人，入此华严法界真如理性，了达诸法，圆融无碍。未知然后修持种种净土妙行，或专为法法会归真如理性耶。或复当殷殷发愿求生西方耶。答曰，不见华严经中，四十一位法身大士，皆已遍历十方无边国土，亲近十方无量诸佛，修学种种一切法门。分破尘沙微细无明，分证法界真如理性，具足无生法忍之力。普贤菩萨尚以十大愿王，普导海众，同归极乐，亲近弥陀，以期圆满佛果。云何我等，具缚凡夫，初入法界真如理性。惑业丝毫未断，真理虽达未证。遽敢执理废事，而漫无趣向者乎。须知法法会归真如理性者，乃终日随缘而不变也。又殷殷发愿求生西方者，乃终日不变，而随缘也。我等既能识得终日不变而随缘者，又何妨殷殷发愿求生西方耶。苟能识得随缘不变，不变随缘之义者，可谓终日方而不碍于圆。［全事即理］又终日圆而不碍余方也。［全理即事］所谓终日方而不碍余方者，此正生而无生也。又终日圆而不碍于圆者，此正无生而生也。是以古人云，非不求生，如是生者，品位不在中下矣。以上所述，般若净土中道实相菩提妙理，融合一切诸法大义，统归如来万德洪名。悉皆包纳，举一齐收。何以故。如来万德洪名，全属如来所证菩提圆满果觉。无法不包，无法不融。故此拙论，专以如来菩提果觉为宗者，即以如来万德洪名为宗，圆摄一切法门也。是以印公文钞云，法法从此法界流，法法还归此法界也。汝当善会，幸勿谬言。客乃欢喜礼别而去。复因彼此回答，互相交谈，非独对于般若净土有关，皆因兼对佛教各宗大义有关。故此命笔记录，附于论后，请求方家教正。惟愿读者鉴之谅之。

    补释疑问

    拙论已成，复有客云，昔读印光大师与体安和尚书，［上略］（谓此从上诸祖密修净土之大旨，但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。又谓真歇了和尚曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。）请问从前诸祖，何故皆务密修，而不显修耶。答曰，净土法门，本来有事有理。若能全体识得，当下显密圆具。是以古人云，事是大因缘，理是秘密藏。如果事理通达，性相圆融，如是修持，即显密圆修。若专依事相，种种修持，不明理性，即全属显修。若外扬禅教，内秘净修，不令人知，即全属密修。又宗门会下，本以参禅为宗。若主人不许兼修净土，设欲兼修，只能密修。又从上诸祖弘扬净土，多由宗教出身。凡所著述，旨合宗教。句句皆是依性起修，全修在性。初机浅学，莫能知之。因是所谓从上诸祖密修净土之大旨也。印公大师，皆因愍念末世众生，根机浅薄，莫能领会。于从上诸祖密修净土之大旨，隐而罕言。于净土易知易行浅显诸事相，极力弘扬，故得莲风普振。老幼同修。究实印公，对于从上诸祖密修净土之大旨，亦常兼带弘扬，但言词简略。如大师文钞云，以果地觉，为因地心，以因地心，该果地觉。又云，法法从此法界流，法法还归此法界。又题势至菩萨赞云，如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。此等妙言，皆是从上诸祖密修净土之大旨。惜乎多人，看作故套文章读了，莫知所云究竟如何。虽则不能使其人人皆知，然此从上诸祖密修净土大旨，只宜发扬，不可隐没，否则不合佛法全体真理，不能事理融通，会归一致。故往往被一般执理废事之辈，与好高务胜之流，轻视净土，忽而不修。今此拙论，即专依从上诸祖密修净土大旨，而发挥之。虽则不能三根普被，利钝全收。亦可于净土法门，作一小补，譬若珍馐苦菜，虽然风味各别，价值悬殊，究其供献之诚，皆同一也。如是说毕，客不复言，因论稿已成，不便加入，故补述于此矣。

    附雷州乌石港慈航莲社念佛序

    窃念真心界内，本自生佛一如。觉性海中，原来圣凡同体。但以诸佛无量劫来，顺性而修，念念返妄归真，背尘合觉。皆因返合至极，全体证得。是故全妄即真，全尘即觉。众生无始以来，逆性而修，念念迷真逐妄，背觉合尘。皆因迷背至极，全体忘失。是故全真成妄，全觉成尘。虽在生佛一如，圣凡同体之圆觉真实性中，经尘沙劫，不觉不知。是以无始以来，生生世世在在处处，触境生情，逢缘执著，贪染尘劳，造诸恶业。直至恶业深重，沦陷三途，受诸剧苦。诸佛如来，于圆觉海中彻知彻见，大慈怜愍、随缘救度。但以救度之法，佛佛道同。悉令众生自力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，乃至最后究竟成佛。唯我乐邦教主，弥陀世尊，由其宿生愿力所成，而救度之法，直接稳当，超然殊胜，咸令众生专仗佛力。一句佛号，常作苦海慈航。九品往生，直至乐邦彼岸。娑婆、极乐、虽隔十万亿刹，一念回向，当下便蒙摄受。何以故。皆因觉性周圆，生佛一体，感应道交，如水合水，故众生若欲求生极乐，不拘僧俗男女，上智下愚，恶业轻重。但具真信切愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。临命终时，皆得蒙佛接引，往生乐邦，莲花化生，寿命无量。从彼进修，直至成佛。是故净土法门，释尊初演，诸佛证明。迨至传来东土，修此往生，不胜枚举。明如大师，原籍广东，久住灵岩，参学仪规。去春告假回乡，即于雷州乌石港，筑一净寺，额曰明见，专以念佛求生西方为宗旨，现今彼处善信，多从感化。欲于寺内创一莲社，以便永年按期集众念佛，继续印光大师，面目为本怀。因是来函问序，并嘱命名，并藉发起。予今题曰慈航。良由一句佛号，全体佛果。广大无边，量同法界。九界众生，一体包含。众生若肯念念至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真。深入佛果，安居正定。临命终时，皆得蒙佛接引，横超苦海，直抵乐邦。因能普度，故曰慈航。惟愿念佛同伦，各各顾名思义，真实修持，庶不负大师一番积虑创发之愿力也。大师寺名明见，法名明如者，亦大有意焉。即深明净宗妙旨，全事即理，全理即事，事理圆融，真实一如，故名明见明如。读者善会，幸勿忽诸。

    附妙法莲华经重刻跋

    妙法莲华经者，乃如来万德庄严之秘藏，一乘菩提之果觉，如来彻底悲心愍念众生，欲令远离三界火宅，顿舍化城涅磐，直至如来庄严宝所，等受妙乐。因是开权显实，依实施权，引进深入，故说此经。譬如摩尼宝珠，悬于高幢，清净明彻，了无覆藏。一真独显，万德齐彰。深者求之而得深，浅者求之而得浅。若据深论，虽等觉菩萨，未能造极圆满，仍须更进一步。是故经去，我为法王，于法自在。若按浅说，虽愚夫愚妇，皆能种佛远因，究竟功不唐捐。是故经去，举手低头，皆成佛道。因能彻上彻下，三根普被，是以古人特判如来一代时教，唯此法华，最为圆极，畅佛本怀，无过上矣。若有持此法华经者，能令生生不退菩提。所生之处，常得值遇三宝，正信出家，相好辩才，智慧具足，乃至未来毕竟成佛。若欲求生极乐国者，以此持经功德，发愿回向，命终之时，即得往生。昔有专持法华经发愿回向，求生极乐，临命终时，感佛来迎，瑞相昭著，皆得往生者，多不胜举。［法华持验记净土圣贤录］此但陈其大略，启迪信心。若论功德假使十方诸佛。同出广长舌相，尽未来际，赞莫能穷。宗丕居士，宿根复杂，先信罗教三乩坛各外道，常念五部六册。内以抄集各佛经，参有毁谤三宝诸谬说，亦皆盲信为实。后由比丘宗法，授之歧路指归等书，始知外道邪说，不足信也。遂翻然省悟，皈依专西大师。［即宗法之剃度师也］。自此常念金刚、法华、普门品诸经，至诚忏悔，并发心倡刻妙法莲华经全部行世。居士因是忏悔力故，即得转诸恶业，以后报重报，而为现报轻报。多生累劫之报，而为今生一世之报。近来发现种种恶业苦极不如意事，深生厌离，觉悟世事幻化，毕竟无常。纵难忍受，不起怨心，悉作出世离苦得乐之一大助缘。更信法华经去，三界之中，无有一乐，犹如火宅。如来真语实语，正对我机。令我厌离娑婆，欣慕极乐。现已经功告竣，函索跋文，藉以提倡。拙愧不文，多欠发挥，即按本末事实而陈述之。普愿读者，不著文相，深信佛言，决无虚妄。虔诚礼诵，乐果无边。唯佛与佛方能证之，非浅小凡夫所能测度也。

    附为某某大师封华严关法语

    华严大法藏，功德实难量，妙义皆具足，故号经中五。恭维

    某某大师，发向上心，立勇猛志。坐闭华严禅关，深入毗卢性海。假借三年之长期，克证一乘之妙果。复得诸大檀那，发心护持。所谓内因外缘，正助具足。但以华严净土虽圆，除一切法身大士之外，虽二乘罗汉皆不能生，况凡夫哉，是以欲入华严净土，当依普贤菩萨十大愿王，求生极乐，亲近弥陀。由生西方极乐净土，然后方能遍游华严十方净土。亲近阿弥陀佛，然后方能亲近诸佛。即得亲近诸佛，决定亲证无生。既得亲证无生，正好兴大愿力，分身十方，广作佛事，普利有情。所谓自利利他。共证佛果。即此掩关功德，穷劫莫能思议。现今缁素敬祝，而封关一句毕竟作磨生道。咦。全身坐在弥勒阁，重重佛境契无生。封。

    附普陀梵音洞圣境不可思议记

    民国十五年春，印老法师，有一皈依弟子，汪含春，朝礼普陀。自携照相机。向梵音洞，摄一影片。据云，正摄影明，对望石壁，了无一物，至洗出照片。片上现出许多微妙不可思议境界。今将所现各种微妙境界。略述如下。计石壁上层现出济公和尚立像一尊，戴合掌帽，仿佛从洞中侧身而出。中层，现出护法天王立像二尊，手执琵琶伞盖。复现笑脸袒腹弥勒坐像一尊，手持布袋。下层，现出茂盛莲华朵朵无数。该北子汪君，持此照片，踊跃欢喜，诣法雨填充，请印老法师，题词，以彰圣境不可思议。彼时然与德兄法师，同在印公房内，目睹其事，叹为希有。今虽相隔二十余年，忆著了了分明，如在目前。因有许多不信净土种种微妙庄严，疑为虚妄骗人者，故此援笔记录，以为证明。读此可知诸佛菩萨境界，微妙难思。除真实修持感应外，非寻常肉眼凡情所能测度也。印公题词，具载文钞，翻读可知，兹不繁录。

    附通理大师生西记

    释通理，俗姓曹，苏州人，素业医。年五十九，始闻佛法。得读印光大师文钞，于净土法门，深生信仰，决志念佛。嗣礼天台慧莲和尚座下祝发。民国二九年六十二。景仰灵岩净土道场，遂发心来山，随众念佛。未几讨住普同塔院，妙公和尚慈悲允许。师进住后，除一志念佛求生西方外，其余一切，悉皆通身放下毫无留恋。三十五年夏，渐觉身体衰弱饮食减少，即住本寺如意寮休养，然在房内后窗常见师安坐阶前，手执佛珠。口中喃喃，即甚异之。至七月十五夜九点钟，尚在陛前乘凉念佛。忽呼香灯曰我要回房。香灯即扶之入房。师云，吾今晚要归西方矣，赶快燃著灯来。说毕，上单养息、默念佛号，十一点钟香灯呼之不应，急请诸师为之助念越三刻，师去矣，翌午入龛，顶上温暖，面貌如生，光润异常，俗眷不忍即化，于塔院内停放十日酷暑炎炎绝无秽气。识者咸称念佛功德，不可思议。然亲自见闻，亦不禁赞叹希有矣。

    跋［中有二处节略经文，以乃至二字代之。请查经文自知］

    尝闻诸佛无身，般若实为其母。如来无住，净土即是其家。故心经云，三世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。仁王经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，二经明训，昭然若揭，更复何疑。所以古今知识，每以金刚般若，与阿弥陀，二经合刊并行，上契佛心，下利群品，以期人人同开般若正眼，个个同归净土家乡，以慰世尊出世利生之本怀。惜仍有知见不明之士，处处堕于断常。见经说空说有，不知真空不空，妙有非有，空有无碍，性相圆融之中道实相。即固执二边，认作顽空实有而谬解之。多有在家二众，见金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法，如梦幻泡影等破相显性之真空义。便谓与阿弥陀经及十六观经，详说西方净土依正庄严，即相即性之妙有义，大相迳庭。视作冰炭不相容，水火不同器，而大兴疑问，不知净土之依正庄严，即一色一香，皆具实相之妙有非有，古人所谓三千有门有不有者也。般若之一切皆空，即实际理地，不受一尘之真空不空，古人所谓十二空门空不空者也。般若、净土、空色圆融即心经云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者是也。

    不慧自虽苦恼，向对不明此理之人，平等怜愍视之。若真自不明了，求释疑难者，固应与之详明解说。即有一辈自作聪明，以凡夫知见妄测佛智者，硬谓阿弥陀经与十六观经等所说，确无其事，宛同庄生寓言。此种谤大般若落于断见之士，真令人痛心疾首而怜愍之。更当与之详细解释，冀期憬然觉悟，以免自误误人。如三十六年春，某君特，邮函致诘。初将其弃有著空之谬见，详说一篇。继云，如以此为邪见，而云极乐国土，在大千世界，实为有相可指，且有固定方所。若按金刚经所示，凡所有相皆是虚妄，一语而推论之，则七宝楼阁等，为虚耶。抑为实耶。为虚，便非吾人最后之归宿。为实，则经语具在，更作何解，云云。三十七年冬，又有某君，作读阿弥陀经后一文，油印遍散。内自云，某对阿弥陀经，疑之者久，今已悟矣等语。其邪知谬解，盲引众盲，相牵入火，较之前者，有过之无不及。前者，要人在一个大千世界内，指出西方极乐，即可简直说其尚未见过阿弥陀经。今者，更说如西方极乐，确如娑婆国土之实有，今有许多探险家，何以探不著。又云阿弥陀经，从何起至何止，皆是佛说之法。故知西方依正等，宛同金刚经六如之一切有为法，可知实无其事云云。［森不愿人有此邪见，故来留其文今略撮其大意如此］此人以探险家能否探得，为实有实无之据，真可谓瓮里醯鸡，又专以佛说西方净土，为一切有为法。保留其他肉眼可见，妄想可缘之一切尘境，在一切有为法之外。如此知见，尚自诩为已悟。岂不令人喷饭。即谓其从未闻过佛法，亦不为过，既读阿弥陀经，佛说西方极乐，在十万亿佛土之外，仍以探险家探不著，便认为实无。且金刚经中说，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。又华严经，首列天龙八部，较余经特详。经中复有升须弥山项，及升某某天宫等品。［须弥山与夜摩兜率等天宫在此一个小世界之内。而须弥仍属地居，均恐无人探到。纵使须弥即如今人所说是某山，似人可到，即到者，又何人见到四王，忉利等天宫么。此等天宫，同属六凡境界，世人肉眼尚见不到。况佛菩萨之圣境，又况在十万亿刹之外之极乐佛境乎］。经中有云，佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清凉山，文殊菩萨，有万菩萨众，围绕说法，常住其中等语。又法华经，宝塔品，说多宝佛塔，从地涌出等。华严、法华、及诸大乘经，说诸佛菩萨不可思议之境界等，实多难胜数。不特佛经，即典籍记载，如法照大师，至清凉山，亲见大圣竹林寺，文殊，普贤、教令念佛等。均形容逼肖，究与佛说西方境界可异。他又见过那个探险家，探到了上述各事情形为如何。若均未探得，他自己又未见得，则他所据之金刚，与经中之王之华严，法华及其他许多记载均不足据，亦应与净土诸经一同弃之乎。知见如此，则三藏十二部之圣教，都无几许可依据。不待外界反对者之毁灭，被他们自号了解佛法者。毁灭殆尽，宁不令有心护教之人，痛哭流涕。又此辈知见如此，不特经典记载，今人未及目见者，而与疑问，认为无有。即如定海县之普陀山梵音洞，与宁波阿育王寺之如来真身舍利，十人同观，每每各各不同。或一人同时，随观随变等奇异。森已亲见，他因未见，亦难免疑为瞎说。如此之人，正如深山僻壤之乡愚，闻人说太平洋等水乡境界，大都诧为怪异。不特此也，即京扈苏杭之人，与闽赣交界山居之人，各守故土互闻两地不同之事境。与极南极北之寒热彼此远闻，匀难免互相诧异，疑为瞎说。［森在四十年前即如此］真所谓井蛙不足以语沧海，夏虫不足以语寒冰。

    上述二君皆属俗士，不知佛法，固无足奇。复闻有高登法座之人，亦公然对众曰，他们所说西方极乐，念佛求生等，是假的，没有的，与上述二君知见，同坑无异土，毁谤呵斥，或有过之。如此，他们认定西方极乐净土，确是假的，空的，虚妄不实的。则其认定自己四大假合，五阴积聚之身心，与肉眼可见妄想可缘之五浊恶世一切尘境，为真的，有的，永劫不坏的，自不待言。今不须请教如何高明善知识，即稍知佛法大纲之缁素，亦自知他们认西方净土为的确无，则堕外道断见，认自己身心，及诸外物为真实有，即堕凡夫常见。如此，于净妙解脱之法堕断见，于秽浊缠缚之法堕常见，自称佛徒者尚如此，无怪俗人专争目前现有之权利，不畏因果报应，酿成当前之痛苦。不知佛说三藏圣教，处处不离八十，与三谛，三观，故中论云，不生亦不来，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。又云，众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾见一法。不从因缘生，是故一切法，无不是空者。不知八不（见前）三谛，［真谛俗谛中道第一义谛］。三观［空观假观中观。］之要义。纵不堕外道断来见，便堕凡夫常见。最高者，亦仍是二乘偏空见。堕此诸见，而妄谈佛法，即难免自误误人。［须知三谛，三观乃佛法之纲要，皆圆教圆妙之深理。二乘尚不了解，亦无怪，不知佛法之凡夫不知。又须知，俗谛之俗，非鄙俗，雅俗，之俗，乃以建立施设，名之为俗。假观之假，亦非真假之假，亦建立施设，名之为假。此等深理，与世俗文字之解释，稍有不同，即与上述他们说西方是假的之假，亦大异，因他们全同世俗知解而说真假故。此须分清切勿误会］

    三藏圣教，处处无非显示三谛，三观之文，满目琳郎，不能繁引。今就他们据以破净土之金刚经，略录数则，请看又作何解。第八分，所谓佛法者，即非佛法。［究竟有佛法否］十三分，如来无所说。［究竟有说否］又云，诸微尘，如来说非微尘，乃至是名三十二相。［究竟有微尘与世界及三十二相等否］如此事事显示三观妙旨，即金刚一经，便难枚举，究竟他们看作是有是无。又第十分，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，十三分，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。他们疑作大相径庭之般若，净土，金刚经同作是说，他又作么生会。又微尘，世界，与三十二相等，金刚经十三分，悉皆知是显示。则举世间色空明暗，法法头头，又何一不可如是。今例之曰，佛说西方极乐世界，即非西方极乐世界，是名西方极乐世界，则与金刚经诸如此类，是同是别。勿谓丑妇效颦，吾信如来现在常寂光中，亦当默许。

    不慧更有请问者。即他们据以破净土为妄之凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法等，二语。究竟他们自己四大五阴之身心，及妄认娑婆实有诸尘境，可能拣出那一个在凡所有相，及一切有为法之处。若云能，何者非凡所有，及非一切有为法。若云不能，则他们之五阴身心与一切尘境，自应先行虚妄，先行空到干干净净，与视西方净土一样空无，而后才可说西方净土是虚妄，是空无。佛未许你拣出自己身心，尘境等，在凡所有相等外。你独私自强欲保留，而单破净土为虚妄空无，有是理乎。或者难曰，既是娑婆，极乐，同是虚妄空元。又何必多此一举，叫人决定求生极乐。森即应之曰，是娑婆，极乐，同在华藏一真法界之内，同是唯心所造，唯识所现。说有同有，说无同无，固是应尔。若论一净一切皆净，唯佛一人究意圆证。其余九界众生，各有净秽差别不同。是以如来于清净一法之中，开权显实。说秽说净。正如人之一家厕所，寝室，以及书房厅堂等，同属一家所有，了无分别。须知娑婆，乃吾人业力凡夫，无量劫来，以狭劣我执，起贪嗔痴等诸烦恼，浊恶唯心所造之厕所。［读法华经譬喻品等自知］极乐，乃阿弥陀佛，无量劫来，以大悲愿力，修戒定慧等诸功德，清净唯心所造之厅堂。［读无量寿经等自知］世尊彻底悲心，苦口叮咛，叫吾人离娑婆，生极乐者，正如人之父母，叫无知小孩，勿恋厕所，快到厅堂，等净地读书安居，同一爱护之深心。更真切百千万倍。请问反对生西之人，能以食息起居等，均在厕所也乎。纵使已证人空法空净秽一如了无滞碍一任称讥苦乐利衰毁誉八风不动刀割香途何苦何乐，如世尊往昔受歌利王这割截，及静蔼舍身护法等。［能与否欤：恐未梦见。］仍应知维摩经云，虽知无起灭，示彼故有生。乃至虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。及永明大师，七次均拈净土阄，即昼夜十万弥陀万善壮严回向净土。维摩，永明，均古佛示现，均力倡净土。吾人之功德智慧，请与一较，究当如何。吾人虽稍知空理，毫无实证，及连三观，八不等义，均茫然不知。独欲反对二大士，鄙视净土而力抵之，究不知其有何所据。［他们所据者，不是错会佛经祖语便是古人于经论尚有缺疑处。请阅了公本论自知］不慧见闻及此，久欲略抒管见［除对此一问题外，任何文字均无工夫。故原拟隐名，以免又作文之讥］。冀挽正法于一线。终因无暇搦管，难遂鄙怀。今春吾久承慈诲之了公法师，传示所著之般苦净土中道实相菩提论。森拜读之下喟然叹曰，吾师此论，实为先得我心者，不特森欲言者尽言之，即森思索不及者匀和盘托出。彻底圆明。复承命序引，自然浑忘固陋，不辞狗尾续貂。一以稍抒积悃，二希得附骥尾，微资劝导。但法师宏论。及此琐言，语虽粗率，意出真诚。均无门户知见，［净土原无特立门户请查古今推尊之莲宗诸祖与其他各宗代代相承者不同，自知森非妄语。云妻答曹鲁川云：居士尚华严而力诋净土，老朽业净土而极赞华严。森虽无状，意亦如是。不特华严，即凡显密性相禅教律等诸宗经论著述，森皆恭敬信受，不敢加一字之毁谤。唯苦浅陋，力不暇及，故只学净宗］。亦非人我斗争，虽一切不及古人。总无非永嘉云，圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑，之一片愚诚，良由净土一法，不特与诸宗毫无抵触，而实有辅助诸宗不易悟证之大益，所以龙树称为易行疾至之道。古德亦云，子若已悟，则净土之生，万牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未彻在。此皆古德大彻大悟之后，切实虑到末世凡夫无生难证之吐肝吐胆语，亦即古人云，明知生是无生之理，为什么却被生死之所流，因有如此剖心沥血之痛心语也。森今竭诚尽敬，奉劝未信者生信，已信者增长。即一向反对净土者，今亦破除成见，翻成正信。勿谓法身周遍。本无去来，无念无生，又何用念佛往生，须知永嘉云，谁无念，谁无生，实有无生无不生。天衣云，生则决定生，去则实不去。梵天云，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。此皆表现生与无生，一体圆明，了无障碍，正合心经妙旨，以无所得故，得无上菩提。今亦例之曰，以无所生故，生西方极乐岂不快欤。

    且欲生西方，须如何用功修持，法师所著之入香光室，与此菩提论，发挥尽致，读之自知，无须喋喋。今此琐言，但望一切同论，依古今净宗诸经论，与印老法师，及了公等各著述，如说修行，自得一生了办，故森每日功课三次回向，末后皆依普贤菩萨偈语，普愿沉溺众生，速往无量兴佛刹。今则更进一步，愿诸反对净土人，从今觉悟生正信。忆佛念佛蒙摄受，同住西方安乐国。庶诸佛之母可亲见，如来之家好安居。两土教主之本怀可畅。历代祖师之婆心均安，即了公著斯宏论之悲愿亦慰。区区愚诚，尽于此矣。

    佛历二千九百七十六年荷月

    观音大士成道日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中