般若净土中道实相菩提论

    了然法师著  学人游有维编订刊行

    启请三宝

    稽首大方圆满觉，娑婆教主释迦尊。

    西方接引大慈父，演说三藏众妙门。

    历劫修因成果觉，渊深胜海广无边。

    该含空有二偏法。真俗融通实相圆。

    十方菩萨摩诃萨，缘觉声闻证果僧。

    惟愿慈悲哀纳受，光中赐我各神能。

    智慧辩才皆具足，文从佛果演流传。

    重重妙义味无尽，普契群机得法缘。

    我今欲著菩提论，统摄有无离二边。

    普劝行人入佛果，身居佛果性周圆。

    但能入佛菩提中，然后修持省力功。

    面面圆通皆实相，身心安乐妙无穷。

    仗佛菩提融化力，业消智朗功圆成。

    临终自在全无碍，顿见弥陀金手迎。

    先明宗旨

    诸佛如来，为一大事因缘出现世间，无非欲令众生，开佛知见，入佛知见，住佛知见也。所谓入佛知见者，即入如来圆融无碍大乘般若真实理性也。何以故，皆因三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。是以古今，咸称般若为诸佛之母，能出生诸佛故也。凡修行人，得入如来圆融无碍，大乘般若真实理性已，然后烧香献花，一礼一诵，乃至著衣吃饭无非如来菩提实相中道也。故此拙论宗旨，专以如来菩提果觉为宗，实相般若为体，方便般若为用。所言菩提果觉为宗者，即如来权实不二，体用一如之中道智也。实相般若为体者，即如来利人之实智也。方便般若为用者，即如来利人之权智也。此三智，本来圆融无碍，真实一如。欲识菩提先须明了，实相若无方便，虽有智慧明达，即同二乘偏真。方便若无实相，虽有福德庄严，即同人天有漏。直须权实不二，体用一如，方合诸佛如来菩提中道，又实相般若为体者，乃性德也。方便般若为用者，乃修德也。是以古人云，依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又实相般若为体者乃生而无生也。方便般若为用者，乃无生而生也。是以古人云，执生为生者，乃常见也。必不许生为无生者，乃断见也。终日炽然求生，达生体不可得者，此正所谓生而无生也。拙常见有等执理之士，一向著在偏空。执金刚经为醍醐，视弥陀经如毒药。见人念佛求生西方，则任意毁谤乱言呵斥。谬解般若，拨无净土。正眼观之。误人至极。复有念佛行人，因见金刚经中所说甚深妙理，处处指归菩提实相中道，莫能领会，疑为不合净土妙行，遂乃放弃不读。正眼观之，失利亦深。拙屡思念及，不禁叹息，总而言之，缺乏正知，莫能融会，有斯过失。欲按金刚，弥陀二经，其中最要紧处，互相发明，俾其双方融会，彼此获益。岂不美乎。久怀斯愿，未克果遂。近因无锡某居士。问金刚、弥陀，二经同是佛说，云何其中妙理，两不相符，请拙解释，恰称素愿。故今借彼来因，以为缘起，复承诸位净侣，嘱将所释各种义理录集成篇，命名般若净土中道实相菩提论。但以愧昔懒惰，少勤学习，文词欠雅，事理失周。幸觉二经合会意旨，其中略有发挥。今将所论全篇意旨，分为十科，一一标明，以便初机，俾一经翻读，便知次序，如观指掌，似获领袖。再细翻读，一目了然。何谓十科，缘起第一，譬喻第二，经证第三，破偏第四，遵佛第五，因心第六，果觉第七，仗佛第八，显真第九，辟伪第十。以上专据十科总名。略述如是。以再按各科另义。一一披陈。

    缘起第一

    民国三十七年冬，无锡某居士，特来见访，乃瞻拜舍利。拜毕问曰，弟子久怀疑惑自莫能决。所疑者何。金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。弥陀经云，极乐国土，七宝庄严。按此二经，皆是佛说。彼此相反。终不明了。请师解释，断除疑惑。拙曰，盖此二经，本来互相圆融，一体明彻，了无窒碍，丝毫不反。居士云，一说有相，一说无相，云何得不反乎，拙借镜子譬喻，而略释之。彼即当下顿除疑惑，欢喜信受，然后于精进七内，复举此事对诸净侣而详释之。今将所释般若净土中道实相圆融无碍菩提妙旨一一录陈如下，载诸月刊，请问高明，倘有错误，慈悲指示，俾获修正，幸莫大焉。

    譬喻第二

    诸佛如来福德智慧，本来圆融无碍，真实一如。非离非合，非色非空。但以初机浅学，莫能领会，今借镜子譬喻，而详释之，俾利根之士，一读明了。譬如一大圆镜，悬置高堂，任众人观之，悉见其中色相，物物现成。虽则物物现成，而当体了无所得。［色即是空］虽当体了无所得，而其中物物现成［空即是色］诸佛如来福德智慧，亦复如是。须知金刚经，如专说镜体光明，表现释迦如来圆融无碍般若之法身。要人内外放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有相，皆是虚妄。弥陀经，如专说镜中色相，表现阿弥陀佛清净微妙福德之庄严。要人生信发愿，持佛名号，求生极乐，方得受用。故云，极乐国土，七宝庄严。若能如是领会，说般若性中，当体即有亦得，当体即空亦得，当体非有非空亦得。何以故。原非二物故。非但不须合，亦且分不开。此正所谓般若者，乃净土之般若也。又净土者，乃般若之净土也。净土若无般若，则净土失其光照，何能显其净土。故弥陀经云，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍者，此正表现阿弥陀佛，亦有圆融无碍般若法身也。又般若无净土，则般若失其庄严，般若若无庄严，不合诸佛如来菩提实相中道，而与二乘偏真何异。故金刚经，世尊处处指归菩提实相中道，恐人落于断常二见。观此可知释迦如来，亦有清净微妙福德庄严也。

    经证第三

    金刚经云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。盖佛所言无实者，即指如来所证菩提果中，本来万德圆融，具足一一庄严。虽具一一庄严，而当体了无所得，［色不异空］非同人天凡夫有漏福德也。所言无虚者，虽当体了无所得，而其中具足一一庄严［空不异色］非同声闻缘觉偏真菩提也。此正表现释迦如来，亦有清净微妙福德庄严也［释迦如来福德庄严，请读华严法华可知，此不繁述。］观此所谓般若者，如来智慧庄严也，净土者。如来福德庄严也。又般若者，如来所证真空之体也。［真空之体，如来智慧庄严］净土者，如来所成妙有之用也。［妙有之用，如来福德庄严］是以古人云，真空者，真空其妙有，真空若非妙有，何能显其真空。［色即是空］又妙有者，妙有其真空，妙有若非真空，何能显其妙有。［空即是色］盖此金刚、弥陀二经，因有如是互相圆融，一体明彻，了无窒碍。微妙不可思义之关系。是以古今多人合刊流通，奉为日课。奈何现今时于末法，道风衰微，人根陋劣，智识昏迷。佛虽演说，领会者稀。往往彼此分别，互相放弃。识者观之，谁不叹息。故此略伸管见，藉引初机。惟愿互相明达，幸勿放弃，所获利益，唯佛方知。倘若固执不休，任意毁谤。则罪恶轻重，请自思量，不说而知。不见大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。观佛诚言，现今末法度人，唯此净土念佛横超法门。直捷稳当最契时机。既此净土法门，对于佛法末世度人之全体关系，有此特别重大，理应尽力宣扬，尚不暇及。而反更毁谤呵斥，阻人出苦善路，断人成佛正因，正眼观之，世俗中人，决不应为。岂有佛法中人，而反应为之者乎。

    破偏第四

    所言人根陋劣，智识昏迷者，许多虽读佛经，不会佛意，罕获正知正见也。不是执理废事，便是执事废理，不能事理圆融，会归一体。但据净土法门而论，若能事理圆融，会归一体，固则美善无加。其或未能，执理不如执事。何以故。不见莲宗诸祖云，事有该理之功，（以名该德，全德在名）理无独立之能（修德有功，性德方显），又云，执事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，徒遭落空之诮。今人所谈般若，未明中道实相菩提正眼者，多是执理废事。一向恶著偏空，谬解般若，破除净土。此乃所谓但知破相显性，不知即相即性。按破相显性者，即二乘所解偏真般若也，直须即相即性，性相不二，真实一如者，方合诸佛如来中道般若也。苟知中道实相般若者，决不破除净土法门也，何以故。般若如大火聚，何怕添薪。火若得薪，更增炽盛。既是娑婆五浊而不嫌，何独偏嫌净土七宝乎。噫。拙谈净土。尊重般若。彼谈般若。破除净土，吾不知其正知正见何在。何不历观古人，仰体佛慈，深会佛意。于弘宗演教之外，殷殷提倡净土，自行化他。或注经造论，以广其化，流传千古。利益无穷。如是知识，宗教通达，事理圆融。然后究竟归心净土者，自古迄今，多不胜举。彼等专门执理废事者，莫非见解超过古人乎。拙眼观之，彼等非但不识净土，于般若实相中道，又究竟何曾明了耶。因彼偏执过甚，未明般若实相正眼，不合诸佛如来菩提中道。早被古人呵云，偏见禅和，如麻似粟，不足贵也。

    遵佛第五

    今更考实论之，纵使释尊亲来应世，遇斯末法时机，若不兼弘净土念佛法门，普令众生专仗弥陀弘誓愿力，临终接引往生西方，横超三界，直入乐邦。任其说法如云如雨，亦难三根普被，令其人人现生顿悟般若，自力断惑证真，了生脱死，竖出三界也。是以佛在世时，三千年前，彻知彻见，愍念末世重障凡夫，无佛可亲。虽有三乘教典，罕能明了修习。纵能明了修习，难获果证，超出三界。复念三乘圣贤，虽获果证，已出三界。欲望直至菩提，永无退转，恐不易得。故于三乘教内，特开净土专仗佛力接引，往生西方一门，以为三根普被，九界全摄。除专说净土三经外，其余一切大乘经典，亦常以净土法门，殷殷劝嘱，教人求生极乐，并劝自己生身父王，及七万释种，各各以已往昔所修种种微妙善根，悉皆回向西方，发愿求生极乐，亲近弥陀，以斯圆满佛果，佛说明训，载诸经论，有目同伦，皆能得见，可不深信乎。

    因心第六

    向云，拙谈净土尊重般若者，亦有莫大因缘也。盖此因缘，非但对于净土法门关系甚大，实则对于佛教整个法门，关系极大。何以故。佛垂涅般时。诸大弟子问，佛归涅般后，结集经藏，究竟以何为体。佛言，以实相大般若为体。盖佛所言，以实相大般若为体者，大有意也。何以故，譬如药末，须以密糖和之，方能团成圆体。诸佛如来菩提妙果，亦复如是。无量劫来，修集种种功德妙行，全赖般若融和之力，方能福慧圆满成等正觉。一切小乘外道，皆因不明般若真实理性，心外求法，如蒸沙作饭，缺少饭本。是以历劫修持苦行，不能证果。虽则净土法门。世尊称为胜异方便，专仗佛力接引往生西方。其余一切修学，皆可随力从缓。然乃利根之士，欲得弘扬净土，法法圆融，事事无碍者，须假般若融和之力，方得现前受用也。欲得明了，须分总别。若据总相而论，般若乃生佛同体之慧命，天性相关故。如按别相而言，更分能所而详述之。今先据能念之心方面而论，般若即一切众生所述菩提之因心，成佛之根本故。所谓菩提因心者，即如来藏心也，盖此如来藏心，广大无边，量同法界。其中本来具有极乐国土，七宝庄严。须知一一庄严，众生如来藏中，悉皆包含全体具足。乃至十方诸佛微尘国土，一切依正色心，若色若空，若染若净，亦悉皆摄尽，了无遗余。如镜中相，水中月，非离非合，非色非空。是以古人云，弥陀者，乃众生心中之弥陀也。须知自己如来藏心，具有二种般若。一者实相般若，即如来藏心之用，以表修德也。盖此实相般若体中，全属性德，本来内外平等，真实一如。无自无他，离能离所。虽则无自无他，离能离所，若欲自利利他，同归极乐，必须依此实相体中，更起方便妙用。所谓方便妙用者，即种种修德也。是以我等现今生信发愿，持佛名号，乃至兼修种种微妙净行者，一一皆依实相般若体中建立也。因其一一皆依实相般若体中建立，故名方便般若也。既知一一皆依实相般若体中建立，复当一一会归实相般若体中也。是以古人云，依性起修，全修在性，又云，不动真际，而建立诸法，不坏假名，而说实相者，此乃所谓善用般若，善谈般若也。以上皆据能念之心方面论之，以下再论所念之佛也。

    果觉第七

    次按所念之佛方面而言，般若乃弥陀所证菩提之果觉，度人无穷故。所谓菩提果觉者，即如来清净法身也。在缠名为如来藏，出缠名为净法身。如来粗细烦惑，悉皆净尽。真如法身，全体圆彰。唯佛一人，独名出缠。其余自等觉以还，同名在缠。三乘圣贤，虽然得果。或粗惑已断，细惑未除。或细惑已除。余惑未尽。等觉菩萨，尚有一分生相无明未破，佛果犹未圆极。从此以还，不拘圣凡，皆应假借如来清净果觉，消融自己粗细烦惑。何以故。如来清净果觉。如大冶洪炉。众生粗细烦惑，如破铜碎铁。一入如来清净果觉，顿觉身心内外，光明透彻，虽有无量劫来，积习种种粗细烦惑，假仗如来清净果觉，含养摄持融化之力，自然渐渐消融，合成一体。合至其极，成光明藏。是故阿弥陀佛，称为九界众生之慈父，摄受一切众生故。今按如来清净果觉，具足四种摄受。一者法身摄受，二者光明摄受，三者神力摄受，四者色身摄受。云何如来法身摄受。所谓法身摄受者，即无缘摄受也。十六观经云。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。按无缘摄受者，即如来法界藏身也。九界众生，一体包含。虽不念佛者，亦蒙摄受，不分轻重，等无弃舍。况念佛者，不摄受乎。但不念佛者，虽在如来法身海中，经百千劫，不蒙利益。何以故。皆因众生舍父逃走，流浪他乡，佛虽怜愍，亦无可奈何。其余三种摄受，皆属有缘摄受耳。

    仗佛第八

    今先举如来法身摄受。凡念佛者，苟能如上领会，随时忆念，顿觉自身住在如来法身海中，本来不出不入，安居正定。何以故。如来微妙色身，虽在极乐，离隔十万亿刹。如来清净法身，普遍十方，充满法界，故名法界藏身。九界众生，一体包含。如鱼住水，在在不离。欲行则行，欲止则止，念念有靠，步步踏实。从此念佛，句句有力。顿觉字字皆从如来法身果海流出，复觉字字还归如来法身海中。契合圆融，周遍法界。如是入者名为顿入。［由顿而渐，利根方能］其或未能，不妨渐入。所谓渐入者，可令不知不觉自然而入也。欲得入如来法身果海者，但正念佛时，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使贪染妄心，渐渐背尘合觉，返妄归真。如流入海，渐入渐深。即得渐入渐深，从此净境转熟，尘境转生。久久熏习，不觉己心融成佛心，佛心合成己心。直至融合至极，自然毕竟成片。一念成片，散乱自除。散乱既除，正定现前，不出不入，内外一如。如是入者，名为渐入。［由渐而顿，利钝皆能］虽云，顿渐有异，先后相殊，究竟同入如来法身果海则一。此乃所谓如来法身摄受也，云何如来光明摄受。念佛行人，纵使不能顿入如来法身果海。但能如上渐入渐深，昼夜精勤，至诚礼念，勿令退失，亦蒙如来光明摄受。十六观经云，无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。此乃所谓如来光明摄受也。云何如来神力摄受。念佛行人，但能时时与佛法身气分相合［若能念念心存至诚，持佛名号，自然与佛法身气分冥冥相合］慈心愿力相接，必得常蒙如来慈心护念。愿力加持。能令我等净行纯熟，念念不退。此乃所谓如来神力摄受也，云何如来色身摄受。我等但能如上精进熏修，直至终身不退。虽则现在不见如来微妙色身，到了临命终时，定见阿弥陀佛，与诸圣众，现前接引，往生乐邦。是故阿弥陀经云。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，此乃所谓如来色身摄受也。须知上言四种摄受，其后三种，皆以如来法身果海为体，我等念佛行人，应当念念依佛法身果海而住，仗佛含养，增长成就。是以古人云，众生者，乃弥陀心内之众生也。以上皆按念之佛方面论之，以下再论因果相即，心佛一如也。

    显真第九

    所言法身果海者，原属如来菩提果觉也。须知如来菩提果觉，即众生菩提因心。［因能该果］众生菩提因心，即如来菩提果觉。［果能摄因］乃至即因即果，因果同时。是以古人云，一句弥陀，全佛即心，全心即佛，绝待圆融，超情离见，不可得而思议者。此乃正显即因即果，因果同时也。如按修德而论，生佛地位，阶降悬殊。何异天渊。若据性德而言。本来凡圣共源，生佛同体，不隔丝毫。但因众生迷倒，不觉不知，故有因心果觉之别。须知圆满觉体，全属般若真实理性，寂照一如，无二无别。拙按般若真实理性，本来生佛同体之慧命，天性相关故。又般若为诸佛之母，能出生诸佛故。因有如是莫大因缘，是以理应恭敬尊重耳。况十六观经，佛有明训，净业行人，应当读诵大乘，解第一义，纵使不能解第一义，但能受持读诵，回向西方，亦成上品资粮。或不能读诵全部大乘，即专诵心经亦可。或至心经不能读诵，但对各种大乘经典，随喜赞叹、礼拜恭敬，亦有功德。故十六观经云，深信因果，不谤大乘是也。我等如此尊重大乘般若，正是敬顺佛意。十方诸佛，虽在常寂光中，必垂证明。彼谈般若、毁谤净土，全是不顺圣道、决定诸佛不许。拙眼观之，彼谤净土，即谤诸佛如来般若法身。何以故。不见古人云，青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。岂有西方净土，七宝庄严，而反非般若法身乎。今更溯其来源，阿弥陀佛，过去无量劫前，为法藏比丘时，弃舍金轮王位，发菩提心，投世自在王佛出家，立四十八大誓愿。然后经历无量恒河沙劫，修行实相［实智］方便［权智］二种般若，圆满无上菩提觉海。［权实不二中道智也］于觉海中，庄严四种净土，接引九界众生。十方诸佛，悉舒广长舌相，赞叹证明。彼土虽有七宝庄严，而一一庄严，无非般若真实理性。是以无量寿经云，彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。［比较无为涅磐之乐而略次之］所谓次于无为泥洹之道者，即指彼国普通人民，及诸圣贤受用之乐，若言如来受用之乐者，已得三身圆满四土具足，主伴交参自他不二，依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二，寂照一如。此乃所谓究竟涅磐之乐，岂非般若净土，净土般若者，何耶。是以拙云，彼谤净土，即谤诸佛如来般若法身者，盖此意也。

    譬伪第十

    彼等认假为真，执言为实，常以借口唯心净土，自性弥陀者，此亦不过执理之人，如鹦鹉学语，惯用此话，挂在口头，认为奇特。恐人议他毁谤净土，故借此语，掩饰其非。如同黄叶止啼，画饼充饥。自骗骗人，当作实事。明眼观之，不禁欲吐。不知早经幽溪大师生无生论道破云，有土有佛者，方可与之言唯心净土，自性弥陀。无土无佛者，不可与之言唯心净土，自性弥陀也。今更再进论之，如假唯心自性之名，能作实事者。则日用所需衣服、饮食、房屋、器具等，应当一一皆以唯心自性呼名代之，可免辛苦奔波而造作也。至于人间净土者，更不必言，不是不可言，但言之太早也。到了弥勒下生，婆娑变成净土时，此话正当合宜。现今大家处此婆娑五浊尘劳之中，苦不堪言，遇著兵灾，心生怖畏，必须远逃，凡战区地，昼夜炮声隆隆，绵绵不绝。加以炸弹烟火，满空蔽塞。动则死人数千数万，尸卧遍野，血流成河，若遇伏天，三日腐烂，臭不堪闻，无人敢入，而究竟净土何有。果能如佛说法华经云，众见劫烧尽，我土常安隐，人见我涅磐，我本常住世者，此乃所谓真人间净土地也。其或未能，直饶天上，非究竟乐，况人间乎。是故佛言，三界之中，无有乐处，等如火宅也。我今敬告十方同伦，现今大家，处此娑婆六道轮回之中，危险至极。人命无常，朝不保暮。一息不来，便为后世。往昔所造种种恶业，悉皆酬偿有分。如人负债，强者先牵。一失人身，万劫难复。地狱不可不畏。净土不可不修。若不往生极乐，亲近弥陀，毕竟亲谁而作依怙。或谓净土有相窒碍，般若无相解脱，正是所悟未彻在。不见永嘉禅师呵斥云，弃有著空病亦然，恰似避溺而投火。今则总顺言之，无论若僧若俗，当念佛恩、祖恩难报。唯有念佛求生极乐，亲近弥陀，得证无生，具足忍力，然后分身十方，广度有情，同归极乐，同证无生，同成正觉，以报佛恩祖恩于万一耳。彼时说净土是般若亦得，般若是净土亦得。即净土即般若亦得，非净土非般若亦得。何以故。到了法身大士境界，种种施为，了无窒碍。一身能化为无量身，无量身能合为一身。身可作土，土可作身。即身即土，身土不二。内外平等，真实如如。到此境界，而与境相一体何异。我等现今虽未到此境界，假使常常如是观照，如是熏习，亦是现在娑婆所修般若净土之正因，未来极乐所证菩提之妙果。能令行人，到彼华开见佛，速证无生。此乃所谓因真则果实，本厚而利隆也。今欲简约易持，统摄全篇一切诸义，重述偈云。

    金刚般若即菩提，敬告同伦切莫疑。

    万德圆融皆实相，本来非合亦非离。

    后释疑问

    拙论初成，有客请读，读毕叹曰，奇哉妙矣。敬读高论，不胜钦佩。般若净土，互相圆融。如镜现相，空色一如，非但般若明彻，亦且净土圆彰。在在开人心目，处处融人知见。令人不动身心，顿入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定。以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。契合诸佛本源。真实如如不动。此可谓深仗佛力，而仗之至矣。惟愿刊行流通，普结净缘。现在共增福慧。命终同归乐邦。盖此功德利益，穷劫莫能思议。弟子正读论时，心中默念佛号，渐渐觉得内外通达，根尘一如。唯有一句佛号，历历分明。句句相连，如贯珠焉。虽然身在娑婆，顿觉如居乐土。未知此时，即入香光室否。答曰，初入。客曰，即已初入，堪慰下怀。弟子昔读尊著，但知书名，未知香光室者，意旨如何。屡欲修书请问，思之不敢冒行。今日有缘，得礼法座。如蒙开导，顶戴不忘。答曰，所谓香光室者，即借表阿弥陀佛菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，皆由无量劫来，福德、智慧、庄严所成。直至庄严究竟圆满。称为大圆满觉，亦名无上正等正觉。所言香者，即借表如来无量福德之香也。所言光者，即借表如来无边智慧之光也。所言室者，即借表如来菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，无法不包，无法不融。念佛行人，得入如来菩提圆满果觉，时时熏习，如入世间香光之室，渐渐觉得其中法法圆融，事事无碍。从此念佛，更觉有了归宿。有了依靠，不随一切尘劳业识所转，能使一切尘劳业识，不觉渐渐减少，渐渐消融，无始本有智慧光明，自然渐渐通达，渐渐圆彰。因是故名入香光室也。所言法法圆融，事事无碍者，即仗如来般若法身融化之力也。

    客曰，香光室者，意旨如斯，甚深微妙。蒙师开导，更觉明了。但此深妙意旨，较之普通念佛对治方法，颇不相同，此乃莫非禅净双修乎，答曰，非也。客曰，古人皆有禅净双修，云何师不说耶。答曰，古人根机深厚，智慧明达。说禅亦得，说净亦得，善能融会，了无窒碍。今人根机浅薄，知识昏迷。闻禅即作禅解，闻净即作净解，不能融会，认为两物。若是两物，终不能合。若非两物，何名双修耶。客曰，既非禅净双修，专谈净土则已，云何更谈般若乎。答曰，论内早已说明，云何读之不察。所言般若者，乃如来智慧庄严也。净土者，乃如来福德庄严也。不见弥陀经云，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍者，此正表现彼佛圆融无碍般若大智慧光明也。又按佛说无量寿经云，彼佛国土，不假日月之光。国中所有一切依正庄严，悉皆自有微妙光明，超过日月之光。此岂非如来愿力所成，历劫精修般若，得此无量光明之报乎。如果专谈净土，不谈般若者，则如来智慧，莫能表现。因无表现，净业行人，多不明了，纵有少数明了，往往认为般若，乃禅家所有［错会不少］故有禅净双修之说。因是念佛行人，只知阿弥陀佛之福德，不知阿弥陀佛之智慧。又只知阿弥陀佛之色身，不知阿弥陀佛之法身，既不知阿弥陀佛智慧法身者，则如来菩提家业，昧失大半，岂不惜哉。如再放弃不言，佛在光中垂愍。何以故。十方如来，皆因累劫福慧庄严，直至庄严究竟圆满，称两足尊，故名为佛，除小乘外道，不言般若理性，其余佛佛道同，原无二致。是故经云。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然，既是佛佛道同，原无二致，岂有阿弥陀佛无量劫来，偏修福德，不修智慧耶。欲识阿弥陀佛圆融无碍，般若大智慧光明者。请读无量寿经，如来十二光明名号可知也。况释尊一代时教，一切法门，皆以实相般若为体［但有名义不同］谁言般若，专独禅家所有。但因禅家，专以明心见性为宗，故独阐般若。所谓单提向上第一义谛也。其余无论何宗何教，皆依般若真实理性，建立种种差别名相，发明种种事理修持。然后一一名相修持，悉皆会归般若真实理性。因是所谓依性起修，全修在性也。岂有净土法门。离开般若真实理性之外，不是依性起修，全修在性耶。须知般若如镜体，净土如影相。本来即色即空，非离非合，设欲离之，终莫可得。虽则净土法门释尊称为胜异方便，三根普被，不必人人皆须深入般若真实理性。然乃利根之士，多有般若气分，性好研究，皆应熏习，不宜放弃，倘若放弃，非但对于他宗不能互相融合，即对本宗发挥，亦一大欠缺，终不圆满。是以往往被一般执理之士，单向净宗缺点，乘虚弹击。所谓净宗缺点者，即乏般若真实理性，不能事理圆融，会归如来菩提实相中道也。如果本宗发挥，处处事理圆融，面面实相充足者，彼等纵欲乘虚弹击，亦无从入门也。譬如鸡啄铁称锤，面面无有下口处。是以故人云：净土法门，事是大因缘。理是秘密藏者，即此意也。

    客曰：承师所言，利根之士，多有般若气分，皆应研习，不宜放弃。但不知由本宗研习耶，或须另外参禅学教耶。答曰：但须本宗研习，不必另外参禅学教也。何以故。若有本宗研习明了者，然后对于净土法门，理不碍事，事不碍理。处处圆融，丝毫不隔。无用更言双修也。若向他宗研习明了者，许多后来偏重于理，不信净土法门也。纵信净土，终成两物，不能融会，常起疑惑。有此困难，不可不知。是以古人云，净土不宜夹禅者，即此意也。并非教人连本宗阿弥陀佛历劫所修，圆融无碍，般若大智慧，都要放弃不习也。须知般若真实理性，本来了无分别，宗宗相同。所不同者，皆因名义，知见，作用，希望，种种差别而不同也。是以他宗明理之士，许多不信净土者，皆因知见差别，不能互相融会之故也。况近代禅人，十有七八，不信净土。皆由末世同伦，根机浅薄，一知半解，未得妙悟。不明即色即空，菩提实相中道圆融无碍之旨，专以偏空理性而为究竟。故许多参禅之士，觉得念佛求生西方，好似舍己求他，无中生有。自找辛苦，自寻窒碍。不若无相无愿，无求无得，而为安乐也。不知此种境界，早被古人呵云：堕无为坑，非真乐也。是以古人云，参禅不得妙悟，先后总是窒碍。打头不遇作家，到老翻成古董者，正此意也。念佛行人，亦有许多只知向他宗求智慧，不知本宗阿弥陀佛所证菩提圆满果觉，全体般若真实理性，等如大海。其中万德庄严，无欠无余。念佛行人，欲入如来菩提果觉，但能直下承当，顿觉如来菩提果觉，立地圆成，如鱼住水，在在不离，欲行则行，欲止则止。念念有靠，步步踏实。设欲求之，但须念念观佛果觉，心心持佛洪名，若能久久如是熏习，自知如来菩提果中，种种深妙智慧，历劫求之，终莫能穷。所谓入此境界，住此境界者，名为入佛境界，住佛境界也。又入此知见，住此知见者，名为入佛知见，住佛知见也。但能从此一门深入，其余一切法门，自然渐渐通达，渐渐圆融。虽不兼乎禅教，无不合乎禅教。何以故，皆因十方诸如来，同共一法身。得入阿弥陀佛一佛菩提圆满果觉，即入十方三世一切诸佛菩提圆满果觉也。是以佛说文殊般若经云，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。［即见诸佛般若法身］何以故。念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。观此可知念佛三昧，三昧中王。诸佛如来无量功德，智慧辩才，悉具其中，岂非众生历劫求之，终莫能穷耶。又大势至菩萨念佛圆通章云：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。以上二经，皆是教人从念佛一门，求其深入，深入既久，自然通达一切佛智（如人入海，越广越深）是故菩萨云，我本因地，以念佛心，入无生忍。所言入无生忍者，即入如来菩提实相忍也。盖因如来菩提实相，专修念佛三昧，成就无生忍力（实相无生因，无生实相果）以此确实证明，可知念佛行人，但从念佛一门求其深入，不必另外参禅学教也。况今净土本宗，学而未明，修而未成，又何堪更入他宗修学耶。

    客曰，净宗古书文义俱深，弟子早经翻读，莫能领会。纵有些小领会，到了念佛之时，依旧渺茫。从前所读诸书，与己丝毫无干，终不受益。现今欲入如来菩提圆满果觉，请问究竟从何而入耶。答曰：从汝初述境界而入。既得入门之后，更当常读此论，择其与己最契机者，用笔节略，贴在座右，令己时时看见，念念依此思惟，依此观照。观照纯熟，即得般若真实理性现前。既得般若真实理性现前，虽有种种散乱杂念，不须用力排遣，自然渐渐消融，合成一体。合至其极，毕竟成片。一念成片，散乱既除，正定现前。不出不入，内外一如。所谓般若真实理性现前者，即如来菩提圆满果觉现前也。客曰，利根行人如是熏习，得入如来菩提圆满果觉者，弟子已知。未知钝根行人，有何方便，令彼得入如来菩提圆满果觉耶。答曰，钝根行人，不能令其顿入，只能令其渐入，论内仗佛第八，渐入早已说明，此不繁述。客曰，承师指示，净宗本有深妙智慧，不假禅净双修，究竟以何名称，作一分别表示，便利钝行人，各有所遵，均获修持利益。苟或不然，虽则利根得益。未免钝根退怯也。答曰，按禅净双修者，乃古来参禅之士，悟明心地之后，恐自力不及，遵佛训嘱，兼修净土，以防退堕，故名禅净双修。并非净宗专门念佛行人，复更兼学参禅也。何以故。一句佛号，乃如来全体菩提之果觉。本来定慧圆明。万德具足，何用更兼他宗乎。如果真实利根，欲得深入佛果圆理者，即名事理圆修。凡念佛时一念圆观，理性现前，当下顿入如来菩提圆满果觉也。倘非真实利根，不求深入佛果圆理者，即名专依事修。凡念佛时，但须至诚，不必明理，亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是名称，分别表示，则不误会，各有所遵，均获修持利益也，凡有志深入佛果圆理者，请先看熟此论。以作初步入门，即得初步入门，凡念佛时，念念依此观照，如法熏修。（如染香人身有香气）。熏修纯熟，然后再读净宗古书，便觉容易明了，纵使不能句句明了，其中大意，必能深入领会也。

    客曰：承师所言，般若真实理性，具有广大无边，圆融无碍，互相成就之力。凡一切修行之士，无论何宗何教，皆不能离。未知不修行者，及诸恶人，于此般若真实理性，皆有分乎。答曰有。何以故。不见经云：一切众生，皆有佛性。但因众生迷倒，不觉不知。客曰：一切迷倒众生既有佛性，未知皆得利益乎。答曰，不得利益。客曰：既有佛性，云何不得利益耶。答曰：不见法华经云，贫子身上，衣里藏珠，不解受用，终日到处乞食耶。又一切恶人，皆因迷昧佛性，无量劫来，逆性而修。念念背觉合尘，而无恶不修。名为性恶修恶。直至恶业修极。罪障深重，沦陷阿鼻，永受剧苦。十方诸佛，皆因悟明佛性，无量劫来，顺性而修。念念背尘合觉，而无善不修，名为性善修善。直至善业修极，福慧圆满，安居净土，恒受妙乐。据其性德而论，本来生佛一如，等无差别。按其修德而言，变成生佛地位，霄壤悬隔。客曰，复有外道行人，盗取佛经，种种变易。或抄前著后，前后著中，中著前后，谬解圣言，法说非法，非法说法。广收徒众，动则千万，密相传授，皆云得道，或曰成佛，此等行人，利害如何，答曰：如是行人，名虽利人，实则自误误人，所谓一盲引众盲，相牵入火坑。是以佛在世时，善星比丘，广学多闻，皆因邪见误人，生陷地狱，深可畏也，所以佛言，蛇饮水成毒，牛饮水成乳。蛇毒杀人，牛乳益人，即此喻也。须知众生天真性德，与佛天真性德，本来一体同源，了无分别。皆因修德，各走极端，是以变成生佛地位，霄壤悬隔。若以佛眼观之，同一圆觉真实性中，而有升降千差，苦乐万别。此正所谓是心作佛，是心是佛，是心作众生。是心是众生。究竟升降千差，苦乐万别，非从他与，一一皆由自己唯心所造，唯身所受也。是以古人云，具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。终日圆觉，而不知圆觉者，众生也。又云，法身流转五道，不名为佛，名为众生也。此正恰如盲人守库藏，皆因目不识宝，非但不得宝用，终日触著磕著，而反为众宝所伤也，客曰，般若理性，关系重要，大略已知。未知净土法门，对于佛教各宗，乃末世度生，关系重要，究竟如何。答曰，净土重要，本来论内早已略叙。今既复问，不妨详谈，盖净土法门，有理有事，能浅能深。大无不包，小无不入。若据其理，而深妙难思，直与十方诸佛所证菩提果觉，等无有异。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。若按其事，而分明易就，超过十方国土之上，胜妙难论。虽愚夫愚妇，可入其门，同证不退。纵居下品下生，可望直至佛位。是以千经万论，处处指归，此界他方，人人趣向，如众星之拱北，似万派以朝宗。十方诸佛称赞，历代祖师宣扬。极顿极圆，至简至易，直捷稳当。命终可到。但登九品莲台，管取一生成佛。加能补助一切法门自力修正之不及，是以无论何宗何教，若圣若凡，皆以净土法门而为归宿。关系极大，至重至要。欲识净土法门，对于末世度生重要关系者，佛有诚言，毋容疑惑。佛说无量寿经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。观佛诚言，悲心吐尽。读此可知，何用赘言更述哉。有血性者，观佛慈悲，垂念至极，敢不遵命奉持乎。

    客曰，华严，弥陀二经皆是教人求生极乐，未知究竟同异如何。答曰，华严，弥陀，虽则皆是教人求生极乐，然乃其中，略有大同小异。客曰，云何大同小异耶。答曰，所谓大同小异者，经云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。须知同共一法身者，即十方如来，同一法界真如理性也。盖此法界真如理性，本来不可言身，不可言土。虽则不可言身，不可言土，而原来即身即土。若论其身，名法性身。若论其土，名法性土。合而言之，即所谓法性身，而住法性土也。又约身而言，名清净法身。约土而言，名常寂光士。称法身，而三身圆满。赞寂光，而四土具足，所谓三身圆满者，即法身、报身，应身也。所言四土具足者，即寂光、实报、方便、同居也。所谓卢舍那佛者，即释迦如来微妙相好，圆满庄严报身也。所言华藏世界者，即释迦如来圆融无碍，实报庄严净土也。合而言之，即所谓庄严报身，而住庄严报土也。凡到了究竟果佛地位，佛佛皆有三身四土。须知华藏世界者，即十方诸佛之所共证也。释迦如来既在中，阿弥陀佛亦在中，十方三世诸佛亦在中。若以释迦如来为主，此华藏庄严世界海，即释迦如来圆满报身所居也。若以阿弥陀佛为主，此华藏庄严世界海，即阿弥陀佛圆满报身所居也。又此华藏庄严世界者，乃十方微尘世界之总名也。十方微尘世界者，乃华藏庄严世界之别名也。是以娑婆世界在其中，极乐世界在其中，十方微尘世界在其中。又释迦如来卢舍那身，有千百亿化身。阿弥陀佛卢舍那身，亦有千百亿化身。又释迦如来在娑婆世界，现八万四千微妙相好庄严身。阿弥陀佛在极乐世界，亦现八万四千微妙相好庄严身。又释迦如来在娑婆世界，现全体华藏庄严世界海。阿弥陀佛在极乐世界，亦现全体华藏庄严世界海。又释迦如来在娑婆世界演说华严经。阿弥陀佛在极乐世界亦演说华严经。又释迦如来是究竟果佛。阿弥陀佛，亦是究竟果佛。所谓佛佛道同，原无二致。一佛既尔，佛佛亦然。何以故。华藏世界，刹刹重重，无障无碍，互含互融。譬如帝网千珠，交映重重。一珠能含众珠，众珠互含亦尔。此正所谓事事无碍法界也。既事事无碍法界者，虽举一尘，可为全体法界。而法界非大，一尘非小。当体圆成，无二无别。一尘既而，尘尘亦然。虽则尘尘皆具全体法界，而各各互相摄入。丝毫不相妨碍。既是一尘可为全体法界者，岂有法界藏身，万德庄严之果地弥陀，而反不可为全体法界耶。须知一佛可为全体法界。而佛佛皆可为全体法界也。又一佛世界可为全体华藏者，而佛佛世界，皆可为全体华藏也。所谓一佛既圆，而佛佛皆圆。一世界既圆，而诸世界各各皆圆。若以娑婆世界为主，而此全体华藏，乃娑婆世界之华藏也。若以极乐世界为主，而此全体华藏，乃极乐世界之华藏也。因是所谓娑婆世界圆，而极乐世界亦圆，乃至十方各各微微尘世界亦圆。究竟华藏非大，娑婆极乐非小，乃至十方各各微尘世界亦非小。何以故。不见弥陀经云，一朝之顷，盛众妙华，可能遍历十万亿佛土，供养十万亿诸佛。既以食时，还到本国，仍能随众同时饭食经行者，此岂非极乐世界之华藏耶。是以我等，但能得生极乐一佛国土，即能遍游十方无量诸佛国土。亲近阿弥陀佛一佛，即能亲近十方无量诸佛。得蒙阿弥陀佛一佛授记，即能蒙十方无量诸佛同时授记。得一微妙色身，即能化为无量无数不可思议微妙相好庄严之身，普现十方无量无数不可思议微尘世界，尽未来际，恒作佛事，教化无量无数不可思议种种差别众生，同归乐邦，此岂非华严不可思议之境界乎。又按华藏海众，同归乐邦，乃由大入小也。乐邦海众遍游华藏者。乃由小入大也。因是所谓大小相入，互含互融。但能得入极乐一佛国土，即能通达十方无量诸佛国土。十方无量诸佛国土，融成极乐一佛国土。是以古人云，华藏者，乃极乐之华藏也。又极乐者，乃华藏之极乐也。华藏若非极乐，云何万圣同归。极乐若非华藏，云何一朝之顷，可能遍历十万亿佛土，因是所谓华藏即是极乐，极乐即华藏。弥陀即是舍那，舍那即是弥陀。何以故。阿弥陀佛，原是究竟果佛。成佛以来，于今十劫。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，具足八万四千微妙相好。毫若五须弥，目如四大海。寿命永劫，算计无穷。光明无量，普照十方。此非卢舍那身者，何耶。直至三身圆满，四土具足。主伴交参，自他不二。依正圆融，色心一体。即土即身，即身即土。身土不二，寂照一如。此非华严法界真如理性者，何耶。既是华严法界真如理性，而阿弥陀佛，即是清净法身。极乐国土，即是常寂光土。举法身，而三身圆满，举寂光，而四土具足。是以古人云，华严者，乃广本之弥陀也。弥陀者，乃简本之华严也。华严即是弥陀，弥陀即是华严。华严不可思议。弥陀亦不可思议。虽云，经有广略，实则一体同圆。因是所谓华严圆，而弥陀亦圆，向云，华严、弥陀，大体相同者，即如上所述概略也。盖所不同者，即佛说华严经时，一乘独演，二乘绝听，况凡夫乎。当时在会海众，四十一位法身大士，位位无量无数。统皆分破无明，分证法身。先游华藏，后归极乐。以彼时净土法门，独被上根，中下绝闻。迨至方等会，世尊欲畅慈悲愍念末世众生之本怀。除无量寿经，与观无量寿经外，复更无问自说小本阿弥陀经。从此净土法门三根普被九界全摄。大者见大，小者见小，权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。虽有境界大小，偏圆，权实，浅深不同，究竟命终同归乐邦。乃至最后圆证佛果，一也。按先入华藏，而后归极乐者，纵上根上智犹难。先归极乐，而后入华藏者，虽愚夫愚妇皆能。何以故。由华藏而归极乐者，必须自力顿悟华严一真法界无碍圆旨。然后依法修观，凭己观力，先断见思粗惑，后破微细无明。由破一分无明，方证一分法身。（法身即是实相，亦名无生法忍）临命终时，全仗自己平时修持观力，了无佛力接引。即此娑婆同居秽土，顿现华藏实报庄严净土。拙今试问，末世同伦，除古佛应世，菩萨再来。普通凡夫，能有几何。（古时虽有，有也不多）因是所谓上根上智犹难也。由极乐而入华藏者，但须生信发愿，恳切至诚，持佛名号。乃至随力修诸功德，回向西方，发愿往生极乐。临命终时，仗佛接引，皆得由此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。既到极乐同居净土，从彼渐渐进修，自然圆超上三净土。所谓圆超上三净土者，即能遍入全体华藏也。须知极乐同居净土，本来通达上三净土，无障无碍。如十六观经上品中生章云，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记者，此乃遍入全体华藏。亲近诸佛。修学一切法门也。按净土法门，得此便宜者，皆因持名妙行。圆顿直捷。但须念念至诚，能令念佛行人，自然渐渐入佛果觉，住佛正定。因是所谓愚夫愚妇皆能。须知世尊教人念佛求生极乐者，即是教人求生华藏也。何以故。由华藏而归极乐者难，由极乐而入华藏者易。若论文广义玄，则华严超过弥陀之上。必须上根利智，方能悟入。若论方便接引，则弥陀超过华严之上。无论上智下愚，皆得往生。向云。华严，弥陀。略有小异者，即如上所述大意也。

    客曰，弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘，极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑。自莫能决。今日闻师所言，华严，弥陀大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶。或随自己臆说耶。答曰：亦有来因。客曰，因从何来。答曰，华严初来东土，因求至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知，当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归似未至齐。是以李长者所解华严合论拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解华严合论，即照此八十卷经文所解。又华严清凉疏钞，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知，迨至乌苌国王，以华严后半部四十卷进贡中国。该四十卷通称普贤菩萨得愿品。其末后一卷，即现令流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自华严。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰普贤菩萨行愿品别行疏钞。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行，近闻只有慈舟老法师，仰承普贤菩萨慈悲训嘱，凡讲华严经毕，必回向极乐。诚可谓具足正眼法师，令人钦佩不已。其余不相信者，只肯承认前八十卷，以为准绳。末后一卷，无论如何，不肯承认。是以始终依此执禅破净而为根据。纵便佛来应世，亦难挽回，识者观之，莫不兴叹。可惜孤负普贤菩萨一番慈悲殷殷劝嘱，利济众生之深恩。不知彼等专门看读华严者，云何如此首尾不顾耶。客曰，彼之来因，今日蒙师分明道破。从此念佛行人，更有根据把握，不再被他乱言所惑。但据彼云，极乐是权，华藏是实，弟子未明权实意义，复请指示，究竟如何，答曰，若论权实，当以如来所证菩提圆满果觉而为究竟。何以故，如来菩提圆满果觉，究竟权实无碍，中道圆融。权乃实中之权，非实外有权。实乃即权之实，非离权有实。中乃权实无碍之中，故名如来菩提实相中道，须知如来菩提实相中道，全体一真法界。悉皆如镜现相，究竟空色一如。论权，则一切皆权，岂有华藏而非权耶，论实，则一切皆实，岂有极乐而非实耶。论中，则一切皆中，更有何土而非中乎。若论权时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论若染若净，或粗或细，皆名为权。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，云何华藏而非权耶（离实论权名小乘）若论即时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论寸草寸木，一芥一尘，皆名为实。故金刚经云，是法平等，无有高下，云何极乐而非实耶。（离权论实名曰二乘）若论中时，凡华藏庄严世界海中，所现一切依正色心，无论若色若空，或权或实，皆名为中。如镜现相。空色一如。不可言实，不可言虚，方合如来权实不二，真俗圆融，菩提实相中道。故金刚经云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。是故如来说一切皆是佛法。苟能如是领会，凡举足下足，处处无非如来菩提实相中道，岂有极乐世界，不是如来菩提实相中道乎（一佛现尔，佛佛道同），客曰，既言论实则一切皆实，云何更言论中则一切皆中，弟子不明此义，请师指示。答曰，若真明了如来菩提实相中道正眼者，所见法法，无非如来菩提实相中道，又何用更言论实则一切皆实，今复更言论中则一切皆中者，原为未明如来菩提实相中道正眼者，而重下注解也。何以故。不见本论开首先明宗旨云，实相若无方便，虽有智慧明达，即同二乘偏真。今有许多执实废权，口口借言极乐是权，华藏是实者，即是此种偏真之实也。（离权论实名曰二乘）所言方便般若者，即如来权智也。须知权乃如来实中之权。虽则权有大小，而实无大小。譬如前清北京大城，凡在北京城内所居者，上至皇帝宰官下至庶民物类，各各具有全体大城，等无差别。虽则身有贵贱，物有大小，然乃各各所居之城，有可大小增减丝毫乎，复如大海，鱼龙虾蟹，共集所居，各各具有全体大海，等无差别。龙海非大，虾海非小。复如一室千灯，光明满室，虽则灯有大小，究竟各各所具全体光明，有何乏少丝毫乎。一灯具有全体光明，灯灯具有全体光明。一灯光明而该含众灯，众灯光明各各互含亦尔。所谓灯灯相含，光光相摄。欲论权实，直须如是互相发明，方能法法圆融，事事无碍。一切有情无情，各各皆具如来所证华藏全体，菩提圆因，中道实相，等无大小分别之异。否则一向执实废权，独谓华藏世界属实，诸方世界皆权，只许己圆，不许他圆。但许己实，不让他实者，此非妙论。虽有利人之心，不能令人各各互相得益。谈玄之士，岂可如是独执乎。

    客曰，常闻顿悟华严一真法界圆理。可能立地成佛，未知有此事否。如果有此实事，又何必朝暮礼诵身口辛劳，毕生勤苦，修持净业。到了临命终时，还要更仗阿弥陀佛，垂慈接引，带业往生西方乎。答曰，此亦不过古人权巧方便，引人深入大乘理性圆顿法门。如黄叶止啼，画饼充饥，不可当作眼前实事。但虽不可当作眼前实事，如果真能直下顿入，较之未入大乘理性圆顿门者，彼已得入门也。既入大乘理性圆顿门已，然后亦要依法努力修观，断惑证真，方能超出三界。纵出三界，复须发菩提心，修菩提行。从此分破无明，分证实相，方能随愿遍入华藏，亲近诸佛。到此果位，称为一生成佛。并非初入大乘理性圆顿法门之具缚凡夫。见思惑业，丝毫未断，微细无明，丝毫未破者，现生就能立地成佛也。须知现生悟入大乘理性圆顿法门，乃至历劫修因证果，一一全仗自力，了无他力可仗，所谓立地成佛者，谈何容易耶。是沩山禅师云，纵使顿悟正因，谨得出尘阶渐。直须生生不退，方有佛阶可期者，正此意也。所言纵使顿悟正因者，即顿悟菩提正因也。倘或以此当作现生成佛实事者，则大错也。客曰，彼既顿入华严一真法界圆理，究竟与师所说净宗入佛果觉，住佛正定者，同耶，别耶。答曰，理性本无相同，了无分别。但彼名义，知见，作用，希望，较之净宗一一不相同也。客曰，不同之处，请师指示。答曰，一者名义不同，华严称为入法界性，净宗称为入佛果觉。此乃所谓名义不同也。二者知见不同，华严入法界性后，念念修法界观。所观一切境界，皆是唯心境界。法法转归自心，融归自性。净宗入佛果觉后，心心修念佛观。所观一切境界，皆是唯佛境界。法法转归佛心，融归佛智。此乃所谓知见不同也。三者作用不同，华严专仗自力，悟入法界真如理性，然后依法修观，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。净宗专仗佛力，持佛名号，渐渐深入佛果圆理。既得深入佛果圆理，然后念念安住佛果，执持佛名。仗佛智力，消己惑业，显己真心。此乃所谓作用不同也。四者希望不同，华严希望临命终时，当此娑婆同居秽土，顿现华藏实报庄严净土。如果真能顿悟圆修，乃至分破无明，分证实相，则临命终时，不离当处，顿现华藏，立地成佛，实非分外，古时亦有。倘或不能如上自力顿悟修证，则立地成佛，终是画饼，不能济饥。虽有熏修功德，只作后世远因，现生难得实用。何以故。佛无如是愿力。非众生所能勉强求得。净宗希望。临命终时，仰仗阿弥陀佛宿生弘誓愿力，垂慈接引。离此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。虽有惑业未尽，亦可带惑往生。此乃所谓希望不同也。须知华严末后，若依普贤菩萨慈悲劝嘱，直教善财童子，及华藏海众，各各以己往昔所修微妙善根，悉皆回向极乐净土。发愿往生，亲近弥陀，以期圆满佛果，本与净宗归宿全体相同。但因彼等，专持自力顿悟修证，立地成佛。不信净土，不肯念佛，不愿往生，甘心放弃，让与净宗愚夫愚妇独得受用。此乃所谓究竟不同也。须知华严一真法界圆妙理性，全同弥陀菩提圆满果觉，等无有异。但能得入弥陀菩提圆满果觉，即入华严一真法界圆妙理性也。

    客曰，弟子昔日念佛，闻一专持华严行人教云，修行须从了义教修。华严大教，乃如来了义教。净土法门，乃如来不了义教。又华严方是圆顿大乘，净土乃权说小乘，请师解释，究竟如何，答曰，华严大教，虽属了义，若不尊遵奉末后普贤菩萨十大愿王，求生极乐。则华藏实报庄严净土，二乘绝分，况凡夫哉。净土法门，虽不了义，却愚夫愚妇念佛，皆得往生极乐。既得往生极乐，何愁不入华藏。又净土法门，最初原出华严，独接上根。普贤菩萨，金口劝嘱，而海众同归。若言净土法门不了义者，则华严了义，亦变成不了义也。又若言净土法门是小乘者，而华严大教，亦变为小乘也。非但华严大教变为小乘，而普贤菩萨，及华藏海众，同归极乐者，亦悉皆变为小乘也。噫，吾谈净土，尊重华严。彼读华严，毁谤净土，不思净土法门，最初原出华严，若毁谤净土，即毁谤华严也。又毁谤念佛行人，求生极乐者，即毁谤普贤菩萨，及华藏海众也。何以故。若据东土而论，则净土法门，当以远公而为初祖，若按西天而言，则净土法门，当以普贤菩萨而为初祖。然后马鸣、龙树、诸菩萨等，而为西天继续祖也。又释尊一代时教，小乘经中，未见言及净土，盖所言者，皆在各种大乘经也。如果依彼所言，净土法门是小乘者，则毁谤一切大乘经典，亦悉皆变为小乘也。况此净土法门，究竟果佛所证，非菩萨二乘所证。又此净土法门，乃究竟果佛所说，非浅位菩萨二乘所说。又此净土法门，乃十方究竟果佛之赞叹证明，非浅位菩萨二乘能赞叹证明。若毁谤净土法门，则毁谤两土世尊，乃十方诸佛。不知彼等终日读诵华严，云何如此毁谤华严。终日礼拜诸佛，云何如此不信诸佛。处处自相矛盾，而首尾不相顾耶。不思华严虽具无量行门，唯此末后十大愿王导归极乐一门，乃华严全部最后第一关键，至极重要。无论见解如何高超，不能废却。何以故。十方菩萨... -->>
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