性相通说 卷之上

    百法论义

    天亲菩萨　造

    唐　三藏法师玄奘奉　诏译

    明　憨山沙门德清　述

    佛说一大藏教。只是说破三界唯心。万法唯识。及佛灭后。弘法菩萨解释教义。依唯心立性宗。依唯识立相宗。各竖门庭。甚至分河饮水。而性相二宗不能融通非今日矣。唯马鸣大师作《起信论》。会相归性。以显一心迷悟差别。依一心法。立二种门。谓心真如门。心生灭门。良以寂灭一心。不属迷悟。体绝圣凡。今有圣凡二路者。是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门。显不迷之体。立生灭门。显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果。皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨。乃直指一心本非迷悟。不属圣凡。今达摩所传禅宗是也。其教中修行。原依一心开示。其所证入。依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如。正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识定要会归一心为极。此唯《楞严》所说一路涅槃门。乃二宗之究竟也。学人不知其源。至谈唯识一宗。专在名相上作活计。不知圣人密意要人识破妄相以会归一心耳。故今依生灭门中。以不生灭与生灭和合成阿赖耶识。变起根身器界。以示迷悟之源。了此归源无二。则妙悟一心。如指诸掌矣。相宗百法者。正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识。以此识有觉不觉义。其觉义者。乃一心真如。为一切众生正因佛性。其不觉义者。乃根本无明。迷此一心而成识体。故此识有三分。谓自证分。见分。相分。又一师立四分。增证自证分。其证自证分。即不迷之真如。其自证分。乃真如一分迷中之佛性。是为本觉。以众生虽迷。而本有佛性不失不坏。以有真如自体可证。故云自证。良由一心真如。有大智慧光明义故。今迷而为识。以湛寂之体。忽生一念。迷本圆明。则将本有无相之真如。变起虚空四大之妄相。名为相分。将本有之智光。变为能见之妄见。是为见分。是知一切众生世界有相之万法。皆依八识见相二分之所建立。故云万法唯识。此实相宗之本源也。今唯识宗。但言百法者。始因弥勒菩萨修唯识观。见得万法广博。钝根众生难以修习。故就万法中最切要者。特出六百六十法。造《瑜伽师地论》以发明之。可谓简矣。及至天亲菩萨。从兜率禀受弥勒相宗法门。又见其繁。乃就六百六十法中。提出纲要。总成百法。已尽大乘奥义。故造论曰《百法明门》。谓明此百法。可入大乘之门矣。故欲知唯识。要先明此百法。以此百法乃八识所变耳。以一切众生皆依此识而有生死。三乘圣人皆依此识而有修证。通名世出世法。即此百法收尽。然一切圣凡皆执为我。故论首标云。如世尊言。一切法无我。即显此一无字。便见世尊出世说法四十九年。单单只说破圣凡之我见耳。我见既离。则八识无名。而一心之义显矣。由是观之。何相而不归性耶。今言百法。通名有为无为世出世法。其世间名有为法。有九十四。出世间名无为法。有六种。故一切两字包括殆尽。虽云出世。犹未离我。故总无之。所以论主标一切法无我一句。为性相之宗本。则了无剩法矣。其有为法九十四者。谓一心法有八。心所法有五十一。色法有十一。不相应行法有二十四。然心法八者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。第七末那识。亦名意。亦名染净依。俗呼传送识。第八阿赖耶识。亦名无没识。又名含藏识。此八识通名心王。以第八识乃自证分。为生死主。其前七识乃属见分。以为心用。故《楞严》云。元以一精明。分成六和合。八识心王无善无恶。不会造业。其作善作恶者。乃心所也。故五十一心所。又名心使。如世人家之奴仆。主人固善而奴仆作恶。累及主耳。 《起信论》中不分王所。但竖说三细六粗生起之相。通名五意。六种染心。但云心念法异一语而已。然心即八识心王。念即心所。法即善恶境界。此唯识相宗。乃横说八识王所业用。故不同耳。其五十一心所。分为六位。一遍行五法。谓意。触。受。想。思。二别境五法。谓欲。解。念。定。慧。三善心所有十一。谓信。进与惭。愧。无贪等三根。轻安。不放逸。行舍及不害。四根本烦恼有六谓贪。瞋。痴。慢。疑。不正见。五随烦恼二十。分小中大。小随有十者。谓忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。中随二者。谓无惭并无愧。大随八者。谓不信并懈怠。放逸及昏沉。掉举。失正念。不正知。散乱。所言随者。乃随其根本烦恼分位差别。分小中大者以有三义。一自类俱起。二遍染二性。谓不善有覆。三遍诸染心。三义皆具名大。具一名中。俱无名小。六不定法四者。谓悔。眠。寻。伺。以此四法不定属善属恶故。此五十一心所皆作善作恶之具也。而有粗细之不同。遍行五者。乃善恶最初之动念也。虽有五法。其实总成一念。以第八识元一精明之体。本无善恶二路。其前五识。乃八识精明应五根照境之用。同一现量。亦无善恶。其六七二识。正属八识之见分。其七乃虚假。故《楞伽》云。七识不流转。非生死因。其六识元属智照。今在迷中。虽善分别。况是待缘。亦本无善恶。若无遍行五法。则一念不生。智光圆满。现量昭然。即此名为大定。六根任运无为矣。无奈八识田中。含藏无量劫来善恶业习种子。内熏鼓发。不觉动念。譬如潜渊鱼。鼓波而自踊。是为作意。警心令起。不论善恶。但只熏动起念处便是作意。此生心动念之始也。由众生无始以来。未尝离念。故今参禅看话头。堵截意识不行。便是不容作意耳。触则引心趣境。盖境有二。其习气内熏者。乃无明因缘所变为境。发出现行。则以比似量所缘前尘影子为境。二境返触自心。故名为触。此妄境一现。则违顺俱非境相。含受不舍。是名为受。境风飘鼓。安立自境。施设名言。故名为想。微细不断。驱役自心。令造善恶故名为思。其实五法圆满。方成微细。善恶总为一念。此最极微细。故云流注生灭。言遍行者。谓遍四一切心得行故。谓遍三性。八识。九地。一切时也。是为恒行心所。参禅只要断此一念。若离此一念。即是真心。故《起信》云。离念境界。唯证相应故。别境五者。正是作善作恶之心也。前遍行五。虽起一念善恶。但念而未作。若肯当下止息。则业行自消。及至别境。则不能止矣。言别境者。谓别别缘境。不同遍行。此乃作业之心耳。因前遍行。作后善恶。体通粗细。欲者。乐欲。谓于所乐境。希望欲作。此正必作之心也。解者。胜解。谓于境决定。知其可作。不能已也。念者。明记。谓于可作境。令心分明记取不忘也。定。专一。谓于所观境专注一心也。慧。黠慧。谓于所作境。了然不疑也。此五别别缘境而生。若无此五。纵有善恶之念。亦不能作成事业。而此五法不唯善恶。即出世修行亦须此五乃能成办也。上乃起业之心。下乃造作之业。其业不过善恶二途。其善业只有十一。其恶业则有根本烦恼六。随烦恼二十。故世间众生作善者少。而作恶者多也。善十一者。善谓信。惭。愧。无贪等三根。勤。安。不放逸。行舍及不害。此十一法。收尽一切善业。世出世业以信为本。故首列之。惭者。谓自惭。云我如此丈夫之形。又解教法。敢作恶耶。有此惭心则恶行自止。愧者。愧他。谓恐人讥呵。故不亲恶人。不作恶事。经云。有惭愧者可名为人。既具信心。加增惭愧。则善法自成矣。贪瞋痴三者。乃根本烦恼。亦名三毒。作善之人此三不断。何以为善。故皆无之。若无此三毒。是为三善根。勤者。精进也。既断三毒。纯一善心。必加精进勇猛。善行方增。此治懈怠之病。世有淳善之人。无精进力。软暖因循。故终身无成。轻安者。谓离三毒粗重昏懵。如释重负。则身心轻快安稳。堪任善行也。不放逸者。以纵贪瞋痴。无精进心。是为放逸。此不放逸。乃三根精进四法上防修之功能也。行舍者。由精进力。舍贪瞋痴。则令心平等正直。任运入道。以念念舍处。即念念入处。如人行路。不舍前步。则后步不进。故名行舍。以有此舍。令心不沉掉。故平等耳。言行蕴中舍者。以行阴念念迁流者。乃三毒习气熏发妄想。不觉令心昏沉掉举。若无此舍。不但昏掉。将发现行。若能念念舍之。则昏掉两舍。自然令心平等正直矣。初用力舍。名有功用。... -->>
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