序

    佛称三界医王，所说一大藏经，如世之医方。至于相宗文字，如医家之脉诀。世之医者，舍脉而不知病症之微细，则妄施方药，虽金丹适令人死。故学佛而独以参禅为向上，不究性相之原。如医不问病症，而概施以金圆，未有不瞑眩发狂者。此今禅门之大谬也。若习教而不知参禅，如说方而不识药，亦有知药而不知病者。参禅而不知教，是犹重金丹而弃方脉，莫不夭折慧命丧法身，此可为法门之大忧也。西域佛灭六百年中，性相相攻，破坏正法，故马鸣大士作起信论以一之。达磨东来，禅教相非亦甚。圭峰禅师，一之未能。永明大师集一大藏为宗镜录，以会归一心为二宗之极则，学者概束之高阁。且相宗之不明也久矣。我明二百年来，鲁山法师始揭其规矩为补注。万历中，高原、一雨诸公始倡唯识，损庵王太史为之博采证义，其说益明。然特施于专门尚难入，若夫修禅之士犹愦愦也，故执药之病卒不可治。予至径山，澹居铠公请益性相宗旨，予略拈两宗之要，为说以通之。以名相既有诸解精详，不俟一一，特取其义而变其文，以归一心为极致，可为宗镜之提纲，直欲初机易会。此说一出，而两家抵牾可释然无疑。修禅得此，可免误服之虞，而习教者亦无执方之诮，此亦均调之剂也。智者观之，若饮仓公上池之水，则洞见肺肝，特以胗脉为名耳，可不快哉！前以落笔草槁付径山，誊写多讹，佛殿山古愚拙公重梓以结法缘，因为订正。传之诸方，当以此本为正，故序其始末，以弁其首。

    憨山叟德清题