至心精进第五

深广’，所发的志愿深远广大。远至未来没有穷尽，普摄一切没有遗漏，所以叫做‘深广’。‘即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相’。世自在王佛就宣说了二百一十亿佛国。为什么二百一十亿呢？这有两个解释：一《华严经华藏世界品》佛刹莲华世界海有二十重，每一重有二百一十微尘数的佛国。本经也是二百一十亿，正好相合。看来是用二百一十亿代表二百一十微尘数，也就代表无量的佛国。二《大智度论》讲：佛导法藏比丘遍至十方。佛把他导引到十方，显示种种的佛国，令法藏从中选择净妙之国，以自庄严他所愿成的国土。可见佛所显示是十方种种佛刹。根据以上两种意见（（1）二百一十亿暗括无量，（2）佛导法藏遍至十方），所以二百一十亿是指十方无量佛刹，因此法藏比丘所摄佛国能胜过一切佛土。世自在王佛宣说种种国土功德严净（庄严清净）、广大圆满（圆是圆明、圆融，满是具足，所以圆满就是《华严》的圆明具德）的无边的妙相，为了满足法藏菩萨的心愿，就全部都显示与宣说了。说法的时间，经过千亿岁。时间长短，本无定格。现在人寿不到百岁，弥勒下生时，人寿八十万岁。

    至于所显佛土其中有没有秽土，过去有争论。但根据净影大师对本经经文的分析，以及《悲华经》的经文，所示佛国其中应该包括秽土。本经法藏比丘于见土闻法后，就思考所见佛国的‘天人善恶。国土粗妙’。若是人恶国粗，那就是秽土呀。还有《悲华经》说：所现佛国，‘或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾’。可见当日所示诸佛国中，包括秽土。

    【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】

    ‘尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见’。眼睛看见叫做睹，以智慧来见叫做见。两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智慧的见，像《唯识论》所说见分，是推求照察的意思。见了心里头都通达，就是所谓心明了。法藏比丘还是因地之中，但由于世自在如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样，十方国土都在一时之内完全目睹心明了。‘起发无上殊胜之愿’。‘起发’就是发起。‘殊胜’就是超出其他，绝妙希有。‘无上’，没有比这个更上更高。所愿成就的佛刹，国土庄严，人民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过其他佛国。

    ‘于彼天人善恶。国土粗妙’。对于他所看到的一切世界中天人的‘善’与‘恶’，以及国土的‘粗’与‘妙’，他都彻底‘思维’，求其‘究竟’。至于善恶，什么叫做善？什么叫做恶？标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。《净影》判为三种：一‘顺益为善，违损为恶’。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。二‘顺理为善，违理为恶’。‘理’是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是善。你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比一深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。三‘体顺为善，体违为恶’。‘体’是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩萨璎络经》‘一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶’。心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于‘究竟’。‘究竟’用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为‘思维究竟’。

    ‘便一其心。选择所欲。结得大愿’。‘一其心’，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国里，挑选自己‘所欲’，即自己所须所求，也正是度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。经文是‘结得大愿’。进一步来说，一其心就是一心。心无异念叫做一心。《教行信证文类》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也’。‘心无异念’是指自心专一没有杂念，‘信心无二’表信心纯一，都是事上的一心；若能契入实相便是理一心。所以说一心即是真如。法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。本经第八品法藏菩萨‘住真实慧勇猛精进。一向专志庄严妙土’，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。

    ‘精勤求索’。‘精’是精进，‘勤’是勤苦，‘求’是愿求，‘索’是索取。法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬，‘慎’是慎重。‘保持’与禅宗的保任同一个‘保’字，这也实是同一意思。宗门悟后还要保任。‘保’是‘心心不异谓之保’（‘任’是‘要行便行，要坐便坐’），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。‘持’是行持、奉持。所以‘恭慎保持’，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持。

    ‘修习功德。满足五劫’。古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。根据《宋译》‘住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫’，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是‘修行、发愿’时也。法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝（即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种‘功德庄严之事。明了通达。如一佛刹’，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国‘超过于彼’，‘彼’就是二百一十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。

    【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

    法藏菩萨在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。‘稽首礼足’，‘稽首’是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫做我慢礼）；‘礼足’是用自己的头部承接佛足。然后绕佛三周站立合掌说：‘我已成就庄严佛土。清净之行’。发愿要超胜一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实之利，迅速同证大觉。所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净，现在此行已经成就。‘佛言善哉（是赞叹之词）。今正是时（现在正是时候。）’《法华》要开权显实，也同样用了‘今正是时’。为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱，这样一件大事，现在因缘成熟，你现在说正是时候。你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，也令大众听了之后，得到殊胜的法益，所以经文说‘得大善利’。‘大众’指当时会上以及未来的一切凡夫、二乘与菩萨，当前我等凡夫自然包括在内。让大众听到得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取，这样的话，都可以‘满足无量大愿’。昙鸾大师的《往生论注》说：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云“满足无量大愿”。’大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其他的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前‘亿万人修道，罕一得道’的形式下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的希有开示，应与以下妙句同参：善导大师的‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。蕅益大师的‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法’。《华严普贤行愿品》‘若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿’。以及本经释尊赞叹阿难说‘当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。’这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。