大教缘起第三

问引出佛的回答，于是‘当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱’。

    ‘当来’，就是从这以后，未来的。‘诸天’，欲界天、色界天、无色界天。‘含灵’即众生。一切的含灵，皆因汝阿难这一问而度脱生死。因为这一问，问出来净土法门。

    大家要知道：一‘当来一切含灵’，包括当前一切众生，当然包括你我，所以你我都依净土法门得到度脱。二皆因问出的净土法门得到度脱，可见法门无量，我们能依靠来度脱生死，直登彼岸，只有净土法门。

    【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

    底下佛又说了：‘阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。’前已提过，《普贤行愿品》说：诸佛是以大悲心作为本体，要用大悲的水去饶益众生，才能长成诸佛菩萨的智慧华果。‘无尽’就是《行愿品》里头的‘无有穷尽’。诸佛菩萨是以无尽的大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’就是怜愍，怜愍三界的一切众生。‘所以出兴于世’，就在人世间就出现了。《法华》说：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出兴于世。’大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。佛现世间，就是为了‘光阐道教。欲拯群萌’。‘光’是光大，‘阐’是开演。‘拯’是救度。‘群萌’，萌是萌芽，群萌就是众生。‘欲’就是表示愿，我要来救这一切众生，所以这个‘欲’就是愿。这两句话有两个意思：一承上。因大悲为体，就要度脱一切有情，所以要光阐道教，就是为了来拯救群萌。二启下。为要真实拯救群萌，所以要‘惠以真实之利’。‘惠’是施给、恩赐。‘真实之利’，就是普愿一切众生都能进入弥陀大愿之海。日德说：这是善导大师‘独步妙释’，只有顶门具眼、古今独步的善导大师才能有这样穷尽理体、究竟方便的无上微妙开示。善导大师的偈子：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’所谓‘真实之利’，就是名号的大利。大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利，就是无上涅槃妙果。蕅益大师说：这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为只有这一法才是最真实。

    从世法看小乘，从小乘看权大乘，从权大乘看实大乘，从实大乘看弥陀大愿，那就前者是权假，后者是真实。弥陀大愿以第十八‘十念必生’愿为核心，所以这一愿是一切真实里面的真实（《甄解》对于以上的比较有个解释：这是从利益上来比较，其他教法经论有疾速成佛的教法，但众生根器不够，所以很难看到现生立即解脱的人，因此持名法门独有真实之利，万修万人去）。

    净土法门是从‘真实之际’所开化显示，真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也’。所以净土法门，你能说这个法，所说的内容；你在这度化大家，你所度的；你能够信和你所信的内容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相正印所印。‘正印’的印字应重视，印是印章印鉴，古代公文必须有主管的大印才能生效，近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款，可见印是印证。并且盖印不同于书写，字是一个一个一笔一笔有前有后的写出来，盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现所说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的，必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人，所说的内容；能听所听，能听的人，所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以‘首楞严’的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别。

    密宗称为大圆满，大圆满中没有一件事情不是大圆满，一句佛号就是大圆满，就是实相。所以密宗说：‘声字皆实相’。耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：‘六尘不恶，还同正觉。’所以开口便说‘至道无难，唯嫌拣择’。试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相，所念的咒字，所观的字种也都是实相。可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。

    ‘难值难见。如优昙花。希有出现’。‘值’是会遇。‘优昙花’希有出现，很像无花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不开花就结果，也有时开花，但很难碰见。《涅槃经》说：如果开了金花，那就会有佛出世，多少劫才开一次花，是极大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的难遇难见就像优昙花，是‘希有出现’，在无佛之世，只结果不开花。

    【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】

    ‘阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍’。佛唤阿难，并说：你要晓得，如来正觉的智慧是难以测量，一切通达，没有障碍。‘正觉’，《净影疏》说：‘如来正觉，总举佛智。’此智妙绝，不是凡情所能称量测度。大家在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相八十种好是应化身。《甄解》说：应身佛就是法身佛。因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身哪。智慧和法身是一体的。所以今天说法的释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同一法身，也如弥陀常住于念佛三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧，所以说‘其智难量’。由于这个胜妙真智照了真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有阻碍。

    ‘能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减’。‘念顷’就是一刹那，是一弹指的六十分之一的时间。这么一点时间，能够住无量亿劫，所以我们说咱们这部经就是中本的《华严》，所以就能打破时间，就显在《华严》的十玄里头。‘劫’是多长的时间？每边四十里的大石头，几百年天人下来一次，用身披的轻纱，在石头上轻轻一拂，把这个石头完全磨得没有了是一劫。现在是无量亿劫，是极长的时间，释迦牟尼佛在刹那一念之间，就住这么长的劫，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都没有增减，没有变化。在一念之间就住了这么长的劫，住这么长的劫只在一念，正是《华严》十玄门里头的十世隔法异成门。《晋译华严》说：‘知无量劫是一念，知一念即是无量劫。’延促同时，打破了世间的时间概念（近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉，也突破了旧时间概念）。一念和无量劫平等平等，所以超思量。

    ‘如来定慧。究畅无极’。‘定’是禅定。‘慧’是智慧。‘究’是究竟。‘畅’是通畅。‘无极’是没有极限，不能穷尽。此处单独提出‘定慧’，因为六度万行之中，这两门最为尊胜，如车的两轮，似鸟之双翼。永明大师说：‘定为将，慧为相，能弼（辅助）心王成无上，永作众生证道门，即是古佛菩提样。’又说：‘定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。’如来定慧究竟通畅，无以复加，只因‘于一切法而得最胜自在故’。离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做‘自在’。在《华严经》有十个自在：一命自在，就长寿住世没有障碍。二心自在。有智慧调伏自心入种种三昧，没有障碍。三资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。四业自在。菩萨能随种种业，示现受种种果报。五受生自在。随其心念示现受生。六解自在。胜解成就，能够示现种种的身像，演说妙法。七愿自在。随愿在一切国土示现来成佛。八神力自在。神通威力广大难量，能示现种种变化。九法自在。于诸法之中，演说无边的法门。十智自在。智慧具足，能在一念之中显现如来的十力无畏，成等正觉。以上十种自在，第十智自在是根本，是究竟。这十种自在都已经圆摄在里头，就如《法华经》所说：‘我为法王，于法自在。’这是最胜自在。由于最胜自在，所以如来定慧究畅无极，在一切法中都得到最胜自在。‘阿难谛听’，阿难你好好听啊。‘善思念之’，要深入善巧去思念。‘吾当为汝。分别解说’。

    别序又叫做发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品六成就是证信，在发起序里又有五番证信：第一是放光献瑞，前所未有。第二，阿难就知必因佛佛相念。第三，佛赞叹说当来一切含灵皆因汝问而得度脱。第四，佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是下面要说的弥陀愿海、弥陀名号、念佛往生。第五，宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见，所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

    序分中介绍了真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。《弥陀疏钞》：一‘灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。’所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自性，就是这个灵明洞彻湛寂常恒的大哉真体。这正是本经的真实之际。二《弥陀疏钞》接著说：本来是没有浊没有清，没有背没有向，但是众生已经浊了，已经背了，背觉合尘呀，所以澄一澄，‘澄浊而清’，把浊的东西澄清了。‘返背为向’，把背觉变成向觉。‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且‘齐诸圣于片言’，文殊普贤观音势至，这些圣人，念一句南无阿弥陀佛，平等平等。‘至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。’也就是说这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祗劫的修行，一句名号顿然位齐观音势至诸大菩萨。大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世给予众生的真实之利，我们幸而得闻，这实在是无量劫来，希有难逢之一日也。