法藏因地第四

    以下是正宗分。正宗分如身体，心脏──血液系统、肺──呼吸系统、胃肠──消化系统，都在这里，所以很重要。

    【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

    ‘佛告阿难’，世尊开始回答阿难的提问。‘过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世’。‘无央数’者，就是无尽数。上面又加上无量不可思议，那更是说不清那么多的过去劫中，有个佛出世，名字叫做‘世间自在王如来’。《甄解》用涅槃三德解释佛名：‘世间’，有智慧才能通达世间，这是般若德。‘自在’，烦恼束缚就不自在，自在就得到解脱，这是解脱德。王就代表法身德，从法身流现一切。世自在王圆摄三德。‘如来。应供……佛。世尊。’这是佛的十号。一切佛都有十号，实际是无量的德号，但是简之为十号。佛的十号有不同的提法，本解根据《涅槃经》，无上士和调御丈夫分成两号，佛跟世尊合成一号。

    ‘如’就是真如，从真如之道来成正觉，所以叫做‘如来’。又如来者，如过去诸佛一样而来。过去诸佛说法度众生，今佛也是这样，所以叫做如来。《会疏》说：‘如来’有三身，法身、报身、应身：（1）《金刚经》说：‘无所从来，亦无所去。’这个说的法身如来，是法身境界。《天台寿量品疏》：‘遍一切处而无有异（两样）为如，不动而至为来。’（2）《转法轮论》：‘第一义谛名如，正觉名来。’第一义谛空有圆融本来不二，是如。自然契合第一义谛成等正觉。这是报身如来。（3）《成实论》：从过去如来所行之道来成无上正觉。这是应身如来。那释迦牟尼佛示现成太子，在树下睹明星成道，这是应身如来。由于如来有法身、报身、化身，所以对于如来的解释也有三种不同。

    ‘应供’。佛的一切结使都没有了，万行圆满福足慧足，应该受一切天上人间的供养，所以称为应供。

    ‘等正觉’。梵音就是三藐三菩提，说全了就是阿耨多罗三藐三菩提，旧译是无上正遍知。道莫之大就是无上，没有任何其他的道再能超过于此，就是无上。对于实际理体（本体）能彻底照了，所以称为正遍知。

    ‘明行足’。‘明’字有各种解释，一般解释为三明（宿命、天眼、漏尽）的明，《净影疏》进一步解释为智慧；独有《涅槃》所解最深。《涅槃经》说：‘明者，名得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’这就是说：得无量善果，即是无上正等正觉叫做明。‘行足’。《涅槃经》说：行名脚足，脚足‘名为戒慧’。修戒修慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。所以明行足就是戒和定慧都圆满具足，证入无上正等正觉的意思。

    ‘善逝’。善就是好，逝就是去，所以又叫‘好去’。《大智度论》说：好去就是在种种甚深的三摩地（就是三昧）、无量的大智慧中离去。佛以一切的智慧作为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫做好去。

    ‘世间解’。又名知世间。综合《净影》、《甄解》、《会疏》之说，世间解就是化他的胜智，如来如实知道世间出世间种种因果的法，来教化众生，令得解脱。

    ‘无上士’。天上天下唯佛独尊，所以称为无上。‘有所断者，名有上士’。你有所修有所断，就只是有上士。‘无所断者，名无上士’。《智度论》说，佛将导引一切众生入涅槃。一切法中涅槃是无上。佛以持戒、禅定、智慧教化众生，一切都不能同它相等，当然更不能超过，所以称为无上。

    ‘调御丈夫’。调御就是调伏。调是调伏，御是制御。善能调伏一切众生，令离垢染，得大涅槃，名调御丈夫。《合赞》说：‘若具四法，则名丈夫。’一是近善知识。善知识者即是如来。具有正知正见就可称为善知识。你能遇到善知识，你应当像对如来一样去尊重他。二是能听法。佛说《华严》连大智慧大神通的人都如聋如盲，可见能听法不是小事，须具至诚心、恭敬心，不我慢贡高，不自以为是，虚心听受，无有厌足，才能听得进去。三是思维义。不但能听，而且善于思维呀。要消归自己，不是在文字上寻行数墨。那些东西，经论上的东西，那都是书。或者你很有学问，你只是个活的佛学大辞典，那些都是死句。要消归自己，融入自己的殊胜的智慧，也就是让他来熏发自己的本觉。我们的本觉胜智在自己内部熏无明，现在我们又有所闻，从外面又在熏无明，于是无明的转变就快了，这才能把那些死句变成活句。四是如说修行。能说而不能行就不是丈夫了，因为说得一丈不如行得一寸。具以上四条才是大丈夫。这里单提丈夫，《智度论》说，丈夫就包括女人、二根、无根，种种其他都包括了。

    ‘天人师’。能以正法近训天人，名天人师。他能以正法来教导人和天。又所有天上人间，释梵天龙种种人民，乃至魔王外道，悉来充当弟子，所以叫天人师。

    ‘佛。世尊’。佛就是三觉圆满。世尊呢，世尊就是婆伽梵，圆备众德，为世钦重，故称为世尊。以上如来等十号是通号，世间自在王是别号。

    ‘在世教授四十二劫’。教导四十二劫，时间很长。诸佛住世时间长短并不一样，释迦牟尼佛是很短，世自在王佛住世时间就很长。‘时为诸天及世人民说经讲道’。为大家说法，开示正道。通到佛果的道路叫做道。

    【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

    在世间自在王如来宏法利生的时期，有一个大国王，名叫‘世饶王’。这个国王，就是阿弥陀佛多劫以来的前身，听到世间自在王如来说法，内心欢喜踊跃，十分庆幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。对于学教的人，这是一个重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解，这是在深入书本之后，突然从中跳出，开解了超越文字的实义。

    ‘寻发无上真正道意’。‘寻’是随即。‘寻发’是紧接著就立刻发起。‘无上真正道意’。无上真正道，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道。‘意’是心意，即指能求的心。所以‘发无上真正道意’，就是发无上大菩提心。

    ‘弃国捐王。行作沙门’。这就是世饶王发菩提心后的实际行动。‘捐’也是舍弃的意思。世饶王就舍弃了国王的地位，这就是众生的榜样。封建社会国王是人类最崇贵的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。闻法后毅然决然一齐放弃，表现了真实的出离心，这是学道的基本。一个人虽在宏法利生，讲经说法，可是内心深处，总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱，搅成一团不能出离，那要想成道，请您等待驴年吧。

    ‘沙门’。原先各种宗教的出家人都叫‘沙门’，后来成为佛教僧侣的专称。《四十二章经》说：‘识心达本，解无为法，名为沙门。’识心是识自己的本心，达本是通达万法的本体，也即是本源，可见要做一个名实相符的沙门十分不易。以上经文简单说来，就是世饶王不当国王，出家为僧，法名是法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地（成佛是果地）。

    【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

    ‘修菩萨道’。法藏比丘发起无上菩提之心，自然要行菩萨之所行，所以‘修菩萨道’。‘高才勇哲’，《净影疏》说，才就是才巧，才能。‘高才’，就是才能过于常人。心志广大坚强叫做‘勇’。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。一切都不能动摇，才是真正的有志之士，这才叫做‘勇’。‘哲’，‘心明称哲’，自心明显叫做哲。法藏比丘的哲，是明自本心见自本心。《嘉祥》说，什么叫高才呀，‘称逸群之能’，你这个能力、才能逸群，超逸于群众了。就好像你赛跑，你跑到最前头了，你就超过其余的人。把大伙都超过去了，那你第一嘛！你可以得金牌。所以这个超，逸群之能，称为高才。什么叫做勇啊？这个‘勇’字，《嘉祥疏》说：‘勇’是自胜胜他。自胜是超过自己，战胜自己，这个叫做勇。确实，这真是大勇。自己是什么？所胜过的物件是什么？这就是自己的见，尤其是自己的成见。我给一位朋友临别赠言，我说如果你把你自己的思想作了核心，你老去看经，哪怕阅了全部大藏，你选择一些有益的话来，加在你这个核心之上，来装饰它、美化它。你以为这是用功，是提高自己。其实，你不知道，你这个核心就是癌细胞。四无量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差别见。但‘舍’字很不易，所以说‘舍身容易舍见难’。所以，我们首先要‘自胜’。‘胜他’，（1）要胜过外面的一切干扰。这是外面来的，不是我自己的。所谓贫贱、威武、富贵、美色、黄金都是他。还有许多邪说异端，都要胜过。（2）帮助别人也破癌细胞，共同走上菩提的大道。这是胜他，这才叫做勇。‘高才勇哲’中，勇哲两字的解释很深。

    ‘与世超异’。《会疏》说：‘不常人所及’，这不是常人所能赶得上的。《净影》说：‘与世超异’，因为法藏比丘‘此德孤出’。孤是孤独、孤单。‘此德孤出’，要理解这个‘孤出’，用禅宗临济禅师的话，‘孤明历历’来对比最好。临济说‘孤明’，《净影》说‘孤出’，‘出’，是显出、显明，所以‘孤出’正是‘孤明’。‘孤’正是禅宗的‘不与万法为侣’，就是说不与任何一法作侣伴。没有任何侣伴，活画出‘孤’的涵义。百丈禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘。’这是证悟的境界。其中‘灵光独耀’正与‘孤明’‘孤出’是一个鼻孔通气。‘孤’是无所住，‘明’是生其心，无所住则离妄缘，离妄缘自然真心显现，所以百丈禅师说：‘但离妄缘，即如如佛。’正是‘孤明’的妙义。‘历历’，是清清楚楚，了了分明。从以上宗门‘孤明历历’等的对比，可以了解法藏比丘‘此德孤出’的妙德和‘与世超异’的原因。《合赞》对‘与世超异’中的‘世’字，别有一说，他说：在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。法藏比丘超过登地以前的种种世间，所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心。《合赞》未敢肯定，但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。

    ‘信解明记。悉皆第一’。信是相信和接受，《大乘义章》说：对于佛法僧三宝能生清净的信心没有怀疑，这个叫做信。信很重要，《晋译华严》说：‘信为道元功德母’。信是道的根源，是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信解，才有行证。‘明记’，就是记忆的很分明，很准确。‘悉皆第一’，有两个解释：一信解的能力至高无上，谁都比不了。二法藏所解都合于第一义谛，不是常人那样听见有就著有，听见说空就著空，听见始教就停止在始教。法藏比丘所解不落两边，不能局限，都合第一义谛。所以圆人就法法皆圆，没有一个法不是圆顿法，这两个解释并不矛盾，因为所解都是第一义谛，所以‘信解明记。悉皆第一’，没有人能及。

    ‘又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心’。‘殊’是特殊，‘胜’是胜过。超凡绝俗，希有难逢，就称为殊胜。‘行愿’。行是身行，愿是心愿。《菩提心论》说：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’发菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿，有行。信、愿、行是三资粮，缺一不可，例如照像机三条腿的架子，一条腿不能缺。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接著介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。‘愿’是从信而来，有了信心才会愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王，为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门。其中的关键是‘愿’。

    ‘及念慧力’。 ‘念慧力’就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修持，得到增长，增长了就产生力量，不被种种烦恼魔外破坏，所以叫做五力。五力里面，念力、慧力尤为重要，所以提出来代表五力。‘念力’，灵峰大师说：‘念根增长成就一切出世正念功德’，叫做‘念力’。这个念根增长，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量就是念力，能使正念增长，出世功德增长。‘慧力’，大师说：‘能遮（遮是止）通别诸惑，发真无漏，名慧力。’通惑是（1）见思惑（破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉）。（2）尘沙惑（众生无量的病，有无量的治病方法，这都不知道叫尘沙惑）。别惑，无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。所以慧力能止见思、尘沙两通惑与无明别惑，但都是止惑，不是根除。智慧的力量能止三惑，就能够发起无漏的真实智慧，所以慧力很重要。

    ‘增上其心’。增上的含义，就是有一种力量能帮助增长叫增上。比方我们说给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法，它就增长了，也就是说我们用这些方法，使这个植物增上了。正好是这个意思。此处要注意的是增上什么呢？是‘增上其心’。《金刚经》中：‘应无所住而生其心’。‘增上其心’同‘而生其心’，这两个‘其心’是同样的。所增上的正是《金刚经》中无所住的心，也就是每位你当人的自心，自己的本妙明心，不是你的那个妄心。每个人正在当家作主的心，那是妄心，你认贼作子。大家都是妄心用事，认贼为亲，所以是可怜悯者。正因为如此，自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，人们所见只是乌云，一点阳光也不能透露了；又像明镜，镜面上厚厚的垢污，遮盖了整个镜面，这面镜子就什么也不能照了，所以修行之道，只是恢复本明。明镜弄秽了，不能照了，所以要去擦镜子，除了污垢，光明就显现了。因为光明不从外来，不能照见的时候光明也没有损失；把它擦干净的时候，光明也没有从外来，也没有所增长，所以说不增不减。但是在你没有擦之前，就是不能照；现在你能照了，这就是增。对于本体上说，没有增减，现从照用方面，镜干净了才能照。增上指的修德来说，修德有功，性德方显。对于本体之德，需要有修德才能使得它开显，所以就出现了‘增上’。它本来是不生不灭，不增不减。而且是坚固不动啊。它这个心‘坚固不动’。‘坚’是坚定，‘固’是强固，‘不动’是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力，都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇，如同金刚般若，能破一切，不为一切所破，其愿坚固没有动摇。《金刚经》说：‘如如不动’，前一个如字是动词，后一个如字是名词。老是如同真如，没有动摇，没有打失，安住在如如之中，念念之间没有迁移，这是‘坚固不动’的解释。

    ‘修行精进。无能逾者’。精是精纯，没有恶浊杂染。进就是上升前进，没有懈怠。是超过。法藏比丘的精进修行，在世间自在王的世间大众之中，最为第一，没有人能相比，更没有人能超过，所以说是‘无能逾者’。

    【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

    ‘往诣佛所。顶礼长跪’。法藏比丘到世间自在王如来那里，给佛顶礼。‘顶礼’就是用手接佛足，佛最低的是足，... -->>
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