秘钞问答第十五（抄卷第十七）

    圣天

    问。今此天住七金山。凡卑障难之体。何云圣天耶。答。御口决云。双身天是权实二天相抱之形也。故依权身云圣天。本身是大圣观音故依实身云欢喜天。观音现女天形。令彼男天生欢喜故。依之含光轨云。以慈善根力令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令作障（文）不空轨等中权实并举云大圣欢喜双身也。报恩院御记云。命云。普通袈裟着不着如次权实二像抱合也。此中女天（十一面化身）权身为看实类男天障碍现女身相抱也。其则以第八识菩提净第七识之烦恼之意也。

    私云。彼光轨所载之往昔之云因缘见于何经书哉。可寻见之。

    问。若尔此天有几号（文）。答。或云毗那夜迦天。此云象鼻。含光记云。唯今圣天其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也（文）或名誐那钵底王。此欢喜梵语也。故金智经云。金色迦那钵底（文）或云九目天。约眼目故。菩提流支法法。其金色身正立有三头。各面上三目。合成九目。或云双身天。二天相抱故。此外二者如先出（矣）。

    问。当尊种子三何等耶。答。种子..三形箕箕（云云）金宝云。种..三萝葍根（云云）理性院传种.三萝葍根（下品习也）又种.三?（中品习也）种.三箕形（秘说也）泽抄云。种..三萝葍根。若欢喜团（云云）私云。此等诸说中今流举秘说也。

    问。以心咒配圣天等种方如何。答。御记云.（观音）.（圣天）.（军荼利）此咒权实二天咒也。可思之。.即观音第八识菩提也。.实身第七识之惑体也。.军荼利断除惑障之智也（云云）。

    问。种三俱用二种。有何由乎。答。御口决云。二字男女二天种子故用二字也。.字行不可得义也。此天作障难。是恶行之义也。而归不可得字义。恶行忽灭。善行速成之义也。不可得之上行是善行故。又御记云。秘口云。行烦恼也。十二因缘无明行（云云）今圣天者。第七识烦恼体显姿也。仍用行不可得字也（云云）私云。十二因缘中行是业非烦恼欤。然意三业取烦恼相应思故属烦恼欤。又御口决云。三形异说。或萝葍根。或欢喜团。此等浅略义也。以箕箕为秘说。以二箕相向形。表二天相抱仪。此箕又有除虚糠留实米之功。是遮恶持善。攘灾招福之表示也（云云）泽抄里云。三形秘说。箕去恶物也。仍此尊一切不吉祥事令去之标示也（云云）理性院传云。件箕形者。簸舍恶事撰残善事之（云云）。

    问。观中成欢喜天男女二像（文）知男女二像如何。答。理性院次第云。座上有..二字。.字变成箕形。箕形变成大圣女形。身色白肉色。载天冠。鼻牙短目细少。着解脱幢相衣。相好圆满。众相具足。.字变成钺斧（或共成箕秘）钺斧变此毗那夜迦王男天身。形色赤黄色。目大鼻长黑色衣缠其颈。种种以璎珞饰其身。女天观世音所变。以大悲方便治难治之恶。男天本有俱生大恶魔王。大日如来变化随类化度。方便各显佛法之威验（云云）。

    问。今此二天权实分别如何。答。御口决云。二权二实。一权一实。三权分别有之。二种像男女俱着袈裟。二实像二天俱不着法衣。权实像女天着。男天不着也。今次第未见像。然可观权实像也。

    问。若尔其证安在乎。答。光眼轨云。又像有二天身相。抱正立双。象头人身。其左天着天冠。鼻牙短。其目亦细。着赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天而目不慈。鼻长目广。不着天冠及福田衣。身赤黄色。唯以黑色衣而缠其颈肩○是像显权实相○又像二形如先相抱正立。唯以男天面系女天右肩。而视女天背。亦以女天面系男天之右肩。而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不着法衣天冠。而现毗那夜迦身（文）私云。此文如明权实像并二实像也。又彼轨上文云。佛菩萨为女男天化度众生（文）此文显二权像欤。然上所引道观出权实像仪形毕。其下云。女天观音变身男天大日所反。似前后乖角欤。又憬瑟轨云。其双身天像俱象头人身也○男天头无花鬘。肩系赤色袈裟。女天头有花鬘。而不着袈裟。手足有璎珞环。亦用其两足。踏男天足端（文）此轨袈裟着不与前说异。而男权女实欤。御记云。憬瑟是含光弟子也。权实像等让含光。其外像出之。但是愚推也。不然者。景瑟再何记之哉（云云）又御记云。先德云。权实天之时。男实类。女十一面化（云云）而注寻实之时。实毗卢遮那也（云云）依之祖师定贤法务（胜觉僧正时也。秘抄务抄者。此法务抄也）记云。入堂礼佛之时可观大日法界等流身也（云云）此指本尊也。恐景瑟含光记所不记记之欤。又含光记云。寻此实即权。佛菩萨降伏诸懈怠故现此身也○权即依实故一字重。实即依权知佛菩萨化也（文）又准含光记者。今次第..为种子。可二实像欤。

    问。圣天手臂有不同乎。答。金知轨云。其像形人身。象头六臂。其身正立鼻右向曲左。上手把刀次手把欢喜团。下手把剑。右上手把棒。次手把缚折罗。下手把索。身作金色。脚踏金山（文）无畏轨云。取香木树。造其形像。夫妇令相抱立之。身长五寸。象头人身。着天衣及腰裳。夫鼻腋下妇鼻腋上四叶为座（文）。含光轨云。象头人身○赤黄有六臂。左上手把刀。次手把果盘。下手把轮。右上手把棒。次手把索。下手把牙（文）憬瑟轨云。其双身天像夫妇相抱立。其长七寸或五寸。作之二天。俱象头人身（文）修行秘密法云。高五寸亦六寸。八指形像建立（文）私云。两轨俱六臂。两轨不少手臂数。然无畏憬瑟记云。夫妇相抱二臂相抱欤。六臂像两轨同不云相抱云故现流布像皆二臂也。劝修寺次第云。大圣欢喜天象头人身肉色。右手持?。左手持萝葍根（云云）不空轨云○（加含光第六臂像文）若铸若刻若画并得（文）。

    私云。金铜本像浴油义如常。画像浴油如何。或以镜移其影可浴油（矣）（云云）泽抄道场观云。殿中有白圆坛（师云。是付息灾欤。调伏敬爱可用意云云）。

    问。召请印言如何。答。第二印也。本尊加持三印中第二印也。但如轨者。无畏不空两轨印文少异不空印文如下第二心印文也。无畏轨文名小作内缚故异。今印文也。真言全同两轨言。但俱轨无..字。今何加乎。

    答。御口决云。弱此召请字也。尤可加之。四摄初钓字也。可思之。

    问。何故不用结界乎。答。御记云。天等不打橛引五色。不用结界也。然而又有无不定也。今天等殊同实类故不用之。如斯两法等（矣。云云）泽抄云印请（内三古印大指来去）唵簛迦罗主拏祢嚩哆野翳醯枳莎呵。（云云）此印就无畏轨也。理性院劝修寺等同今次第印言。言加弱也。

    问。阏伽明处真言次可用之（文）何真言乎。答。御口决云。捧阏伽器。以右手诵.。加持两手以捧持。先诵常归命...真言。次诵真言等也。此明出无畏轨（矣）。

    问。无畏轨中涂花烧香等又用此明。今又可尔乎。答。御记云。或传涂花等。用之。今传不尔也。水欢喜别咒通咒用不二传也（云云）。泽抄云。次阏伽（唵利惹耶莎呵惑中心咒用之云云）劝修寺次第云。次阏迦结小印（加持浴油印）诵心咒加持阏迦水（.....）然后诵当尊阏伽真言并常阏伽真言及伽他。奉献之（云云）（当尊真言如今次第出）。

    问。荷叶印言如何。答。薄本命供云。荷叶座（右手作拳安腰。左申五指仰掌举肩上）真言云。归命.（云云）劝修寺圣天次第云。次荷叶座（印舒左手仰与肩脐真言归命.又归命恶云云）私云。此次第阏伽先用荷叶座。理性院印如先言归命.。泽抄云。师云。其印不高举也（云云）口传云。天等位下故荷叶座印不高举欤（云云）。

    问。现供前萝葍酒团留之（云云）意如何。答。薄云。一一捧供俱萝葍酒团此时不供之（云云）。

    问。现供前普供三力悬古如何。答。现供次普供养有无不定欤。故星供炎魔天供等不用此印言。毗沙门供等用之。又圣天薄草理性院劝修寺等次第皆用之。

    问。本尊赞何轨说乎。答。不空轨说。但无扇底迦罗句。此句随四种法加用之。

    问。本尊加持印言何等乎。答。三印三明也。但用大日印明台藏大日印言欤。理性院传云。先大日印（所用印真言可闻传。智拳印云云）宝心传云。大日加持（五古印）.....。次身印言。此印无畏轨并菩提流支经中出欤。虽然无畏轨印相少异。彼又名根本印。流支经中印相虽似今印不云身印。可寻决之。含光轨中用心咒之印大异今印也。为簛物势者。三度作簛势也。簛舍不吉等之事之义欤。此身印名箕印此意也。身咒同无畏含光轨明。但无畏轨明句虽同文字聊异。含光轨文字虽同聊阙句。但云那翼迦尾那翼迦。再不唱也。又金智流支等经中虽有此言大异。若尔今明依何说乎。但加句无畏轨云。此大身咒用息灾爱敬之法（文）含光轨四种法句随法用之见。御记云。如此印相真言。诸文相违常事也。各随师传取舍非一。印言增减又以如此或以一印诵三咒。或以一印用两咒。或偏用含光印相。或偏付本轨本经。或虽违本书。偏用师传。今次第依师传欤（云云）私云。理性院劝修寺流依含光轨也。彼轨云。二手外缚。二头指如宝形。是契相。用前大真（文）大真言今身咒。两流俱用此外缚印也。修行秘法名根本大真言。又云身咒。次心咒印。此印出无畏轨。此轨名心中咒印也。含光轨虽有此印又异（矣）心咒出含光无畏轨。俱无畏轨无...三字。含光轨中无.一字也。理性院次第云。二手内缚。以右中指头合竖立交。于左中指头指二指如右相合竖立。即左右头指各辅中指背也。大指并立咒（如今次第）私云此印依含光轨欤。劝修寺次第第二印如今次第文。注云。仪轨并集经第十一及含光轨出此印（云云）泽抄出心咒印云。内三五印含牙印。师云。二风付中指。二天指附头指下。有说（云云）朱付云。二中指开立无著表牙形。以之为说（云云）里云此印舌打印。成典被结此印之时。本尊圣天舌打给。其名舌打印也。本尊爱此印令味给意欤。

    问。..咒显权实方如何。答。含光轨云。是真言之中显权实义。所以者何。拟哩者。是观自在菩萨种子也。菩萨现是身为其妇。而劝进令毗那夜迦不作障碍。有往昔因缘。如全部说。此为权身。次虐者。毗那夜迦神种子。此常随魔也。云何随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。唯时时来而作障难。毗那夜迦常随作障。名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等能不破如斯障难。唯观世音及军荼利菩萨能除此毗那夜迦罗也（文）御口决云。..如次女男权实种子也。加.是能降伏军荼利种子也。军荼利伏毗那夜迦。见集经等中（云云）。

    问。观音既伏彼恶心。何又用军荼利乎。答。私云。准释论四种对治。观音随顺对治。军荼相违对治也。以违顺方便对治彼障难。令归佛法（矣）。

    问。以五大明王配诸识时。军荼利第七识。何有断障之义。第六八有断惑义故。答。御记云。先师云。心咒事.观音。.圣天。.军荼利。.观音者。第八识智体也。.实身。是第七识相应惑体也。军荼利断彼惑障。平等正智之故。第八第七识俱有断障功欤（云云）私助云。释论断十烦恼。意薰中以清净分薰染片分第七断惑义也。次心中咒印。口传云。牙印。此印桧尾传也（云云）无畏轨云。心中心咒印二手金刚缚（文）含光说异是两印（矣）含光记云。前印改左右小指无名指为外缚。是契用前第三咒（文）理性院用此印。今次第付左右口边想二牙者。御口决云。于口两边向竖如牙形也。此印实似牙。而泽抄以第二印名牙印。颇不似牙乎。心中心咒不空并含光记。无畏轨云。唵虐虐?泮吒（云云）御口决云。此咒表二实义。故.字重举也。.又能降伏军荼利种子也。含光记云。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故现其身也。诸有障难。从懈怠起。若止懈怠者。不起障难也。权即依实。是一字重称也。实即显权也。是故知之佛菩萨化也佛毗卢遮那佛。即宣言无所不至之身。我为化度随类众生普现最后现毗那夜迦也（云云）菩萨者。观世音菩萨也。佛菩萨作男女天化度众生（文）私云。准此释者。于此一真言得二实二种两像欤。所谓若依浅略门迷情实类障难神故。若约深秘门大日普门等流身故。先德释云。不动九界迷情同等流法身（文）或又若约字相门是实类种子。恶行故。若依字义门者。权化真言。恶行不可得故。知。含光意于两种子真言成三种形像欤。

    问。安诸尊种。心咒心中咒。大咒中取要云心咒。心咒中抽简故云心中心咒。今何两咒俱三字无浅深乎。付中心咒权实并举故可深。心中咒二实故可浅乎。答。两轨俱虽三字非抽要。..中唯取.故。又第二两咒别权实殊辙。种子分岐。是即竖差别之义也。第三咒一字还成多。理理无边等。横平等之意也。所以性佛性然功德言权皆权也。言实悉实也。何分其种（矣）故为深也。御记云。两咒浅深义甚深甚深。凡教相之大都专虽可存此义。于今两咒加此料简。记者不共之智解欤。古德未显此心符。未资资定。宛其口实欤。仰愚老问云。深窥性海何有水波之差别哉。今只因海波上且欲闻权实之一昧（矣）答。.实类毗那夜迦种子。.权化观音法体也。而再往寻之。其实类身又遮那之化现也。其故男天毗卢遮那善恶和合权实性然常体也。故为是实类实身。女天毗卢遮那大悲纯金一德也。故是为权化权身。再寻之。日[扌*座]大悲化现之相（四曼也）权末悟性（六丈也）实本云时。实即.二身共用.也。实上立权.实.性上分性作相.。教相通途之谈欤。大师御意。法然上法然。随缘。随缘上法然随缘。可思之。今..咒法然上法然随缘之义诚可甚深欤。此所诠又记义虽一样。聊为取舍注之而已。

    问。字轮观下或本尊咒（文）何乎。答。云......（或字轮观用之云云）私云。.字无之如何。

    石山道场观云。

    或浴油之后萝酒等耶用字轮观者。下所出浴油之后用字轮观欤。

    问。字轮观等可用之乎。答。未必然。依之薄草子本尊三种印言次悦与印言。调和印言。慈护印言。次佛眼印言。结诵乎。次右方供萝葍酒团等乎。次灌油也。次又供萝葍酒团等（左方）也。次散念诵等也。正念诵字轮观不用之。理性院又同之。泽抄劝修寺用正念诵。字轮观不用之。入我我入观诸流皆不用之。悦与印用牙印。私云。牙印者三印中第三印也。言出金智轨。俱异今明（矣）九目天轨云。敬爱悦与。真言。唵那缚斫乞刍波罗吽（引）摩尼曳吽泮吒（云云）御记云。此咒波罗吽以下薄草子不违。那缚斫乞刍加句也。九目梵语欤。金咒相违多是离合差别加句有无也。随事随法加句增减等不一准。可思也。

    问。用悦与印言有何由乎。答。御口决云。圣天令悦与之义欤。调和印并言出不空轨并集经。无畏轨印大异。言少异（初除.置钵吽也）御口决云。二大来去三反。明各一反。

    问。用此印言有何由乎。答。御口决云。圣天作忿之时。以此印言令调和也。故不空轨名调和毗那夜迦法（文）佛慈护印菩提明。此印言说处可寻之。

    问。今此印言用有何由乎。答。御口决云。此印言增诸天威光。印言故用之。非但局当尊。可通一切天等也。印相如文二大二小立合也。四处加持明各一返。佛眼加持如常。

    问。供萝?酒团等方如何。答。御口决云。萝?酒团等皆名别供。之加持身半印心中心咒各三反。供养印明如常。或明今咒也。

    问。灌油（又云浴油）作法如何。答。御口决云。右手取杓汲钵油奉灌本尊御头。随灌左手记数。若求增益等诵心咒。若求降伏等可诵心中心咒。百八反满毕。置杓于多罗。左珠悬腕。作金掌赞。次作普供印。彼明偈诵之。次又作本金掌诵法身偈（诸法从缘生等也）次破印。折珠祈请也。第二第三反等亦如此（矣）。

    问。后夜日中四三反数可何由乎。答。仪轨中说此反数故也。无畏轨云。次念诵。次题酌油。灌其像身。一日之中七百反灌之。平旦四百反。日中三百反。正灌油之时至心慎肃勿生他念。每一百反终赞叹供养。数数发愿陈所念之事。若三日乃至七日一切善愿随意成就。一切恶事悉皆消灭（文）不空轨云。率油灌其二像顶身一百八反。一日之中七反灌之。平晓四反。日午三反。共成七反。已后每日更咒旧油。灌其像如此作法乃至七日随心所愿即得称意。正灌油之时数数发愿（文）两轨俱四三反数故如此作（云云）。

    问。无畏轨云。灌油后发愿。不空轨灌油时发愿。两说相违如何。答。御口决云。深智人灌油间。以.字大智之油水洗.字本不生之理体之义。深可观之。凡理智冥会。定惠和合可成可愿者也。浅智辈可但信也。乱观本尊还成忿欤。知无畏约深修人。不空据浅智辈欤。私云。此观以净水奉洗本尊之观。世非浴油欤。御记云。紫不可有劬劳欤。秘钞薄草子等共浴油七百反之后。能能可发愿祈请之由（云云）第二第三反如此（云云）明知。于师传者。是浴油后也。何况于此事者。后字时字更不可有差别欤。灌油之时前后虽中间称时。更不可相违。抑世间相传云。中舌有行者修供（不修师名字）频拟理观。其时梦中欤。本尊示云。於戏真如馥哉（云云）当流相承虽供之。所宗者本天也。仍以僧数四配后夜欤。泽摄云。次取杓汲油。浴二头身（一杓一咒数百反）下油时。殷勤祈愿。百反之终赞一度（如上）次摩尼等如是满四百反（心咒二百反。心中心二百反）日午三百反（心咒二百反。心中心百反）合二时七百反也（日中浴汤每百反之终赞。普供养。三力同用之。如后夜云云）。

    理性院次第云。次浴油以心中心咒浴之。后夜四百反。日中三百反。每百反成祈愿合掌云。至心奉献浴油供养。唯愿圣天哀愍纳受。护持护持。所愿成就（云云）供萝?酒团合掌云。至心献萝?酒团（下四句如先）。

    问。何故后夜日中不用。初夜又起首何时乎。答。后夜首日中合二时也。依之大法小坛圣天供后夜初之。十二天供初夜修之。十二天圣天合每日三时也。无畏轨云。是自在天处他化自在天。降游下界。风轮之缠纶其身故用酒药萝?及油等之物。常持脐故暮时不受供养（矣文）。

    问。若尔何故上云。怠时之时行之。但初夜虽备供具供养法并浴油不行之。只念诵法施许也（云云）乎。答。私案。准前轨文。初夜不备供具。念诵法施许可行之。泽抄朱付云。或三时可行之。初夜不备供具。只花水供也（云云）此说会轨文。又云。圣天供打任二时行之。后夜日中也。初夜不行（云云）。

    问。依轨文以持脐故不受初夜供。何供酒乎。答。修行秘密法云。毗尼宗有酒所指教人者。五百世无手。此法以酒供养奉。附子此毒物能医师得之除病。安身药和合人令得悦贺酒。此欢喜水妙药也。田夫此酒令悦也。能饮人药成。恶饮人毒成。此天并人心令欢喜故。以酒供养此欢喜水耳（文）。

    问。此法必后夜可起首乎。答。修行秘密法云。此法初修有两时。一者平旦。二者日中。此两时也。此平旦增益时也。日中吉祥时也（文）劝修寺依此文故修息灾时日中可始之（云云）然小野广泽必后夜起首欤。

    问。坛形并供样如何。答。当流日中白饭二杯。交饭二杯。汁果子各二杯。萝?酒团各二杯。水瓶二口。阿伽器等一。前方坛备之。具如图（矣）后夜粥二杯。居佛供迹。萝?酒团许也。团一器盛三。大根盛一也。又秘抄别本图大根各盛三也。理性院劝修寺圆坛备供具也。宗命记云。后夜日中二时修之。后夜粥萝酒团也。日中大小饭汁果子萝酒团也。有忿事初夜又供之（云云）。

    劝修寺记云。近来作法立方坛而并备供物于圆（矣云云）又云。始修于日中之时供之。但是日中作法也。后夜用粥二杯不备饭等。于萝?酒团者二时用之。团以三丸盛一杯。萝?根以三颗盛一杯也（云云）日中供物（如先）私云。不空轨云。作圆坛随意大小（文）无畏轨云。作二时圆坛（文）如轨可圆坛（矣）。

    问。何故坛上用一瓶乎。答。上古后七日圣天供承仕误居一瓶。仍今传彼风（矣）就中圆坛一瓶。尤相应欤。仍成就院增益时用二瓶（云云）可思之。

    问。多罗油分量七日间用旧油乎。答。御口决云。一升油入多罗。行法终多罗覆盖。不可令不净。若一升减时更加不可增一升也。故不空轨云。当取一升清胡麻油。以净铜器盛之（文）又云。更咒旧油以灌其像（文）。

    问。灌油时行者误以杓当中尊头时可作何行乎。答。御口决云。或诵.字。彼尊种子故。或诵.字观音种子故。或诵大金刚轮咒。忏悔意欤。

    问。修中有障碍。成就及迟迟时作何行乎。答。薄云。或记云。若事迟迟诵军荼利真言祈请。修中若致障碍令十一面真言（云云）十卷抄云。若置圣天像犹有障碍者。持念军荼利明王真言。毗那夜迦舍毒心（云云）。

    问。礼佛唱何名乎。答。今次第薄草子不出之。宗命次第云。南无誐多缚底帝缚罗惹诸毗那夜迦眷属等（云云）泽抄云。南无摩诃毗卢遮那佛。南无十一面观世音。南无军荼利明王。南无大自在天。南无誐那簸底帝缚罗惹（三反）南无三部界会一切圣众（云云）劝修寺次第。南无摩诃毗卢遮那佛。南无观世音菩萨。南无嚩日罗军荼利。南无誐多嚩底祢嚩罗惹。南无毗那夜迦诸眷属等（云云）私云。此中劝修寺说为吉。含光记云。修此法时。先应礼敬大毗卢遮那佛。次礼观世音。法后礼军荼利。即得效验。遍照与观音是其本尊身。军荼利是其调伏者。所以先归礼也（文）彼流依此轨。实巧妙。若略礼之者。后二句许可唱之。本尊并眷属故。

    问。散念诵用胎大日言有何由乎。答。含光记云。佛者毗卢遮那佛。即宣言无所不至之身。我为化度随类普现。最后现毗那夜迦也（文）此文不见何大日。然出流随类义。胎藏大日胜欤。泽抄云。次念诵（或不用之云云）朱付云。散念诵。古说不用。但多分用之也（云云）。

    问。召请结界拨遣如何。答。召请如次第出。结界无之。拨遣。薄云。弹指三度（云云）。

    问。开白结愿奉沐浴天像之方如何。答。开白以前以净器令佛净汤。能调寒温。入名香以身印（半印）诵唵阿拏婆折罗婆跛隶拏..真言百反。若（二十一反）加持之后浸像奉沐浴。以纸奉拭之奉安置也。口传云。当纸取奉入汤。以直手不奉洗汤汲悬自尘秽除也。坛上。置瓦气奉安本尊（当纸取之也）结愿毕。又如此奉沐浴。可奉置本厨子也。

    问。浴油加持作法如何。答。御口决云。右手取坛上多罗油。居右胁火钵上。右手作半印。左手珠记数。百八反加持之。但口传用心中心咒。大咒百八反。时克久多罗油热故本文云。自（云云）心行者。受用程寒温也。取多罗置坛上。右手取叠纸当本尊。取之奉立多罗中也。若为男爱女修之。女天向行者而立之。若为女爱男行之。男天向行者而立之。但二天交抱侧向行者。为秘说也。

    问。三时修之时。初夜作法如何。答。初夜作法自坛前普礼至洒水加持。如常行之。次金二打。次供养印真言。次念诵法施如日中散念诵也。次折珠祈请金一打。次立座（矣）。

    问。修中行者用意如何。答。御口决云。殊断淫。饮酒用不二说。承仕同之。萝?酒团等行者或受用之。或不尔。二说经轨说不同。但不受用为胜（矣）承仕又准之。仪轨云。其献食必须自食。始得气力（文）修行秘密法云。所供遗咒。师服无咎。余可制也（文）团等送施主许事。御口决云。七个日之间。三度许送之。近来未必然欤。先师送之。不然时アリキ。可随时欤。

    问。悉地有无兼知悉地成不方何如。答。宝寿院一三五云。依供养胜劣有悉地差别（云云）造天像安置住处。必以所出所食之物取其上。分应供养。除障增富（云云）或抄师云。欲知法成否。以初时供物置西净所或西北方。或置屋上与鸟乌。战未即知成。若不受者知不成。受请洁谢罪供之（云云）若不来者。更加持同所见之。十卷抄云。初日供物入一器。酒入之。加持置屋上。鸟来啖者感。若不来者又加持置同所（云云）若梦中有惊怖事。大自在天明用之印在。以二小指无名相叉。于掌内竖二中指头相捻。以二头指各加中指背第一节。下半分大指来去。有忏悔事者。调和咒用之。又心经（云云）。

    问。悉地迟时折本尊。无供物油时作法等如何。答。一三五云。普通双立之（行者在女天祈请时腹折。爱敬时鼻折。增益时用之。云云）离别时背立（可随男女）折背也。诸祈不成时耳カク也（云云）又或记云。常测向立腹折。别离时向立即一人背定也。背折。爱敬时鼻折也。诸祈不成时者耳下。无供物时曰足之中。大根二筋取着交置也。无油时香草法汁浴也。又所念字置样。常足下置也。敬爱时胁摄。持者之胁也。增益时鼻下指。口传云。盗人求得者时以鼻舒三千大千界。彼盗人所在处致。以鼻即缚取。本主处返来也。又男女爱敬之时。舒鼻彼男女意缚取如前。令来爱敬意时也。又余事如此用也（云云）或记云。成就院迟两体耳クジル。犹迟诵军荼利咒以剑加持。又以柘榴木加持。犹迟茅庵カツ无シテ为方难堪时香火逆燃天像倒立（云云）此中或记者非正统书。用否任意（矣）。

    问。作团方如何。答。御口决云。米粉和水。如饼平中小豆粉串柿切入。端捻如石榴形。煎油入イルナリ。或アマツラ土ハシカミナントヲモ可入也。或记云。欢喜团和合物。苏面蜜旱姜鸣和太太比真桑木坛面シユ比具留见石榴伊知古已上十一种也。或记云。麦粉土姜鸣姜胡桃覆瓫子ワタヒ苏蜜名香真桑木坛面シユ比十一种。普通米粉小麦粉（加若无者不加之）二种シト子合テ。团中小豆マテコニツイテ入。若十一种一种モアラハ加ヘシ。若小豆无レバ榓橘叶ニテモ有如伏?体（云云）或记云。苏面蜜（已上息）姜鸣姜ワタタヒ真桑木坛面シユ比（以上调）具留见石榴伊知古小豆ケイニマス。

    问。团入盐欤如何。答。报恩院御记云。佛供等一切虽不入盐。于圣天者人用定团汁入盐。ココロミテ令供。是口传也。只大事人美物调进之定。清净气味令调也。

    问。此法四法本誓中何乎。答。小集本誓中所望出之。四法中不出之。仁录同之。御口决云。息灾为本。兼余也。故含光记云。有增加句可随所求事。所谓息灾。增益。敬爱。调伏。钩伏。钩召等○但常途之时加息灾语（文）。

    问。外法云。荒神供内法云。圣天供所供神同异如何。答。荒神圣天其体同也。十卷抄云。私云。凡人身如影不离。作障碍神名荒神。是则毗那夜迦也。昔显形告舍利弗言。我是三宝荒王那行都作神也。凡不敬我之人常贫无福。多病多患。仍今法可修此法。设虽不持诵真言法。但造立天像安置住处。于食上分奉供此天。福德自在出现（云云）秘密（云云）若首圣天像有障碍者。持念军荼利明王真言。毗那夜迦舍毒心（云云）秘密秘密。

    问。圣天缘起如何。答。或传云。有山名毗那夜迦。此云象头山。又名障碍山。其中多有毗那夜迦。其主名叹喜。与其眷属无量众受大自在天敕。欲往世界夺众生生气。而作障难。是摩醯首罗未归佛法时也。尔时观自在菩萨。大悲薰心。以慈善根力化为毗那夜迦妇女身。往彼欢喜王所。时彼王见此妇女欲心炽盛。欲触彼毗那迦女。而抱其身。于时障母女故不肯受之。彼王即作爱敬。于是彼女言。我虽似障女。从昔以来能受佛教得袈裟。若实欲触我身者。可我教即如我至于尽未来世能为护法否。又从我护诸行人。莫作障碍不。又依我已后莫作毒心不乎。汝受如是教者为我亲友。时毗那夜迦言。我依缘今值汝等。从今以后随汝等语修护佛法。于时毗那夜迦女含笑而相抱时。彼王作欢喜言善哉。我等今者作汝敕语至于未来护持佛法。不作障碍而已。仍可知。女天是观自在菩萨也。是如经所说。应如。妇女身得度者即现妇女身而为说法（云云）象是淫欲炽盛者也。毗那夜迦亦尔。仍头似象。是以非女形者云何敕彼。依菩萨以大悲方便现女形度之（云云）（十卷抄所引）。

    十二天供。

    问。天神是多。何就十二天展供养乎。答。十二天轨云。所谓十二天总摄一切天龙鬼神星宿宜官。是故供养了知。是十二天即得一切天龙等护也（文）。

    问。何故供此天乎。答。同轨云。一切众生四大违反有种种病。或鬼魔来作种种病○谓诸众生不知恩故有如是违。以何为恩。谓地水火风日月诸天皆有内外之养育恩。云何得酬如是诸恩。谓四大种有其精。天及日月天等也。供养此天。有种种利。器界生皆悉增力也（文）（具出十二天名下如举）私云。十二天各有益损。天喜时有益。天瞋时有损。故用此供也。益损相加仪轨出（矣）。

    问。今天种子三形何等乎。答。今次第举中央不动种三。不出十二天种三。种子.三形利剑理性院同之。泽抄云。种子.三形独古（云云）朱付云。.独古四臂不动种子三形也。四臂不动种子不加第二点也（云云）七卷抄并一三五次第皆.字也。石山道场观理性院等次第.也。故知。广泽以.为种子。小野.为种子也。十二天种子三形等七卷抄泽抄理性院（宝心）次第石山道场观等具观之。泽抄云。祖师说十二天种子短吽用之。.十二天通用之。此时无三昧耶形。只种子变成羯磨身也（云云）道场观中瑟瑟座者。如不动法记之。

    问。道场观十二天具观方如何。答。宝心次第立心前有.字成宝心宫殿。其内有大坛场。其上中央有瑟宝石。其上有.字成利剑。利剑变成不动明王。身青黑色忿怒形也。四臂具足。第一右手持剑。左手持索。第二左右手共作牙印当口左右。住炽盛猛利迦楼罗炎中半跏坐。又坛场四方四角内四隅有荷叶坐（其员十二）其上自东北角巡绕有.（三戟枪）.（独古杵）.（军持）.（坛荼幢）.（大力）.（龙索）.（风幢）.（宝棒）又内四隅.（赤莲花东北）.（金钵西北）.（日轮东南）.（月轮西南）等十二字。成十二大天。各坐方本位。皆有无量无数部类使者。如是观已七处加持如常（云云）泽抄坛上.字变成七宝宫殿。其中有曼荼罗中央有.字。变成独古杵。杵变成四臂不动。青肉色前二手作拳素印。次二手作拳牙印。次二手持剑索。各本位有荷叶座。东北方叶上有.字。成三戟叉。变成大自在天。东方叶上有.字成独古杵。变成帝释天。东南方有.字成贤瓶。变成火天。南方有.字成坛荼印。变成炎摩天。西南方有.字成剑。变成罗刹天。西方有.字成龙索。变成水天。西北方有.字成风幢。变成风天。北方有.字成宝棒。变毗沙门天。内艮隅有.字成莲花。变成梵天。内干隅有.字成钵。变成地天。内巽隅有.字成日轮。变成日天。内坤隅有.字成月轮。变成月天。各无量与眷属前后围绕（云云）。

    石山道场观十二天种子三形尊形具观之。其文广故不载之。检可见（矣）但日天种子.字也。今次第十二天种子三形不出之。颇非本意欤。今供十二天为本。不观种三等。理不可然。石山泽抄等其文广博。观想难观欤。私更作观想云。心前有.字成宝宫殿。其内有曼荼罗坛中瑟瑟座。座上有.字成莲花。上有.字成利剑。变四臂不动尊羯磨身（第一右手持剑。左手持索。第二左右手共作牙印当口左右也）四方四角内四隅各有.字成荷叶座。其数十二也。其上始自东北方顺绕有........文字。又内四隅艮干巽坤如次有....字。此十二字变如次为三戟·独古·军持·坛荼大刀·龙索·风幢·宝俸（八方天）莲花·钵·日轮·月轮（内四隅）如次变成大自在·帝释·火天·炎摩罗刹天·水天·风天·多闻·梵天·地天·日天·月天·十二天也。各天衣缠身。诸天各有无量眷属前后圆绕（云云）或又可观。四方四角内四隅各有荷叶。其上各有.字变成十二天。仪形具足（云云）。

    问。何故诸天中尊安不动乎。答。仪轨云。即请外金刚部王四臂不动忿怒明王。供养归依。尔时诸天随顺教敕欢喜护持也（文）。

    问。荷叶座下此时指蜡烛（云云）其作法如何。答。先结诵荷叶座印言毕。次以脂烛燃火。随十二天次第诵各明。蜡烛可付火欤。至现供处灯明供之。次右手结三古印。诵......明。三反许加持。结饮食印。诵.供养之。正不捧供具也。

    问。蜡烛者何物乎。答。蜡烛者。广五六分。长六七寸许。木（苏或桧木欤）削布卷指油。佛供上立也。或云。正蜡烛... -->>
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