瑜伽师地论科句披寻记卷第九十五

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三

    壬三、谛摄2　癸一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    如理摄集谛　得相处业障　过黑异熟等　大义后难得

    癸二、长行释12　子一、如理3　丑一、标智别

    若于谛智增上如理及不如理不如实知，不能尽漏。与此相违，如实知故，能尽诸漏。

    丑二、释智名2　寅一、名不如理

    当知此中，闻不正法，不为寂静、不为调伏、不为涅槃所起诸智，名不如理。

    寅二、翻名如理

    听闻正法，与上相违，当知如理。

    丑三、辨彼类2　寅一、不能尽漏2　卯一、辨2　辰一、出邪行3　巳一、由住恶法

    又于此中，住恶说法补特伽罗，于此正法佛、佛弟子真善丈夫，不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪、密护根门、正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏，不受学转。于诸圣谛，无闻思修照了通达。

    无闻思修照了通达者：入谛现观，名为照了，亦名通达。由尽所有、如所有故，随其次第。应知义如前说。(陵本九十三卷二十页7046)

    巳二、由起邪解

    又即于彼诸恶说法毗奈耶中，闻不正法，起邪胜解。于不如理，生起如理颠倒妄想；于不如理，不如实知是不如理；又于听闻正法如理，不如实知是其如理。

    巳三、由邪作意2　午一、略2　未一、辨差别

    由不知故，于诸所有恶说、恶解、有缚无脱、不应思惟颠倒法中，不能解了，而故思惟。于诸所有善说、善解、有脱无缚、应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。

    未二、释非理

    由此作意不为[1]寂静、不为调伏、不为涅槃，故名非理。

    午二、广2　未一、出计实我

    又复听闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在计我品类。

    依三言事增上缘力者：谓依诸行，宣说过去、未来、现在，已未与果诸所有相，名三言事。以此为缘能起分别，是名增上缘力。

    即由如是增上力故，于三世境起不如理作意思惟。谓于过去，分别计我或有、或无；未来、现在，当知亦尔。

    未二、释其见处2　申一、辨相2　酉一、总标

    彼既如是不如正理作意思惟，或缘所取事，或缘能取事；此不如理作意思惟，或即[2]诸行分别有我，或离诸行分别有我。

    酉二、别辨2　戌一、即行分别有我2　亥一、辨2　天一、缘所取事2　地一、成常见

    彼于所计得决定时，若缘所取事，分别为我，或成常见，由此见故，作是思惟：我有其我，于现法中是实是常。

    地二、成断见

    或成断见，由此见故，作是思惟：我无其我，于现法中是实是常。

    我无其我于现法中是实是常者：彼计死后断灭，故作是思：我无其我，于现法中是实是常。然非不计有我，彼计若我体性一切有无，是则应无受业果异熟故。

    天二、缘能取事2　地一、计有我见

    若缘能取事，计有我见，分别为我，作是思惟：我今以我观察于我。或谓我我先有今无，作是思惟：我今以我观察无我。

    地二、计无我见

    或复即缘能取之事，计无我见，于现法中，以其无我分别为我，作是思惟：我今以其无我随观昔曾有我。

    亥二、结

    如是且说所取、能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处。谓即三世所有诸行分别有我。

    且说所取能取差别五相等者：前说缘所取事，分别为我，或成常见、或成断见，有其二相；缘能取事，分别为我，或依我见、或依无我，有其三相；是名所取、能取差别五相。当知皆即三世所有诸行分别有我。

    戌二、离行分别有我2　亥一、标非理

    又复由于不如正理比度作意，离于诸行分别有我。

    亥二、明所计2　天一、出异名6　地一、能作者等作者

    彼谓如是所计实我，或自能作感后有业，名能作者；或他令作，名等作者。

    地二、能起者等起者

    或自能起现法士用，名能起者；或他令起，名等起者。

    地三、能生者等生者

    或自己[3]作后有业故，或他令作后有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。

    地四、能说者2　玄一、第一义

    或由自见、或由他见随起言说，如是或由自闻觉知、或由他闻觉知随起言说，名能说者。

    玄二、第二义

    或于妻子及奴婢等所有家属，随其所应施设教敕，令住其处，如是亦复名能说者。

    地五、能受者等受者

    或复当来业果已生，名能受者。或于现法诸士夫果已现等生，名等受者。

    地六、领受者及能舍续余蕴

    或于过去彼彼生中，造作种种善不善业，今于现法领受种种彼果异熟，名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续余蕴。

    天二、结邪执

    若异此者，既无有我，云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所摄见处。

    是名第六不如正理作意思惟所摄见处者：前即诸行分别有我，说明五种见处。今离诸行分别有我，次第为论，故名第六见处。

    申二、释名7　酉一、名见处

    如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。

    酉二、名见稠林

    由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。

    酉三、名见旷野

    损善法故，名见旷野。

    酉四、名见厌背

    劳役他故，名见厌背。

    劳役他故名见厌背者：见为根本，起惑造业，名劳役他。有多过患，为诸贤圣所厌背故，得厌背名。

    酉五、名见行历

    欲求、有求所行历故，名见行历。

    酉六、名见动摇

    诘责他论、免脱己[4]论而动摇故，名见动摇。

    酉七、名见结

    能善结构后有苦故，名为见结。

    辰二、明生苦

    习行如是诸邪行者，于现法中，未现前漏令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此为因，生起当来老病死等一切苦法。

    卯二、结

    如是当知，由于如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。

    寅二、能尽诸漏2　卯一、出因缘

    与此相违，听闻正法，起正胜解。于其如理，无不如理颠倒妄想；于其如理，如实了知是其如理；广说乃至于应思惟无颠倒法，能正思惟。

    卯二、明断漏2　辰一、于见断

    由此因缘，于三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当于圣谛入现观时，于见所断所有诸漏皆得解脱。

    辰二、于修断2　巳一、标列因缘

    得此事已，于上修道所断诸漏，为令无余永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。

    巳二、随释差别4　午一、善护身

    善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说如声闻地。

    远避恶象等者：声闻地说：又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。(陵本二十四卷十五页2051)是名广说应知。

    由远避故，于尽诸漏无有障碍。

    午二、善守根

    善守根者，谓正安住，于诸可爱现前境界非理净相，能正远离，如理思惟彼不净相。

    午三、善住念3　未一、标

    善住念者，谓住四处。

    未二、列

    一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；

    精进所生疲倦疏恶不正淋漏等苦者：勤修善品，劬劳因缘，发生种种身心疲恼，名疲倦苦。住于山谷、岩穴、稻秆积等空闲室中，如是处所疏恶不正，或居树下无覆障处，为淋漏、寒热诸苦之所损恼，是名淋漏等苦。下说：堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。(陵本九十八卷四页7337)与此义同。

    四者、安住于所修道依不放逸无杂住处。

    未三、结

    由正安住如是四处，名善住念。

    午四、善修习

    彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故，于修所断所有诸漏皆能解脱，及随证得最极究竟。

    子二、摄2　丑一、遮异说

    复次，若有说言：此四圣谛唯是境界，或有其我、或有有情，缘此圣谛修诸善法。应告彼言：勿作是说。

    丑二、显正义2　寅一、出谛摄3　卯一、标

    所以者何？诸有无量世出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。

    卯二、辨

    当知诸法略有二种。一、能知智，二、所知境。

    一能知智者：能知唯智，名能知智。意遮无我及无有情，故作是说。

    卯三、结

    其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。

    寅二、广念住3　卯一、标义

    彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地、已作办地总得生起。

    卯二、辨相2　辰一、略摄修念2　巳一、征

    云何名为修循身念？

    巳二、释2　午一、明所摄2　未一、住始业地

    谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语、有对触现行时，如理攀缘触受、想、行及与诸识为境正念。

    爱与非爱增语有对触者：谓增语触及有对触，各有爱与非爱差别应知。

    未二、住已办地

    或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念；或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。

    午二、结得名

    如是一切，略摄名为修循身念。当知此念，或缘色身、或缘名身。

    辰二、广释差别2　巳一、始业地摄2　午一、释2　未一、生起观品善法2　申一、别征

    云何名观？云何生起观品善法？

    申二、随释3　酉一、出观名

    谓于内外诸大种色及所余蕴正决择慧，说名为观。

    酉二、释修想2　戌一、别辨相3　亥一、于外大种修无常想

    若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽，修无常想。

    无倒修习分析聚想者：谓于内身如理分别，唯有色想，乃至唯有识想。不复于此总执有我，离一合想故。

    亥二、于内大种修不净等想3　天一、修不净想

    于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。

    天二、修无常想及与苦想

    由观从爱所生长性，及于后际老死法性，修无常想及与苦想。

    由观从爱所生长性者：谓内大种所合成身，爱为生因，由是观察修无常想。

    天三、修苦无我想

    若于此身，一切愚夫，不能如实了知体是无常苦故，或执为我、或执我所。即于此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦无我想。

    亥三、于受等法修无常想离贪瞋痴

    此无我想，由于其身唯有界想。

    由于其身唯有界想者：界谓六界。所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。声闻地说：若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄，于诸慢行，心得清净。(陵本二十七卷三页2254)

    有此想故，若复由他爱与非爱增语、有对诸触现行。言非爱者，即是手足、杖块等触。彼则于此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱离恚，唯观有界。心缘此身正安住故，如是亦名远离愚痴。

    戌二、结略义

    如是所有分析聚想，于外大种修无常想；于内大种修不净想，若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪瞋痴。

    酉三、结生善

    如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。

    未二、生起止品善法2　申一、别征

    云何名止？云何生起止品善法？

    申二、随释4　酉一、出所依

    谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。

    酉二、释止名

    又言止者，谓于其内正安住心。

    酉三、辨善法2　戌一、举种种5　亥一、正修忍慈

    止品善法者，谓得如是正思择力攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈。

    攀缘锯喻沙门教授者：谓彼沙门教授渐次方便，转上转胜，能令解脱，故喻如锯。

    亥二、尸罗清净

    既由忍慈所摄受故，戒得清净。

    亥三、无悔欢喜乃至得三摩地

    观戒净故，作是思惟：我今已于大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔；无忧悔故，深生欢喜；广说乃至得三摩地。

    亥四、修四支摄不放逸行2　天一、未善清净

    彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。

    天二、令善清净

    为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。

    修如前说四支所摄不放逸行者：前说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。谓于居家所生诸相寻思、贪欲、瞋恚悉皆远离，依不放逸防守其心。(陵本八十五卷二十页6480)是名四支所摄不放逸行。复说：又由五相发勤精进，速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者，由寒热、蚊蝱等所不能动精进故。有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。此说发勤精进，无有怯弱，乃至广说，准彼应知。

    彼于后时，第四静虑清净鲜白。

    亥五、引妙舍等2　天一、念生厌耻

    若复为其静定爱味漂转其心，不能于定正舍而住，于灭涅槃不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶爱藏而住，于灭涅槃不观寂静。

    天二、住观寂静

    彼由内心善调柔故，纔生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，于灭涅槃能观寂静。

    戌二、摄略义

    生起如是止品善法，所谓忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜，广说乃至得三摩地四支所摄不放逸行，引沙门义平等善舍，观灭涅槃寂静功德。

    酉四、明所作

    彼于尔时，由二因缘多有所作。一、由其妙慧，于大师教为尽诸漏，能净修治第四静虑故；二、于萨迦耶，心增上舍故。

    午二、结

    齐此名为始修业地究竟成满。

    巳二、已办地摄2　午一、举善法2　未一、别辨相2　申一、观色无色

    从是已后，于所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身如草木泥，及彼所生余非色法，以如实慧通达缘起，能随趣入如实谛智。

    申二、起厌患等

    既得入已，依上修道，于去来今诸根境界，能起厌患，乃至解脱，能如实知我已解脱。

    能起厌患等者：此说智果渐次应知。行择摄说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。乃至广说。(陵本八十五卷十一页6450)如是应知诸差别义。

    未二、摄略义

    如是名为已作办地修循身念所生善法。谓观色身如草木泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智。于修道中，能起厌患、离欲、解脱、解脱知[5]见。

    午二、名已办2　未一、显究竟

    齐是名为于大师教，以其妙慧，所应作事皆已作讫。所以者何？一切自义皆已究竟，从此已后更无所作，非于作已复须分别。

    未二、简退失

    若有作已余时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作。如诸异生，以世间道而得解脱。

    卯三、明摄

    此中若先始修业地有漏善法，若后所有已作办地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。

    子三、集谛2　丑一、有差别相3　寅一、标别

    复次，由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故；二、由所依差别故；三、由自性差别故；四、由时分差别故。

    寅二、随释4　卯一、内外差别

    云何名为内外差别？谓由内外六处为依，起诸爱行。

    卯二、所依差别2　辰一、征

    云何名为所依差别？

    辰二、释3　巳一、标

    谓爱依止五种我慢。

    巳二、征

    何等名为五种我慢？

    巳三、释2　午一、总标我慢

    谓于我见未永断故，得有如是我慢现行，于其六处计我起慢。

    午二、别列五种3　未一、思我如昔及不如昔

    乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损。

    彼若复为衰老所损者：此下疑有脱文。应言：诸行不相似转，作是思惟：我不如昔。义乃圆满。五种慢中，此为第二。是我如昔，是第一相。我今美妙，是第三相。我非美妙，是第四相。我今变异，是第五相。并此第二，故成五种。

    未二、思我美妙及非美妙2　申一、辨成就

    或于一时成就好色，或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才，或于一时乃至无辩。

    申二、出思惟

    彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟：我今美妙。若违于此，作是思惟：我非美妙。

    未三、思我变异

    若为衰老所损败时，作是思惟：我今变异。

    卯三、自性差别2　辰一、征

    云何名为自性差别？

    辰二、释4　巳一、出二爱

    谓此五种我慢为依，发起有爱及无有爱。

    巳二、辨三品2　午一、明有爱别

    又彼有爱，软中上品差别而转。

    午二、简无有爱

    于其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住。是故于中，无有三品差别建立。

    巳三、释爱相3　午一、软有爱2　未一、出体

    当知此中，软有爱者，谓于当来愿我当有，即于六处愿我当有。

    未二、辨相4　申一、愿即如是

    即如是类愿我当有，于同类生有希求故。

    申二、愿异如是

    异如是类愿我当有，于异类生有希求故。

    申三、愿如今有

    若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。

    申四、愿异今有

    若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。

    午二、中有爱3　未一、出体

    中有爱者，谓于无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即于六处愿我得有。

    未二、辨相

    如前所说，即如是类愿我得有，异如是类愿我得有。

    未三、结名

    如是一切，应知皆名中品有爱。

    午三、上有爱

    上有爱者，谓即如是行相差别，作是念言：愿我定有。猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。

    猛利思求四种相爱者：前说爱行有四种相。一、于当来，二、于六处，三、即如是类，四、异如是类。今此亦尔。起是行相，愿我定有，由是说言猛利思求四种相爱。

    巳四、广差别2　午一、依内处别

    此三[6]种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别。

    午二、依外处别3　未一、例同

    于其外处，当知亦尔。

    未二、显别2　申一、举计我所

    此差别者，谓如于彼内六处中计我起慢，如是于色，计为我所而起于慢，谓于此色我自在转；如是乃至于诸法中，计为我所而起于慢，谓于此法我自在转。

    申二、指余随应

    余随所应，如前应知。

    未三、合结

    如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。

    卯四、时分差别

    云何名为时分差别？谓即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。

    寅三、总结

    如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。

    丑二、无差别相2　寅一、总出爱相

    又于此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。

    寅二、广其异名11　卯一、名因

    又即此爱集谛摄故，说名为因。

    卯二、名流润

    津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。

    卯三、名著境

    于诸境界执着性故，名为着境。

    卯四、名痈根

    能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦为因缘故，说名痈根。

    卯五、名流溢

    难制伏故，说名流溢。

    卯六、名纤缴

    微细现行魔所缚故，说名纤缴。

    卯七、名条斡

    上至有顶高标出故，说名条斡。

    卯八、名枯竭

    令无饱故，说名枯竭。

    卯九、名碍名覆

    又即如是所说相爱，缠众生故，说名为碍；由随眠故，说名为覆。

    卯十、名上耸名发起

    即由如是缠及随眠，成上品故，说名上耸；成其中品及软品故，说名发起。

    卯十一、名冥闇等3　辰一、释说3　巳一、冥闇

    若欲界爱，于所知境令迷惑故，说为冥暗。

    巳二、昏昧

    若色界爱，于所知境令迷惑故，说为昏昧。

    巳三、翳瞙

    若无色爱，于所知境令迷惑故，说为翳瞙。

    辰二、举喻

    如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见；第三虽见，眼不净故，不覩真色。

    辰三、合法

    如是三爱，随其次第，冥闇、昏昧及与翳瞙，当知亦尔。

    子四、得3　丑一、谛证得2　寅一、标列

    复次，由五种相转*轮者，当知名为善转*轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已，树他相续，令于自证深生信解；五者、令他于他所证深生信解。

    寅二、随释5　卯一、所缘境

    当知此中，所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。

    此四圣谛安立体相如前应知者：谓如前说：当知诸法略有二种，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。其义应知。

    若略若广，如声闻地。

    若略若广如声闻地者：本地分说：出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛，乃至广说。(陵本二十七卷十八页2305)是名为略。又决择分问答分别。(陵本六十七卷十四页5354)是名为广。

    卯二、得方便2　辰一、总标

    得方便者，谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智。

    辰二、别释3　巳一、最初转2　午一、出菩萨

    最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。

    午二、辨智相

    于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世，有差别故，如其次第，名智、明、觉。

    巳二、第二转2　午一、出有学

    第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。

    午二、例智相
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