瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二

    子三、触为缘等2　丑一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    触缘见圆满　实解不爱乐　法住智精进　生处等为后

    丑二、长行释8　寅一、触缘2　卯一、标列三记

    于一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问，此作此受，乃至广说。

    乃至广说者：谓余作余受应知。

    安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执杂染清净记。

    卯二、随释差别3　辰一、开自宗记

    当知此中，于彼所问无差别记：谓诸苦乐皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。

    辰二、伏他宗记2　巳一、出能伏2　午一、举记

    若于彼问作如是记：诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非无因而生，于一切处由触生受，何用妄计自他作等。若触因受现不可得，更求余因可为巧妙；然触因受既现可得，故求余因非为巧妙。

    午二、结名

    如是记者，是则名为伏他宗记。

    巳二、释所以2　午一、第一义

    所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根、境、识合，不能显示余作者故；二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。

    午二、第二义

    又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。

    辰三、有执无执离染清净记4　巳一、举记

    若于彼问作如是记：我亦唯依根、境界、识，假立自作、他作、俱作若苦若乐，而于实我都无所执；汝于此中有邪执着，故不随许。

    巳二、释因

    所以者何？若有执着即为杂染，若无执着即为清净。

    巳三、辨相2　午一、杂染

    云何名为若有执着即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际有所执着，无明缘行，广说如前，便于中际苦乐杂染；若于中际有所执着，彼亦如前，当于后际苦乐杂染。

    若于前际有所执着等者：谓于前际诸行执我、我所，由是无明为缘生行，广说如前至触缘受，便于中际苦乐杂染。如是若于中际有所执着，无明缘行，广说如前至触缘受，当于后际苦乐杂染。

    午二、清净

    云何名为若无执着即为清净？谓聪慧者，若于前际、或于中际，不于诸行执我、我所，彼于前际诸受因灭，已般涅槃；或于后际诸受因灭，当般涅槃。

    巳四、结名

    是名第三有执无执杂染清净记。

    寅二、见圆满3　卯一、出见差别2　辰一、释行相3　巳一、名见圆满

    复次，若有弃舍无因、恶因，于因生法五种因中获得正见，名见圆满。

    巳二、名正直见

    于此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见。

    巳三、名成证净

    由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净，于所知境智清净故。

    辰二、配所缘

    由此三缘，如其次第，名于正法趣向、亲近及与正证。

    由此三缘等者：谓由于因生法五种因中获得正见，名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可转故，名于正法亲近。涅槃意乐净故，名于正法正证。如是次第应知。

    卯二、释五种因2　辰一、征起

    云何名为从因生法五种因耶？

    辰二、列释5　巳一、恶趣因

    一、恶趣因，谓诸不善及不善根。

    巳二、善趣因

    二、善趣因，谓一切善及诸善根。

    巳三、识住因

    三、于识住令识住因，谓四种食。

    巳四、杂染因

    四、现法后法杂染因，谓一切漏。

    巳五、清净因

    五、清净因，谓谛缘起。

    卯三、释见圆满2　辰一、标名

    若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。

    辰二、显义

    观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观，自义究竟。

    寅三、实2　卯一、标列境事

    复次，略有三种于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息，恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。

    卯二、释其施设2　辰一、由补特伽罗增上2　巳一、第一义2　午一、学常委2　未一、释修相2　申一、别辨三种2　酉一、于受

    当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受如实遍知。

    所有多闻诸圣弟子者：此中多闻诸圣弟子，谓诸异生。若唯说圣弟子，谓已见谛。如是二种皆有学摄，如下自释应知。

    又即于彼厌离欲灭勤修正行。

    酉二、于触六处

    又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。

    申二、略摄无常

    又于彼受、触及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭名灭法已，于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。

    未二、结得名

    由此正行，名学常委。

    午二、择法常委

    又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名择法常委。

    巳二、第二义2　午一、学常委

    为欲证得曾所未得、曾所未证，修行无间、殷重方便，名学常委。

    午二、择法常委

    为于所有现法乐住无有退失无间所作、殷重所作，由是说名择法常委。

    辰二、由法增上2　巳一、名法界

    等说一切事法增上名句文身，名为法界。

    等说一切事法增上名句文身者：无倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等说故。

    巳二、名善达法界2　午一、由无碍解

    诸有获得无碍解故，名句文身随欲自在，是故说名善达法界。

    午二、能广宣说2　未一、于真实义

    由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名，随其所乐差别宣说。

    更以余名随其所乐差别宣说者：法界异名有多差别，谓空、真如、实际、无相、胜义、性无我等。如辩中边论别释其义应知。

    乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。

    未二、于有为法

    复以如是差别种类，如实宣说彼是有为，思所造作，动转羸顿，如病、如痈，乃至广说。

    如病如痈乃至广说者：此中广说，谓即如箭、恼害。如是一切名厌背想，行择摄中别释其相应知。(陵本八十六卷四页6497)

    寅四、解3　卯一、标列

    复次，当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别，二、无异门记别，三、智记别，四、断记别，五、总记别，六、别记别。

    卯二、随释4　辰一、有异门记别

    有异门记别者，谓如有一，或他请问，或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者无一疑惑。

    我于今者无一疑惑者：谓于圣教宣说异门，无一疑惑故，如是说名有异门记别。

    辰二、无异门记别

    无异门记别者，谓作是记：我生已尽，乃至广说。

    我生已尽乃至广说者：如说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十七页6325)

    辰三、智记别2　巳一、标名

    智记别者，谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己[1]善解脱智所摄尽智，名智记别。

    巳二、释相2　午一、别记别2　未一、因缘诸取

    又即于此别记别者，谓即记别：彼因缘有。又复记别：彼生因缘，因缘诸取。

    未二、远离诸取

    又复记别：此诸取相如实知故，如实见故，令取无有。

    午二、总记别

    总记别者，谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦，既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。

    辰四、断记别2　巳一、标名

    断记别者，谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。

    谓即由彼内解脱故等者：彼生已尽，名内解脱。欲、色、无色所有贪爱皆得离系，是名一切贪爱因缘皆尽。

    巳二、释相2　午一、别记别

    此断记别，即如前说，名别记别。

    即如前说名别记别者：谓如前说，一切贪爱因缘皆尽，各别为记，名别记别。

    午二、总记别2　未一、标

    此总记别，当知略由三种行相。

    未二、释3　申一、最初断总记别

    谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别，谓诸有结皆永断故。

    申二、第二断总记别

    又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别，谓恒住故。

    申三、第三断总记别

    又于此中自无憍慢。是名第三断总记别，谓无有余增上慢故。

    卯三、结数

    如是总说有六记别。

    寅五、不爱乐2　卯一、举所爱乐

    复次，有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力，二者、妙色，三者、寿命。

    一者势力等者：此中势力，谓即无病。妙色，谓即少年。翻下疾病、衰老应知。

    卯二、显不爱乐2　辰一、标列三法

    复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病，二者、衰老，三者、夭殁。

    辰二、料简超越2　巳一、总标列2　午一、标差别

    若于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁。若于三学起正行时，即能超越如是三事。

    午二、列三学

    云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。

    巳二、别释相2　午一、释诸学行3　未一、依增上戒2　申一、举邪行3　酉一、征

    云何名为依止所有增上戒学起诸邪行？

    酉二、释2　戌一、举因缘6　亥一、无有羞耻

    谓如有一，于初学中有所毁犯，或观于自、或观于他，无有羞耻。

    亥二、不自防护

    既自安住无羞耻已，便于一切恶不善法不自防护。

    亥三、都无敬忌

    既于彼法不自护已，于佛法僧不起恭敬，于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘，若于此事他正谏举，便于彼言不能忍受，自亦于彼默[2]不与语。

    亥四、亲近恶友

    于处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避；

    于处非处者：于彼彼事理无相违，是名为处。理有相违，是名非处。义如决择分说应知。(陵本五十七卷一页4563)

    于行邪行同己[3]法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故，于诸贤圣尚生憎背，况当诣彼躬申敬觐。

    亥五、憎背圣教

    设复往彼为说正法，憎背圣故，而不欲闻。设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻，而不信受，亦不依行。

    于处非处分别正行者：此处非处证得门，摄决择分说：无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。(陵本五十七卷三页4570)其义应知。

    亥六、为贤圣弃

    又诸贤圣默[4]不与语，作是思惟：如是行者，不堪与语教授教诫。

    戌二、出毁犯

    彼既自然无法自制，又为贤圣之所弃舍，于其内心恒不寂静，外身语意猥杂而住，勃恶、贪婪、强[5]口、憍傲，于如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔，由数习故，渐次毁犯一切尸罗。

    酉三、结

    当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。

    申二、翻正行

    与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。

    未二、依增上心2　申一、举邪行3　酉一、征

    云何名为依止所有增上心学起诸邪行？

    酉二、释2　戌一、于行时

    谓于行时，不如正理，执取境界诸相、随好，由是因缘，发起忘[6]念。即于其中不观过患，烦恼生已，坚执不舍，由是因缘，不正知住。

    戌二、于住时

    或于住时，居远离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外驰散。

    酉三、结

    如是名为依止所有增上心学起诸邪行。

    申二、翻正行

    与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。

    未三、依增上慧2　申一、举邪行3　酉一、征

    云何名为依止所有增上慧学起诸邪行？

    酉二、释

    谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。

    酉三、结

    如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。

    申二、翻正行

    与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。

    午二、辨于所治2　未一、举不超越2　申一、不断三结

    此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结。

    申二、不越当苦

    由不永断三种结故，无有堪能依止修道得阿罗汉，于现法中无余永断贪瞋痴等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭殁。

    未二、翻能超越

    与此相违，当知即是于三学中，如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭殁。

    寅六、法住智2　卯一、略辨2　辰一、出二智依

    复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。

    辰二、明令解脱

    用此二智以为依止，先由四种圆满远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。

    四种圆满远离者：行择摄说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。(陵本八十五卷二十页6480)此应准释。

    卯二、广释2　辰一、法住智3　巳一、征

    此中云何名法住智？

    巳二、释

    谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。

    巳三、结

    诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

    辰二、涅槃智3　巳一、征

    又复云何名涅槃智？

    巳二、释

    谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说。

    弃舍一切生死所依等者：谓无余依涅槃，与一切依不相应故，名弃舍一切生死所依。安住常乐真无漏界，是名广说。

    如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘住厌逆想，便于涅槃能以妙慧悟入信解为寂静等。

    巳三、结

    如是妙智名涅槃智。

    寅七、精进2　卯一、出观六种4　辰一、标

    复次，于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。

    辰二、征

    云何名为六种圆备？

    辰三、列

    一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。

    辰四、释2　巳一、能发精进2　午一、观圆备6　未一、大师圆备

    云何名为大师圆备？谓诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大师圆备。

    未二、圣教圆备

    云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，于大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。

    未三、圣教易入圆备

    云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显、其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圆备。

    未四、证得自义无上圆备

    云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门、或婆罗门，于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教为妙、为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。

    能正开觉通慧为胜者：此中通慧，谓漏尽智。唯诸如来，由此通慧，能正开示觉了于他，是故为胜。

    未五、一切如理无间宣说圆备

    云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法不作师拳[7]，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。

    未六、有圣言将圆备

    云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。

    午二、住修学

    诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒修习瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧于大师教修瑜伽行。

    巳二、希求胜利2　午一、简有过患

    若有安住懈怠心者，当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能住[8]善趣涅槃大义。

    午二、正显胜利2　未一、标相违

    与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利。

    未二、广无退2　申一、总标

    此精进者，于诸善法未证能证，无退失时，能办自义、他义、俱义。

    申二、别辨3　酉一、能办自义

    云何名为能办自义？谓出家已，由其二相说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃，谓离系果。二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。

    酉二、能办他义

    云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣、究竟涅槃。

    酉三、能办俱义2　戌一、征

    云何名为能办俱义？

    戌二、释2　亥一、成净福田

    谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。

    亥二、得自他利2　天一、自利

    由此受用，摄养己[9]身，令其能顺一切善品。

    天二、利他4　地一、得大果报

    又能令他于己[10]所作得大果报，谓于当来往善趣故。

    地二、得大胜利

    得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故。

    地三、得大荣盛

    得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故。

    地四、得大修广

    得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。

    卯二、广圣教相2　辰一、总标

    由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。

    辰二、列释4　巳一、能趣寂静

    一、能趣寂静，能令证得有余依涅槃界故。

    巳二、能般涅槃

    二、能般涅槃，能令证得无余依涅槃界故。

    巳三、能趣菩提

    三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故。

    巳四、善逝分别

    四、善逝分别，最极究竟、现量所显无上大师所开示故。

    最极究竟现量所显无上大师者：永断二障，得大菩提，是名最极究竟。出现世间宣说正法，是名现量所显。

    寅八、生处等3　卯一、能生圣处2　辰一、出四圆满4　巳一、标

    复次，具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。

    巳二、征

    云何名为四种圆满？

    巳三、列

    一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即于圣处有佛出世得值圆满。

    巳四、释4　午一、增上意乐圆满

    增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者名善出家，生于圣处。

    乃至广说者：谓或为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼录，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名广说应知。

    午二、根圆满2　未一、举种类

    根圆满者，谓如有一，眼耳无阙，非半择迦，不阙支分。

    未二、释堪能

    由得如是根无阙故，于善说法毗奈耶中堪任出家，说正法时堪能听受。

    午三、智圆满2　未一、举种类

    智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不瘖痖，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。

    未二、释有能

    离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。

    午四、值佛圆满

    即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。

    乃至广说等者：谓如明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛陀、薄伽梵，是名广说。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十八页6333)

    宣说正法趣寂静等，广说如前。

    广说如前者：谓如前说：由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂静，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分别。是名广说应知。

    辰二、略摄二种2　巳一、名为善来善得出家

    当知此中，生圣处故，名为善来、善得出家。

    巳二、名善获得具足人身

    根无阙故，不愚戆故，不瘖痖故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。

    卯二、观察流转2　辰一、有疑惑2　巳一、标列其因

    复次，其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。

    巳二、别释其相2　午一、承习说无因论

    此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转？

    午二、承习说恶因论

    其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不称理因，有诸法转？

    辰二、无疑惑2　巳一、标能正观

    若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。

    巳二、料简异类

    若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。

    卯三、有苦乐住2　辰一、出苦住3　巳一、标

    复次，于正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。

    巳二、征

    云何为三？

    巳三、释3　午一、第一补特伽罗2　未一、辨2　申一、举类

    谓如有一，于善说法毗奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃，弃舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不于时时转进修习增上心学、增上慧学。

    申二、释相

    彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐证涅槃道，处在中间，犹有苦恼不安隐住。

    未二、结

    是名第一补特伽罗。

    午二、第二补特伽罗2　未一、辨2　申一、举类

    复如有一，虽不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。

    申二、释相

    由未能超异生地故，于一切法缘藉[11]他故，常视他面、常观他口，何当如实知于所知、见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫，然其自心有疑有惑，犹有苦恼不安隐住。

    未二、结

    是名第二补特伽罗。

    于一切法缘藉他故者：非内自证，但随他闻，名缘藉他。

    午三、第三补特伽罗

    复如有一，是学见迹，放逸而住，于现法中不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。

    有能摄受第二有体生起之因等者：如前已说：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。(陵本九十二卷十五页6965)其义应知。

    辰二、翻乐住2　巳一、标三种

    如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐善安隐住。

    巳二、随难释

    谓阿罗汉一向乐住。

    复有三异补特伽罗等者：翻前三种，名有三异补特伽罗。于中阿罗汉一向乐住，唯释后一善安隐住。

    子四、有灭等2　丑一、颂标列

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