八识义章研习抄卷中

    沙门珍海记

    辨相门之余

    章或分为四四有四门。训云。标章门也。章一开妄合真（至）通前为四训云。楞伽文者。阿跋一云。心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五（已上）集起之本故说为心者。妄境集起以心为本。由心分别妄想起故。此即以本显末缘虑取境之义以释心也。是阿跋经子注所所念虑心也。或言本者即以此本释心义也。故阿跋经子注释第一义心云。肝栗太宋言心。谓如树木心非念虑心。念虑心胡音云质多也（已上）心义有二。今言本者如树木心也。集起境界是心作业。是故说名采集业也。遍司诸尘故说为意者。由第六识遍至诸境。故于五尘有五识生。此即显示所依义也。通司六尘名广采集者。对五识心了一境。通取六尘名为广也。随境了别名为诸识。随境非一名之为诸。别了名识。识义虽通然此偏胜。以各了一尘了别义故识现五尘名识所识者。以识言对经识。以现五尘对经所识。唯知现在五尘境别者。以现在言对经现也。以唯知言及不通言对经等也。齐义属义限义名等唯义亦尔。故以对释以五尘境说五。此中意云。言诸识者先标体类。次言识者显其用也。次言所识现等境者。举所了境以成识义。言说五者举其数别以显诸也。问。经上文曰。七识亦如是。心俱和合生（已上）此说七识与真心俱。乘此文势方云诸识心如是。异亦不可得。心名采集业等。故知此文真识名心。又楞伽经文说心意意识及以五识。如总品云。心能造诸业。意是能分别。意识能知法。五识虚妄见（已上）如是非一。故知此中亦说此四。故达磨法师以藏识为心。七识为意。意识为识（疑脱眼等二字）为五。此释开四善契首尾。真识名心甚顺文势。云何成立章主意耶。答。心意识名实通诸识。故摄论疏第二曰。就通以辨。三识皆有心意识义。今就隐显三名各别（已上）又以八种俱名为识。三又下文云。心聚法中总名心法。十二处中合为意处。名虽同真妄两别。意名虽一何妨差别（已上）故处处文作种种说。或说第八说名为心。如彼心俱和合生文。或说妄识说名为心。如入楞伽第七卷云。余七识者意意识等。胜鬘经云及心法智。起信论云心灭即种种法灭。摄大乘论云。佛说心名此名目第二识（已上）如是非一。或说四种。或说共相。或说离分。或唯说妄识。或通说真妄。如是异说不可一途。＊尔今此文以现境五显其诸识言不摄第六。以此推之。上二句说六七识也。又说第七名业相识。采集业称正当此义。故菩提流支既以心能集诸业之文解业相识。即释心能集诸业文云第七识＊尔达磨释亦叙一途。不须和会

    章二开真合妄（至）故合有四训云。本论文云所言义者即有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。又云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒从本已来性自满足一切功德（已上）此文即释体相也。今此章中合取二文。经说者胜鬘经说。如下引之。不增不减经者。彼文（云云）净用之中亦有二种者。起信论曰。复次真如用者。所谓诸佛如来本性。因他发大慈悲修诸波罗蜜（已上）似有如是大方便智除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用（云云）见本法身者。是本法身是随缘显用。不思议业是随缘作用。问。何故法身名为用乎。答。自性净德虽是本有而不用之。今得圣位方乃用之以照法界。故名用也。言性净者。显本自性以成净德。故名性净。言方便者。施造方便之所起也

    章三真妄俱开（至）故合有四训云。就真识中体为摩罗。相为梨耶。问。此阿摩罗名出何处。答。十八空论云。阿摩罗是自性清净心（天亲所造。真谛所译）摄论疏一云。此真如门判为摩罗识故。无相论曰。无相无生即是阿摩罗究竟净识（已上）起信论文虽说共相＊尔于此中分相取真边。又一文中。具二识故亦得证成离分识也。问。若通二义。不可定证离分识耶。答。此难不＊尔。但为证成真有染用。不净梨耶是共是离。所以不可作如此难

    章四体相不同（至）四相如是训云。文显可知。准之文意。心生灭门唯是生死依他义。全无净用。不应于中摄始觉心

    章亦得分五（至）是其五也训云。义显可知。

    章亦得分六（至）六识所收。训云。如经说者大品。维摩说者。彼经观众生品曰。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此（已上）此说六识摄诸识尽。问。章下文中观此文云。经中所言无七情者。事识之中无第七情。非无妄识（已上）今此何故言摄余识。答。下文虽言唯约事识不遮事识以摄余本。故不相违。言经说想受等者。诸经多说五阴法中五更行也。今言诸识者不过六种。是故问起想等摄处作如下答。成实者。彼论立无数品云。受想行等皆心差别名。又无相应品云若人取想是见已取非是时。故知识等次第而生（已上）以想受识非对现境故。意识摄言通名无别名。意识唯识阴摄不通想受。若缘想等名意识者。是通名也。余经论者。准下章文。毗昙智论涅槃经等。又起信论曰。心异念异同知同缘。又摄论二云。是心与欲等同生同灭（已上）是等又是心数俱起。

    章亦得说七（至）从末言耳训云。意根过去无间时在。以所生识正现在故。若通论之。随于何时前能生后皆名意根。又若约性论。设不生后同名意根。是依性故也

    章亦得八（至）不遍在妄训云。楞伽经文如前引之

    章亦得说九（至）通前九也训云。第九云。依诸邪念法。长故有识生。八九种种识。如水中诸波（已上）邪念法者妄想心也。依妄熏习诸识得生。言种种者所谓九种八种七种（乃至）三种二种等也。但举八九不说余故。为摄七等更言种种。此中九识正为证文。所余八等但是随来。问。依邪念法生相云何。答曰。心法本一（起信论曰依一心法。今取此意）＊尔无始来展转染用为恶习故。次第为缘恒生七识。有七识故合本为八。八识即是生第八识体。实虽不生。然作八数依邪念起。本无始有即生藏故。本是一识无有八识。八识依念方始生也。八识已＊尔。九识亦尔。以本一心喻如海水。分为八等如波浪也。或亦应言离分七识共相八识依邪念生。其第九识及离分中第八真识非依念生。是以说言有识生矣。非一切识皆依念生。故置有言。八者第八。九者第九。种种识者前七识也。识九第八喻如海水。八识七识如波浪也

    章亦得分十（至）故有十种训云。义显可知。章亦得开分（至）故为十一训云。可知。

    章妄识六者（至）粗细分异训云。此中相续识亦曰不断者。论云。二者不断相应染（云云）此云六种于一妄识义分粗细故。随说一名亦得总显也。如楞伽经说。业相识或说现识。又释名门总为妄识之异名也。若约义别论其体性。开分亦得。故随位别上下断也

    章无明心者（至）论说如是训云。此依论释六重名相。言依阿梨耶识说有无明者。阿梨耶中有无明故。或依真识有无明也言能令过去已经之事忽然而念者。本论文曰。能令现在已迳之事忽然而念（云云）此论文云现在已迳。＊尔章引之曰过去已迳者。论举二世谓现在。言已迳者是过去也。章偏取一。谓过去世即已迳也。言如梦所见者。章主加也。论文披论勘校而知

    章然此六种（至）通真为七训云。此八喻显。不觉知心者。不知真实一法界义名不觉知。此不觉心但是痴闇未取妄相也。微动之念者。妄想心始微发也。转起外境者。见心渐粗及似色等。而对心别有境用。至后现识方有境故也。境界成已还显自心者。心相转粗。境界相成。境相成已还现心上。心境相对能所始分。分别染净违顺等别者。于色等上更起分别。增益妄想种种差别。境界牵心心随境界者。智识已前心强境弱。此相续识境界强坚能引妄心。心随妄境不能舍离恒续起也。问。此六重为前后别起。为同时起耶。答。但于同时义说次第。犹如灯炷无有前后。问。若尔何故云依前业识心虑转粗等。答。此依相生次第义说。非实前后。或约起说前后为论。余文可知

    章事识四者（至）合为十一训云。本论文云。三者执取相。依于相续缘念境界住持苦乐心起着故。四计名字相。依于妄执分别假名言相故。五者起业相。依于名字寻名执着造种种业故。六者业系苦相。依业受果不自在故。又云。执相应染。依二乘解脱及信相应地远离故（已上）言取性者。迷因缘相立定性。所取境界作事实现而无实性。心谓有性者但是妄作耳。如横计我全无其性。＊尔上文云事识分中根尘实有。见即成圣谤堕地狱者。据相以论。非无体实。计名字者。于名相中更立如其名相定性。余文可知

    章若就事中（至）通前十三训云。若事识中开分六者。通前真妄七种之识合为十三。非是通十一识也

    章若就真中（至）通前十五训云。若真分三。通彼前门十三之中事妄十二合为十五。非通十三

    章又随义别（至）故但言八训云。若使已下引经为问。阿跋四云。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意识及五识身。达磨释云。心者法智心也（训云。以胜鬘经心法智对显）心意者皆七识也（已上）此文既说如来藏识别为一种。故知此文说离分门。经中既合真识妄识名为一种。独事分六。若如前言。何故经中不说真妄各有六识＊尔唯经说三重识中各有六识。定非正说。良以已下答文可知

    章又随义别（至）故有六十训云。业识已后六识易知。是妄想故。以妄想者取境相故随境说六。无明与真亦有六者。本随末转亦有六也。或复真识及无明地虽名是一。在六识中皆有其体。故约得分为六识也。

    章若复广论（至）体相如是训云。或百或千（乃至）无数如是众多。故言难穷。非真无量为难穷也。问。何故数量如是难穷。答。染净诸法无非是识。＊尔诸法门数量难穷。随彼说识亦无量也

    根尘有无门第三

    章第三料简（至）三门分别训云。此就根尘明废立也。三阶开章如文可知

    章一通别分别（至）故说有之训云。此中言以互起故生必有依者。非恒有者其性羸劣。故起时各须依托。或生起故必托因缘。强者为根弱者为尘者。内外异故。亲疏别故。不共共故。随不随故。强弱分也。问。眼等五根以何为体耶。答。若依毗昙。四大所造净色为体云异四大。若据成实。揽四大成。体即四大。离大之外无别体也

    章问曰楞伽（至）故立根尘训云。初番问答如文可知。楞伽经文如前引之。次问答中言心外无境者。妄识分中境从心起。此约理论。非言妄识知境心起。要待修习方能解知。若于迷时不能知故。言非心作法者。非事分中境非心起。凡言境界从心起者。要是约就妄识论也。事识之心但于妄心所起妄境谓为实有。即于尔时妄所取之境作实相现来应自心。虽非起作＊尔为缘助要依事识境作实故。以事识心非生境界故云非心作法而已

    章七八常有（至）不说根尘训云。以常有法性坚强故不须依托。或非始起故不待缘。章此就凡时（至）无量根尘。训云。此则约凡分别有无。故于七八不说根尘。若就种性已上圣位。七识缘照反易法身。八识真证常住法身。即有根尘。言缘起者。以五阴法集成身也。言无量者。一一根尘种类众多。非言根等六根之外更有余根。色等六尘境界之外更有尘。以何得知。觉时无故迷时亦无。如于寤时离六尘无第七等。即于梦时亦无第七尘等也更思之

    章问曰前六（至）通别如是训云。四番问答相接可知。言无随事了别用者。且说无其事识粗用。若论细用后二实相有。言此二心识之体者。是彼事识之体性也。体即是识者。自体即识也。犹如湿性水流之体是即水也。言此识体不依根用等者。根尘识三虽各有体。而非和合相对用有。以识不依根故不说识有所依根。识不了境故亦不说识有尘也。此就识体说云根尘。非曰直言无根尘体。问。若有根尘何故不得依根了尘。答。实即有也。即下门意。尔此文中不论此义者。为别后门隐细不辨

    章二真妄分别（至）不说有尘训云。此中第七妄识无常法者。妄法虚伪不坚实性。故是无常。问。若尔何故前言常有耶。答。彼约相续此据刹那。是故前后不相违也。言真识常法体无起灭者。若论其用似有生灭。为简此义初约体辨常。问。前言事识互相起故得说有尘。此应翻之言以常故无所了尘。何故不尔。答。为对妄识攀缘法故说为有尘故。偏彰其非攀缘故不说有尘。略而不论常故无尘。问。何故妄识但由攀缘得说有尘。不依生灭而得有尘。答。细穷亦得。而不论者。妄识虽是念念生灭。但由无始无得势力展转相生非此境力。以妄境界势力劣故。不能牵生能缘妄心。但由妄想境界现前。不如事识境强心弱要依境力心得现前。问。若尔何故楞伽经说境界为风又相续识妄境牵心。答。据实亦得。故无有过

    章三就通分别（至）通有如是训云。总品文云。依境及根识故有八识生（已上）以依三义故有识义。一者有所依根。二者有所缘境。三者有了别义。生者成也。或可依此三和义故八识相生。生者起也。第七识中有体有用者。无明住地是七识体。业识已后是其用也。言真法即是所迷之尘者。根本无明唯是闇心。于真法上闇心起故无别境也。即前事识所依根尘者。若别论之。非必即是事识根尘。以现识等自有境界。与事识境分齐别故。境界已＊尔根亦应尔。然言即者且约会事为妄以论。又亦应言用义隐故即事寻妄。以明其用次第。根尘妄为体故就之以寻。故经说言者如来藏经为此说也。故彼文云。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来眼如来身结跏趺坐俨然不动（已上）起信论文如前引之。穷实皆是真心所作者。会事入虚会虚入实。推究其实终归真性。归真即无别众生故。众生根尘即真实也。是就真实缘起门论。若约真妄缘集门言。众生根尘真妄缘集。分取真实为真用门也。此文且约一义以论。是故但以众生根尘各为真用。若具论之亦有圣位缘起法身。所有根尘离众生。别外有其用

    章问曰八识（至）有无如是训云。此中经者是楞伽经。故阿跋经第一云。大慧。不思议熏及不思议反是现识因。大慧。取种种尘及无始妄相是分别事识因。大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭（已上）此文但就分别事识说根尘也。又于余文说离分门。眼等八识亦应是其。但就事识说有眼也。若说共相八识之文。及彼依境及根识故有八识生等之文。亦说真妄有根尘矣。今就一文故为此释。以前事识以下答也

    章次明所依（至）此一门竟训云。于六识中前五识依色根故。对现境故。其相易知。所以是粗也。第六不尔故名细。言心道者。心是诸法所行处故名之为道。以一切法依心转故。名心以为法处行处。或复道者谓道理也。理者义也。心法即是三聚法中一种义门。故名心道。同类相依中不论五识者。五识一念不相续故云五盖。义云五识。一念无思量性不辨得失。为是无悔（已上）更检之知

    章次就真妄（至）辨之粗尔。训云。生起识中。言唯是似尘都无实事者。似尘识故所谓都无。凡夫所计定性之尘。非是因缘法相都无。陀那识中言都无实事者。是都无所计实义。非是本识之所及为我相都无。以非都无故名似尘。谓所反异我法相状似所计故名似尘也。言内迷真法者。无明迷故真用又迷。真识之中无分别相。与无明地和合起故。所迷真性相隐不显故名内也。或本识中无明住地。即迷本中所有真法。不向外迷故云内迷。若准此义。亦应说言以真为根。而不论者存略故尔

    大小有无门第四

    章次第四门（至）大乘说八（疑大等四字故元第八）训云。约大小乘明废立也。第七第八小乘不说大乘即说。此约总相。故言大乘说八识耳。若别论之。第四宗中具说八识。第三宗中有不说者。谓第八识一向不说。未显实故。第七识中凡有二门。一者妄相有无之义。彼宗说之。二者妄想有无之义。彼宗不说。问。二门何别。答。妄识分中心名妄想。境为妄想。境界相状名之为相。心取境缘名为想也。问。彼宗何故但说所缘不明能缘。答。彼宗浅故。但心外就观察诸法。不说自心妄想之义。设观心法唯见外心。境界分中观察相状。未见己体以为妄想。故彼宗中虽说心境。但为妄想境界分也。问。设虽宣说妄想有无。不说真识应名为浅。何故浅故不说妄想答。凡于大乘明二宗者。为别所教二人差别。云何二人。一者地前信位菩萨。但观空如无相之义未证真实。二者地上证位菩萨。能观妄想渐渐舍离。能证真实分分增进。以教地前名破相教。以教地上为显实教。故以经中说妄想义名显实宗。不是破相明妄相也。问。若尔妄想依心之观。彼第三宗亦应说之。地前观故。若评说者。此观观察三界妄想唯从心起。如梦所见心外毕竟无法可得。此所观义当二谛章妄想之有。辨心外毕竟无法。但是惑心妄相所见。此妄想有。前三宗中未说此义。云何破相明其妄想依心观乎。答。第三宗中不说。以此正观妄想有故。此观虽是地前所有。但是究竟解脱观门。非于教门正被地前。是故种性解行菩萨虽作此观。判属地上所行分齐。如彼地前随分有证。大位判之但名信位。此亦如是。地前虽观妄想依心。所依依心是妄想故。大判言之属第四宗。问。胜鬘经中空如来藏为破相宗。尔空如来藏具摄五位。五＊位之中无明即是妄识心体。云何破相不说妄想。答。虽说五＊位不论惑心妄想之有。取彼五＊位妄想尘寂为空藏故。境界分中论其相空为破相也（更思之）彼小乘中未说心性妄想之义故无第七者。且就本故言无妄想。若且论之者。亦应未说妄想义也

    章问曰小乘（至）无辨（辨无二字本作故非）真识训云。初二问答明无妄识。第三问答辨无真识就明妄中初约迷时。后就解时。言取性者成实所说。故彼论无明品云。又不见空者常有无明（已上）彼论不说相应心数。常有无明即心闇也。又彼论说破性空理。不见空者即取性也。妄取自性不知名用无性之义者。彼成实论假名品云。又如佛语比丘。诸法无常苦空无我。从众缘生无决定性。但有名字但有忆念但有用故（乃至）遮实有法故言但有（已上）妄取自性即是忆念。名者即是但有名字。用者即是但有用也。无性之义者遮实有法故言但有也。次问答中（乃至）亦无因缘之相者。即破相观第三宗义。但是妄想闇惑心现者。唯第四宗。后问答中言因缘虚法者。因缘有中虚无定性故名为虚。非因缘相即为虚无。此举性虚显相假有

    真妄依持门第五

    章第五明其（至）三唯就真训云。依持之义虽通体用。此中为明体存立义。两重开章如文可知

    章真妄相对（至）依持义也训云。此中情有体无者。妄情而有。体实无也。胜鬘经文云。世尊。死生者。此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者旧诸根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏虽有为相。如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立（已上）言是依者是所依也。即以生死为其能依。地经亦曰。第六地如来所说十二因缘分皆依一心。义记五曰。此依何心。谓依真心。妄心所为依真起故。云何得知。下论释此名二谛别和合之观。能依因缘是其世谛。所依一心是第一义。若以本识为一心者能依所依悉是世谛。云何得名二谛和合（已上）七法不住。本文如下

    章妄是依真（至）依持如是。训云。以此喻显依持状。楞伽文者。阿跋第一有此两颂。言全不改溟者溟海。壑者深也。而彼真相随妄境界起于七识者。依真识相生七识矣。非即七识名真相也。若真识相即名七识。应是缘起非依持门。或又应言七识即是真识之相＊尔此不同缘起门者。以于缘起相生法中。以所生法从本名真即为缘起。取依性边为依持义。邻次明其非一非异以显依持。明知依持非必异体。定彼（疑定彼二字衍）楞伽经中境界为风等者。举经论违问其所由。论文曰。如风依水而有动相。无明亦尔。依心体而动（已上略抄）言此等皆有飘动义故等者答也。论说熏习总有四种。今论染故但取后三。言大偏者。经中或说七识喻海。如阿跋经第一偈云。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦＊尔（已上）此说三喻以显妄中集用六识。以海水等喻妄识心。以波浪等喻妄境界。经中或说第八真识以喻海水。即章自引。有人不识通有二问。偏执一隅故云大偏。又应言譬如海波浪镜中像及梦者。亦说真识以喻海水。现识集用以喻海波。以妄境界喻起浪。缘即是风也。而偈文中略不说风。义必有之。＊尔彼有人偏执一义。总违经文。故为大偏。或又应言次下所引如水大流尽波浪即不生之文。即是七识喻于海水。大海总转名大流水。上文现名为波浪。或大流者但是河流非大海水。经自说言者。阿跋第一有此文也。彼文复云者。第四文曰。如来之藏是善不善因（乃至）为无始虚伪恶习所熏名为识藏。生无明地与七识俱加海浪（已上）言世人者世间之人。即当世中愚钝学人。迷覆真心者。于真识中不习解也。妄取空者。同说相空谬证究竟为真识也。故为此论者。谬谓真识偏是空故。＊同说心体有起作用。谓是妄识。不以海水喻真识也。问。若如所言。解外凡人皆无习解悉覆真心。终不能知真识义乎。答。其无其位者执自见故终不能觉。若其信者依教可知。以于经中彼相现故。是又随分习解处也

    章问曰真妄（至）和合生矣训云。是义下答也。真妄别体名为不一。本末性一称曰不异。两义兼通非全一异。问。本末性一。体唯是一。设分真异但是相异。若言一体亦为异体。二言相违。何会一理。答。诸法体性本无定实。但随义别建立体性。故一异体不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生（已上）今略引之

    章次就妄中（至）依持如是训云。楞伽文者。阿跋二云。如水大流尽波浪即不起。如是意识灭。种种识不生（已上）言大流者是大河流。劫尽之时大河竭尽。尔时波浪即不起也。或大流者大海水也。海水随风回转流注。此是水体即总流注也。劫尽之时大流竭尽水上浪灭。或风止时水即静住。动转息尽水不动故。于其水上浪不起也

    章次唯就真（至）此一门竟训云。言绳蛇者。总品云。如人不识绳而取以为蛇。不识自心义。分别于外法（已上）等者等取迷方睡梦伎儿等喻

    章次就真妄（至）能依如波训云。此中本能持末流住不断者。若本不持末无势力。何能引发后后念耶。要假本持方得续起。

    章问曰末中（至）此二门竟训云。言共起者。共者与之。谓阿陀那与生死识也。或生死识真妄俱起名共起也。陀那生死并从本中种子而生。故于末中无相生义。无相生故不说依持。若据资助。亦得说有依持义也。不从梦中执我心起者。于梦心中有二种事。一者起身。二者见闻等。此二并从睡心与起。二种相望无依持义。如是与闻不相关也。言经说者谓地经说。故六地云。世间所有受身生处差别。皆以贪着我故。若离着我者即无世间生处（已上）所言处身者内六处也。或五阴聚名之为身。

    真妄熏习门第六

    章次第六门（至）三广显熏习训云。此门正显诸识功用。二重开章如文可知

    章熏习法者（至）初虚伪事。训云。起信文曰。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境所谓六尘也（已上）真如体净而无垢可处故名净法。或熏起净名净法熏。真如虽亦熏起染法。然非正起犹名净也。根本无明杂染性故名之为染。与妄作因称曰因也。或为染法而为因故名染因矣。业识已后妄取相故名为妄心（乃至）相续通名业识者。有动作故。妄识分中所有六尘未有定实。故名妄境。地持论者。第二文云。如是如实凡愚不知。以是因缘起八妄想而生三事（已上）上说真实。故指彼云如是如实。生三事中初虚伪事者。论文曰。所谓妄想处虚伪事。见我慢事贪恚痴事（云云）此引地论对显起信熏习法体。非显熏相

    章问曰事识（至）此一门竟训云。以此下答也。始从无明次第转熏。事根根尘识在枝末故。能熏法中不显说之。此约一种次第义心略而不说。考实有之。故下净法熏习中有事识熏。在识既尔。根尘岂非。问。熏习法中何无妄根答。根义隐故相从尘识而不别说。谓意属心。五根属尘

    章次第二门（至）此二门竟训云。论中说者起信论也。自下（乃至）竟别相识所引论说皆是起信论也。论文曰。熏习义者。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故即有香气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故即有染相。无相染法实无净业。但以真如而熏习故即有净用（已上）方便对治者是净用也。真如染相实是净法。而似染相故摄染中。妄心净用体是虽染。似净用故摄属净也。泛论熏习应有二类。二熏起自类。如真如熏习生无明地。意熏习等能生真德。此等齐是熏习之义也。于彼令有此气分故。尔此文中且说同类不论异类。又于熏生同类之中应有三别。一于熏同类令生同类。如因位中所修净行熏发真如能生胜行。又复妄心熏无明生妄境也。二于异类熏生（疑衍）生同类。如彼真如熏习妄法令起净行。又无始虚伪熏习真如生无始无明等。三真熏生同类之法。如真如熏习生于净行。又无明等同类相起。此三种中。前之二种有所依托。如以香物熏依生香。后一种如花熏发空中香气。此三种是同类中差别也。于异类中亦复有三别。一熏异类生异类。如真如法熏习无明能生后念无明令相续。又如妄识熏习真如令生净德。二熏同类生异类。如真如法熏习依修对治无漏生后无明地熏习妄心令生净行。三真熏生异类之法。如依真如法生无明地。又依无明熏生净行。此约染净以分同异。若真若妄顺菩提义同为净法。若真若妄顺生死义同为染也。今此文中且说于彼异类法中生同类。以义显故应以喻况知其相也

    章次广辨释（至）所起不同训云。两重开章文显可知

    章相生义者（至）相生如是训云。论文云。所谓以依真如法故有于无明。以有无明染法因故即熏习真如。以熏习故即有异心。以有异心故即熏习无明。不了真如法故不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘即熏习妄心。令其念着造种种业。受一切心身等苦（已上）此中第一重细法真熏生于粗法。后之三重以粗熏细生于转粗。此从细法次第生粗。乃至转展生事识中爱见等也

    章次明熏习（至）起染如是训云。如论中说者。总指说处也。从末寻本次第辨之者。依论显示起说次第。云何次第。谓四熏中妄境为末妄心为本。非妄境为爱释末乃至非次真如熏习为无明末。以熏习法其所起非是末故。言妄境者。是妄识分六尘境也。言爱见者。此事识中见爱烦恼也。此犹是前相生中说起念着也。言妄心者。业识已后五重妄识也。言变易者。前反后异故曰变易。故论文曰。生灭苦故（云云）言分段者。六道果报三世分异名曰分段。此犹是前相生中说不觉念起便生妄境也。于中细论。变易之中一分者是妄识中境。余二乘人所受变易及分段等是事识境。无明可知。言种子者因本义也。唯于无明成就因义。言妄识者是业识也。言真如熏习所起亦二。论说所起虽不辨之。尔依前文即为斯论。起无明者。即前门言以依真如法故有无明也。起妄心者。即前门中熏习真如别有妄心也。问。妄心妄境亦妄识。何故不辨耶。答。此中且就次第推本。故于所起还论粗者为邻而说。理实亦应有余义矣。问。若依真如熏生无明妄心者。即应生死有始起理。便同外道经中说耶。答。真如虽生无明等法。尔无明地从本来有。故无生始起难。问。若尔无明但应依自种类而生。何依真如。答。此理甚深。应是唯圣所知境界。亦彼因果法尔故。又说法性法实体为真如法。故云明等依自体真如法起。又生死法刹那不住。必依常住真如而转。问。若许真如无明起。证佛果已应作凡夫答。无始恶习已永离故。照明显了唯净相故。成佛已无成凡理。问。凡熏习者是气分义。由染有染由净有净应... -->>
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