八识义章研习抄卷上

    沙门珍海记

    章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明义。于中初一直明染净。后之两门就位辨之。迷者染也。悟者净也。所言修者谓取净也。所言舍者谓弃染也。十门大概略言如斯。

    释名门第一

    章曰第一释名（至）且论八种训云。此释总名。就中初标所从之处。楞伽阿跋多罗宝经第二云。大惠白佛言。世尊。不建八种识耶。佛言（已上）所言识下依经解释。识与神知同体异名。所以举彼神知别名显其所诠同一体也。此且显示制名之所诠。非直释名。若释名者应以了别为其识义。若入楞伽第二文云识能了所识。唐本云了别故名识（已上二经与阿跋多罗宝经同本异译。检目录知）又摄大乘论第二云。识以了别为义（已上）章次下文中依此义故云。依此生心能有了别故名眼识（云云）言随义分别识乃无量者。染净诸法无非识故。随其法别识即众多无量无边。今据一门略说为八。或约应言随义门别论其识者或二或三（乃至）六十。有如是等无量数门。今据一门处中说八。阿跋多罗经第一云。大惠略说有三种识。广说有八相（已上）此对三识说八为广说。无量所以。经中或言一切诸法悉是妄想。或言真中过恒沙净妙法门。故知真妄识数难穷。

    章八名是何（至）八阿梨耶识训云。此依楞伽经立八种识文及余处文。合用以列八种识名。故入楞伽第八卷云。善不善者所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识（已上）摄大乘论依止胜相说第七识名阿陀那。故彼第一曰。论曰。二有染污意与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识（本无著说。释天亲造）又第四云。阿陀那识若未灭。能反异本识生六识。又第五云。所余生起种种相貌故。释曰。所余即阿陀那识。生起即六识反异为七识。即是本识相貌（已上）准此等文。以弟七识名阿陀那。亦名意也。问。摄论第一引解节经云。广惠。此识或名阿陀那。何以故。由此本识能执持身。又论结曰。阿梨耶识亦名阿陀那（已上）此文既说第八以为阿陀那识。此中何故为第七耶。答。上所引文其言明了。尔以第八亦说名为阿陀那者。只是一名通其二识。如心意等不劳致疑。相法师疏分文解释。检之可知。问。入楞伽第七云。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有其生灭。如来藏识不生不灭（已上）准此经文。以阿梨耶置有生灭七种识中。云何第八名阿梨耶（云云）答。上所引文列八识名。于七识外有阿梨耶。又摄论等以阿梨耶为第八识。尔彼不在梨耶识文。若依流支。阿梨耶名通七八识。故不相违。又第八中自有真妄。故中论观行品疏引摄大乘师释云。八识有二。一妄。二真。有解性义是真。有果报识是妄用。起信论云。生灭无生灭合作梨耶体。楞伽经亦有二文。一云梨耶是如来藏。二云如来藏非阿梨耶（已上）检入楞伽佛性品自有二文。一处文云。阿梨耶者名如来藏。而与无明七识俱共。又一文云。如来藏识诚不在阿梨耶识中。故知梨耶虽第八识。真妄别说且言不在。若准此义。应解彼文云。七种识者即是陀那及与六识。此七从彼本识之中染种生故在本识中。本既生灭。其末随尔。如来藏识不在妄中故无生灭。依此义释亦不相违。相法师疏引起信论释梨耶识有二种义。准依此释应如前辨。今案。菩提流支西天论师亲译自讲。云有二种阿梨耶识。虽不可舍。然以第七名阿梨耶者未见诚文。不可辄依。是故且依摄论师义释经文也。问。依下章文八识有二。一离分门。二共相门。今列八名。为是总摄二门八识。为别一门。答。通就二门总列八种。下依楞伽云。八识文者。开制离共二种门故。

    章八中前六（至）复分二训云。自下别解八识名义。此先略释。言体含真伪者。眼等六识体中含二。分取伪边以为第七。分取真边为第八也。此略释文。偏就离分。故约真伪分七八识。若就共相。七识八识并含真伪。文依离分。故以第七为六识体。若据共相。非第八识为六识体。至下当知。

    章就前六中（至）乃至意识训云。生灭之缘有强有弱。强者为根。弱者为尘。眼耳鼻舌身意是根。依眼生心（乃至）第六依意生心。能有了别六种尘境用故名彼识。了是了知。别是分别。且如眼识了知是色分别。非余声香味等。是名了别。余亦如此。眼等五识虽无分别。对境起用必有此相。

    章阿陀耶者（至）虚妄相故训云。阿陀那者天竺之词。正当此方无解之言。名为正翻。余无明等或虽体同言非相当。或于言中傍显其义。尔非正当故为傍翻。谓业识等而无解识同体异名。故得以其业识等名翻阿陀那无明无解其义大同。是故宣说阿陀那言兼显无明。又摄论中以执识义释第八识阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得兼显执识名也。释执识中言执取我约共相识。又执一切虚妄相者。据离分门第七识也。问。余名云何配二门耶。答。正翻无解应在二门。傍中前七偏约离分。其中是非烦故不记。问此等翻名在于何处。答（云云）

    章阿梨耶者（至）名别如是训云。阿梨耶者天竺之语。此方之人言无没者正当其言。故为正翻。余藏等名以别义翻。非正对言。故为傍翻。于中无没通于共相离分二门（云云）俱有梨耶名故。以正翻故。问。离分门中第八唯真名为无没。其理可尔。共相门中既含生灭。何名无没。答以此识中亲含真体。故虽摄妄亦名无没。傍翻之中前六离分。后之二名通二门也。是以经言如来之藏等者。阿跋多罗宝经四云。如来之藏是善不善因（乃至）恶习所熏名为藏识生无明地（已上）涵含法界恒沙佛法者解释经也。依一识门还摄诸法。以恒沙法体义分不离脱故。言如来者即是所藏。恒沙诸法是佛体故名为佛法。亦名如来。所言藏者即是能藏真识心也。又为空义所覆藏者。一切妄法以虚无故名为空义。故胜鬘经义记下云。问曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。以虚无故（已上）问。阿跋四云如来藏及义识（已上）准此经文说如来藏与藏识别。今此何故以为一耶。答。若依识门说如来藏者即藏识也。若约余门说如来藏者即别也。何者余门。所谓真如及佛性等。今就识门以如来藏说为识故即名义识。言大圣者所谓佛也。会理名圣。众生之中佛圣为胜。余不能加。故名大圣。在缠之识出生大圣。出缠之时为圣所用。故楞伽经说之以为第一义心者。阿跋多罗经第一云。性自性第一义心（已上）故经说为自性净心者。胜鬘经说如来藏曰自性清净心（已上）言真识者。阿跋一云。略说三种识。广说有八相。何等三。谓真识现识及分别事识（已上）论自释言等者。起信论释心真如云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故（已上）今见此文。言虽少异其义实同。章主引文多分皆尔。言宅识者。阿跋四云。意识之所起识宅意所住。达磨释云。八识为七识。为七识等依之而住。故名如来藏依识宅（已上）转识论云。亦名宅识。一切种子之所栖处（已上）言虚妄法者。依离分门。无明已还皆名妄法。依共相门。根本无明●而不论。本识摄故。余八妄等分别之心及所分别执识生起所摄之者以为妄法。言本识者。入楞伽九云阿梨耶本识。又摄论文如前所引。言妄心者若依离分亦摄无明。以妄源故。又体伪故。若就共相以八妄等名为妄心。根本无明是本识摄

    章八中前六（至）云何名识训云。此欲释●先为问也。前六事识依根了尘。有所了境。可为能了。有了用故名识可尔。后二异此。无所了别。不应名识

    章释有两义（至）名义如是训云。初释章云。事相境界彼此别异。六识别知。是其了用也。后二识者是六识体。推事六识即以真妄为体性故。以其真妄是彼了别六识体故名了体。以了体故亦名识矣。后意云。三重并有了别之义。凡了别者别知为义。事妄及真三重虽异。并有了知通名了别虽俱了别其义各别。故立事相妄想真实三种了别。言事相者。彼此隔碍名之为事。隔碍体状名之为相。前六事识立法定性。诸法各定名为隔碍。是故名为事相了别。言妄想者。实无境相妄谓为有。攀缘分别故名妄相。虽无实事而有境相。故妄心中有妄了别。言真实者。真识中备有诸法虽有诸法悉皆离言无戏论性。无戏论故名真心。于彼法同体照明知同相异相空不空等诸义门故。能了所了悉是真实也。是故真中有真了别。此义即于第七第八各各自有了别之义不假事识方各了别。末后一句总结一门

    辨相门第二

    章第二门中（至）开合不定训云。言体相者。对前名义以能诠为名。以所诠为体。名中所以为名义。体上相状称曰体状。言广略者是数多少。言开合者是说聚散

    章或说为一（至）总名为心训云。增数辨相。此初门也。起信论云所言法者谓众生心（已上）虑知之法名之为心故。三有为章云。虑知思。相法师摄论疏第二云能缘是心义（已上）章或分为二（至）曲有两门。训云。自下分识为二门也。此约开章。曲者委细

    章其一义者（至）故说为通训云。通者贯通。别者局别。于此门中间起为别。常有为通。故七八识恒以常有为其通义。事识对之间起为别。尔言随事取境各异者显间起言。随事者随境异也。取境异者识用异也。随境用异故间起。七八二识不随事别。所以常有。章问曰前六（至）不得并生。训云。自下就初门中有异问答。于中初三重累问答。此即初重。前虽显示随境故别。尔犹未知随境别由。此故起问显其所由。前六心境别体已下二义释之初义意。前六事识心境别体。以别体故能缘功能不易至境。以难了故要须作念资助之力方得缘境。言作念方知者。成实论不俱品云。如经中说（乃至）若无能生识念眼识不生。故知诸识以待念故不一时生（已上）此忆念心数于缘发悟名之为念。不同念数记识不妄。六识作念各各别异。故随境别不得并也。次后义中。所依六根为增上缘者。泛论增上。万法不障皆是此缘也。于中实有非增上者。尔言就胜为论。摄大乘论依止胜相四缘章中。二增上不相离。如其眼根为识作缘。二者但有白显黑。此中增上是不相离胜用者也。所余三缘如四缘章。无有一时具足六种次第缘者。婆娑十一。杂心界品。及成实论识不俱品并云。心法不并起者。以无次第缘故。章依彼说。问。何故次第缘要无第二耶。答。婆沙释云。众生法尔一一心次第生。不得有二。何者。无第二次第缘故。又成实云。问曰。何故正有一次第缘。答云。法应如是。如汝一神一意。我亦如是一意。一次第缘。如牙属种应次第生（乃至）又识相定尔。一一起灭次第相属如火相热。又云。一人身中一心生故名为一人若识俱生即一身多人。而实不尔。是故一身识不并生（已上）准此等文。众生法尔唯有一识故为一人。不得一身成多人理。若事六识。一时并起成辨异事。彼此隔别。实为一身成多人义。是故本末唯有一心。问。设许并起。无有一人成多人。以从一种次第生故。答。为遮此难。借彼牙种相属之譬。良以因缘相属道理应尔。故不从一缘生异类也。问。若恐一人成多人过言无二心。于大乘中许七八等俱时而有。尔无一人成多人过。是故此难即为无用。答。事识分齐实唯一心。多义别分不相妨也。问。若尔事虽有多类。推本一故亦应并起。答。此有二义。一云。推实亦容并起。以大乘中说前六识依妄起故尔言不并依事分齐。入楞伽经流支疏第二云。此大乘了义明。六尘并至即六识并生。境界不具即随次第（已上）一云。事识心不可并。故下文云。事中六识无并用义（已上）以事六识行相乖违。若许并起应成多人。设许所依真识妄识无别异体。能依事识分异成多。终不免过。故不俱起。此就离分六识以论。故不并生。若就共相亦得并生。真妄六识许俱起故。章中二义合成一理。非是别异二种释也

    章问曰若言（至）皆同并生训云。前乘答中次第缘义问难心数从少至多。答意可知。趣一者随一也。此中大意者。欲以心数例难心故作问答。杂心第二明三性心品多少义矣

    章问曰心法（至）何宁得并训云。以心数法例难心王。答中意云。心与心数共辨一事。六识相望辨事者别。若辨一事容多依一。辨异事者即不同之。言从来者无立心数道理来也。或从无始本际已来。言相扶者力相扶佐。故立数法。或可直尔相扶而起。言共造一缘者。相伴至境。言共辨一事者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果也。如受等于一心品无第二等。心王亦尔。心数劣稍当不辨各别自事。何心王并起各用。问若尔使为直成无并。何开一种次第缘义答。设六识心成辨有异。若不系属一次第缘何妨同时。如他身法及色等法等故。为显示成辨有异不并之理。先辨一种次第缘义。辨一缘已而后方明成辨有异

    章问曰楞伽（至）经论大同训云。楞伽说者。阿跋一云。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱事现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生（已上）此文意说。一切境界同时俱现。然非诸识一切时中恒并用也。经中既说有并用义。云何乃言定间起耶。问意如是。言集用者。妄识分中集起作用为六识也。问。妄识之中义别六重。此集用六识何识分齐耶。答。现识已后三重分齐。若实细论。业识已后并有六识。其间理非繁故不辨。问。云何得知是妄六识非事识耶。答。事识不并。经论大同。故言并者非事识也。言经论大同者。凡诸经论说中识处不说并用其意略同。凡说并用多是妄识业用门说。故言大同。毗昙成实所说如前。又入楞伽第二云。分别事识分别取境界。流支疏二云。六识分别六尘各各事别。不能总缘。故名分别事识。摄论第二云。是故六识不并起故无熏习（已上）此破经部以立大乘第八识义。若大乘中许并用者。何得或立种子识义为第八取（检论文矣）故知又许事识不并。阿跋经一云。何等三。谓真识现识及分别事识。大惠。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如此（已上）此说并用在于现识不关事识。故知事识不说并用。又起信论说现识相其言相似。故知经中说并用者非是事识。又摄论中明。解节经云。若一现识生。是时一分别意识生（相法师引应知胜相云。陀那本识意识所摄。故此意识非第六也）与眼识共境。此眼识若共二识。或三四五共起。是时一有分别意识与五识共缘境生。如一大水流（乃至）犹如水流及镜面。依此本识若有一能起眼识缘至即一眼识起。乃至若有能起五识因至即五识起（已上）此文大旨同楞伽等说现识相。尔彼论中说共相门。故不别说事识妄识六识别也。虽不别分然说并用义当妄识。问。若并并用是现识者。常应并用。起信论说现识相云以一切时任运而起故尔。楞伽经及解节经。说境不具识次第生或一二等。而非恒并。何相关耶。答。识相明了如镜水故。境界若至即得现前。非一切时皆俱起也。故下引起信论云。随其五尘对至即现无有前后（已上）既说随言意显不定。彼楞伽中说境界不具故次第生。即其意也。问。何故境界对至不同。答。依事识中熏习差别。根本无明所有功能展转有异。乃至转识现境有别。故于现识对境不同。问。大地山河无时不有六尘境界。何时阙少。何故现识境不具耶。答理实转识恒常转现六尘境界。现识恒时对至并现。然言不具且约一种内身报果正对受用差别论也。又相法师摄论疏第一。解六识心并不并义三门分别。一对境分别。小乘前念六识为根。所以不并。大乘宣说本识为根。故得并用。二前后分别。小乘法中前念为根。是故不并。大乘法中以其同时本识为根故名为并。尔非五识互相并用。设言并用多人合说。三凡圣分别。小乘唯就凡夫二乘。故不并用。大乘通论诸佛菩萨自在根尘。故识得并（取意）此望共相六识释也。又别本章释云。楞伽虽说并用暂尔非恒名并起（已上）此本不可必依信学

    章问曰何故（至）并用亦尔。训云。由前别分事识妄识并不并故。今问其由重累辨释。言真中六识并用亦尔者。义便兼论。非释楞伽并用文矣

    章问曰事中（至）故不名通训云。事识起时执境定性。分取此义说为无明。迷无性故。一切事识皆取定性。故此无明始终常有。言通六识者显常有也。答中意云。所取既别故摄别中。所以然者。前念虽同无明。然互相望所取别故不即为一。以非一故犹名互起。非为通也

    章问曰真妄（至）一义如是训云。前释事识非通义已。今显真无别义也。问中意云。真妄六识根境各别。应许间起。何不名别。答中意。相虽别异体实一心。故虽间起从体为通。应知真妄所有六识推体论之。定不间起。若论其相亦有间起不间起义。虽亦间起。然依体论犹为通也。末后一句总以结上

    章第二义者（至）此一门竟训云。于此门中六识相□皆名为别。以间起故。随境别故。论其心性悉名为通。以常有故。无别相故。问。事中取性各立定性不取为一。故于前门判属别中。今此何故且为通乎。答。取义左右。不可定判。取性之心虽各立性。迷性闇相即无有别。故于此门判为通也。结文可知

    章次就真妄（至）此二门竟训云。迷于因缘虚假之法者。妄心所起一切诸法和合集。且如无常苦等诸法和合成色。此一色法假因缘和合成故名因缘法。色法已尔。余法亦尔。此因缘法性无故名虚。相有故称假。心于此法不知无性名之为迷。迷无性故返立定性。言心外无法妄取有相者。根本无明但是痴闇不取妄相。业识以后渐次动转。反为色等种种相貌。尔时虽有色等相状。但是心相非为境界。现识已后心境始分。境即相识。心即见识（相见二识出摄论矣）色等相识对能见心心上影现。影现即是心取境用。尔取所境非即影也。尔时境界虽异事识所取实境。＊尔有境相似非心法。以本心外无有法相。尔其妄心取为有故。应知此中二迷异者。转识已前于无法相而反色等。现识于彼无境界中妄取为境。问。根本无明不取妄相。何名为妄答。由不知故起妄相。以妄想本故亦名妄。又无明者迷真照明妄为闇相。故亦名妄。＊尔又但言妄取有相者。据末论也。解真识中有三种义。初对妄名真。以出妄故说名为真。次对染用明真。用有兴败伪而非真。体无失坏真而非伪。又前就其依持门义对妄明真。此约缘起约用显体。如一味药者。涅槃经第七云。譬如雪山有一味药其味极甜（乃至）如一味药随其流处。有种种异。是药真味停留在山犹如满月（已上）此前二门离伪论真。后一义者得实明真。真法集成体义成实也。内照真法用成实也

    章次就体相（至）是其心相训云。自下体相分为二种。此先引证。起信论云。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。又云。是心真如相即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故（已上）于一心法有二种状。一者净相。二者染相。净相显示心体实性。心性净故依净相显。染相显示心之相用不显其体。体非染故不由染显。故以真如门名为心体。以生灭门为心相也。＊尔论中言自体相用者。举其自体取彼相用。以用必依体性起故。体秘密故名为自体。用彰外故称曰相用。问。清净相用亦是心相。何故为体。答。此已论竟。清净之相必显体故摄入体门。若非净相终不能显净心体也。以体秘密不可显示。若欲显者要假其相。相有染净。谁能显体。显体者唯是净相而非染用由此道理以其净用为真如门。＊尔有一本起信论疏现行流布。其题下云惠远师撰。检其文义多同章主。或引师讲以解论文。今私推之。门人闻讲制此文欤。＊尔于题下云惠远师撰者。应是后人误以置之。彼疏中自有二释。一以清净用为真如门。二以净用属生灭中。今检章旨应取前义

    章就真（至）名心生灭训云。此释二名妄其妄义直论真法是真如门。于此门中释名有二。初义云。平等名如即是名真。或可常寂名之为真。平等一味故名为如。此即并就空义之中释真释如。论云。一切诸法从本已来离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有反异不可破坏唯是一心。故名真如（文已上）后义意云。不空为真。空以为如。论文前绎名门引据生死妄。以摄真法论其心相。真如闇相生无明地。与之共合。缘集起尽。与报为由名之为缘。令报积聚名之为集。报根生名起。终灭尽。妄想诸法本是无法体。从缘始起。所以有生其性浮伪无力停住。故生即灭。问。若如前言。心与生灭本末别异。如何得言心生灭耶。答。心与生灭不相离脱。故说为心生灭也。生灭诸法是心相故。能起心生灭体故。又复本识及与生死且分本末。心与生灭二名别配。即本末并是心法并是生灭。以义通故

    章心真如中义别有二训云。于前所说心真如中义分为二。此之二义实是一义。于一义中依言为二。故本说云。依言说分别者有二种义（已上）问。若唯一设倚言说。何得成二答。如教迹章云。圣教宗趣有其所说。前依二义。所表之义是一种。＊尔于所说有无量门（取意）此亦如是所表真如本唯一种。体是一故。＊尔依言说分空不空。唯有二门还表义。凡说深法一切皆尔问。若尔所说所表既别。何得相开分前真如为二义耶。答。以其所说显所表故故得相开。＊尔言真中有二别者。自就所说明其问答。非于所表一真如中分为二种所说义也。一表法胜故且名所表。说二不尔且名依言。理实通论说一说二俱是所说。说一说二同表一法。不可得言总说真如为所表法。分为二种名依言也

    章一如实空（至）余亦如是训云。如实法中空无妄想所取相故名如实空。或于真中空无妄想是理如实。是故名为如实空也。如实空中具论有二。一者离相。谓真如中无有一切染净等相。二者离性。谓真如中恒沙佛法无守自性。前离相中亦有二义。一者离他相。谓无妄情所取之相。二者离自相。谓真如中恒沙佛法无守自相。今此文中且说一种离他相义。问。如来藏性恒沙佛法实有不空。设言空者但无妄想所起诸法。故本论言。若离妄心实无可空（已上）今见此文其义朗然。何得推求真如之中自相自性皆悉空耶。答。此悉空其义广论如涅槃章。且一论文云。又地经说。自体本空名为性净。同相涅槃云何不空（已上）具论如文。良以真中恒沙佛法不离不脱不守自性。云何得言真中诸法之有自性。既无之性相焉有。又复真中备有一切过恒沙法。空义一种宁可阙少。＊尔论文言若离妄心实无可空者。真中空义不可遣故还即不空。是故且言实无可空。若实具论。自性亦空。言从本已来者显空非始。言不与一切染法相应者。诸虚妄心不能触故。此意即显空无妄者。本际已来法尔无染。非云后际离妄如空。言离一切法差别之相者。妄取法相彼此差别。真如一味。是故离之。言非自相者。谓妄所取法中自相也。不同前言离自相空。直指真法为自相也。余文易解

    章二如实不空（至）真如如是训云。谓离妄想者。本论文云。已显法体空无妄故（已上）此指前门以为所由。显此门中不空藏也。谓从本来妄不相应名曰离妄。非论对治离妄想也。言常恒不反具过恒沙净法满足者正明真实不空之相。此中常恒约竖明不空。净法满足据横辨不空。言虽复不空无相可取者。此简失也。学者勿谓言不空故于真法中有相可取。又即此文明离自相摄不空中。直就真中辨空藏故。以不可遣故。言离念境界唯证相应者。此显得也。若于真中无相可取。云何说为真实有者。应知但是离念真智所证境界。谓佛菩萨离念证慧能见本来唯真实非余能了。故离无相而不空也。又准此文。真如净用显本净故即真如门。应知未证所有之心不能相应如实之理。为得净心便得相应。若尔不可以其净用退属生灭。真如摄

    章心生灭中（至）生灭中妄训云。生灭之心体含真假。真名本觉。妄称不觉。问。本论但言一者觉藏不言本觉。今何故名本觉耶。答。论释觉义名本觉故。良以生灭生死法。故所有觉但名本觉无有余义。有以始觉亦摄生灭。甚乖章意。谬乱师宗。若其义通本始者。何不依文直名觉义。别云本觉。然唯本觉是觉义故。为遮谬取简言本觉。问。始觉之心应生灭摄。此有五证。一者始觉是心相故应生灭摄。故本论说真用大云能生世间出世间善因果故。章下文释云。一者染用。二者净用。净用有二。一随缘显用。二随缘作用（取意）性净方便二种果德皆是随缘转反之用。定应摄生灭相用。又本论云。复次本然见随染分别生二种相。与彼本觉不相舍离。一者智净相。二者不思议业相。智净相者。谓依法力熏习如实修行显现法身智淳净故。不思议业相者。依智净能作一切胜境界。所谓无量功德之相（已上取意）法报二身已是随染分别之相也。应生灭摄。又章下释熏习义。染净诸法真妄共起。单真不生。唯妄不成（已上）彼智净相既依熏习。即云是真妄缘集之义也。良以净相依熏习故。熏习有真妄即不尽。何得摄在心真如中。二者生灭摄诸法故。故本论云。是二种门皆各总摄一切法（已上）疏解之曰。真如门中摄染净之体。生灭门中摄染净之用。以此义故二门之中各摄诸法（云云）若生灭门不摄净用。即非二门各摄一切。故知净用又生灭摄。三者说在生灭文故。谓本论文及章文中。并以始觉在生灭门。寻文入义定非真如。四者依不觉说始觉义故。故本论云。依不觉故说有始觉（云云）虽始觉心同本觉。＊尔依不觉有无之别建立二觉。本则前际不觉生时。如即后际不觉灭时。但是心相生灭中有本始别。是非真如离一切相平等一味无有前际后际异也五者究竟觉中无始觉故。故本论云。以无念等故。而实无有始觉之异（已上）觉心源时无初相故实无始觉至果觉心向无始觉。何况法众平等门中犹得存立始觉义耶。答。以六证故定知始觉是真如非生灭义。第一以染净别分体相故。谓生死中所有染相不显真体。非心真如俱显心用。即为生灭。果中净相便显心体便即说为心真如门。故上下文多以生死为生灭门。岂以净相显示生灭。故知净用始觉心真如门摄。第二佛果真德离生灭故。故本论中说始觉云得见心性性即常住。又楞伽七云。如来藏识不生不灭（已上）＊尔诸如来所行之处唯有藏识更无余识。始觉唯存不生灭心。离和合相舍生灭法。云何强执为生灭耶。第三生灭二义无始觉故。谓论但云一者觉义。章主为简□为本觉。故知始觉非生灭摄。若言始觉即同本觉故不论者。何故对始别说本觉。又若反质真如二义无始觉故非真如者。不＊尔。如实不空中亦显始觉故。第四以究竟觉名始觉故。谓立始觉非为显示始净之义。但为成立究竟觉相。依言显示觉心源时无有初相。无初相故即是本净阿摩罗识真如门也。依言说故且名始觉。理实始觉即非始觉。如依言说空不空别。尔为显示一心体故。实无有别。即真如门。此是何名生灭。第五真如相用还即体故。故本论云。虽实有此诸功德藏。而无差别之相。等同一味唯一真如。是故满足名为法身如来之义。真如用者除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得答。故说为用（已上略抄）准此论文。佛果众像若相若用。唯是真如无差别相。无有前际后际之别。勿执用相为非真体而用果德置生灭中。第六从生灭门入真如故。故本论云。复次显示从生灭门即入真如门（乃至）若能观察知心无起。即得随顺入真如门故（已上）准此文意。观心无生入真如门故。如佛果始觉之心已得证入真如门中摄真如门中。不可还摄生灭迷中。引证已尔。通前难者。第一通彼心相难者。净用显体故属真如。又染净法真妄共起。薰力不尽心相存者。彼依他义止在生死不开佛果。何言佛果真妄共起。又复妄修熏力虽存。妄体已尽。何得犹名心生灭相。又复熏力犹不尽者。谓诸妄心依真如力还顺真如进习趣向。由修入真还显真如。真如净相存名不尽。非谓妄修染相犹在。又自就妄虽说不尽。自就佛论唯显净法。故虽用相即真如门。第二会通摄法难者。虽于生灭不摄净用。＊尔犹得名摄诸法尽。谓彼法界恒沙法轮转缘起名为染法。还归本性便名为净。如言即此法界轮转五道名曰众生。如是等也。若言净染性虽是一。＊尔其位别非其摄者。汝分体相同有此过。若言体用其相开故犹名摄尽。染净又尔。以同体故其相尽。本论说云以是二门不相离故者。即此义也。第三遮遣文处难者。对始觉义说之。文者对显故来。彼究竟觉为显真如从生灭入故。究竟正是真如。究竟觉者即始觉义。宁可得言始觉之义在生灭门。泛见论文二三杂。良以二义不相离故。尽是真如生灭参杂。非于生灭明始觉也。第四通依不觉说离由对生灭说真如义名始觉也。如对妄染明空不空二义。立已显真纯净平等一味。第五会释究竟觉理当真如。＊尔言实无始觉异者。本说始觉故为显真如。显真如。故实无始觉。非云始觉真如中无。生灭中有。凡欲立义必师宗。但应顺章安立道理。若离章旨推求别义。理有百途不可制止

    章言本觉者（至）故名本觉训云。本论文云。以有不觉妄想心故能知名义说为真觉。若离不觉之心即无真觉自相可知（已上）所引文中。上三句即此文也。又论文云。本觉义者对始觉义说（已上）后三句即此文也。等虚空界者。疏云。此是真实法性虚空（已上）法身本体者。隐如来藏。为彼显时法身本也

    章问曰凡时（至）广大智等训云。此有两重问答辨释。初问意云。凡时迷谬无有智解。依何道理说有觉也。对释本论。文云从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故（已上）是义云何者。重累征问。真心已下对问辨释。智本有故。但离虚妄即是智慧。此是性净本来而有。若论方便一如问意。凡时实无言一切德者泛举诸德意显智慧。本论文者即前所引初三句也。智慧之性以为智慧者。直显智义。名照一切境之义者。约境显知也。此即释前所此之论文。六十华严性起品二云。无有众生无众生身如来智慧不具足者。但众生颠倒不知如来智慧。远离颠倒起一切智无所智无碍智。佛子。譬如有一经卷如一三千大千世界。大千世界一切所有无不记录（乃至）经卷如一大千世界等。经卷在微尘内。一切微尘亦复如是。时有一人出兴于世（乃至）尔时彼人即作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。佛子。如来智慧无相智慧无碍智慧具足在众生身中（已上）宝性论第二引此经说。文全同此。于此文中其有五智。谓如来智一切智无师智无碍智无相智。又别本章及起信论疏具引五智。举广大智隐一切智。今案一切及与广大。言虽反改义遂是一也。今此章文但举四智等无相也

    章言不觉者（至）故曰不觉训云。根本无明名无明地失真称迷。障实名覆。八妄想等名虚妄法。无明能生说为出生。正取妄本说名为不觉。通论之所生虚妄亦不觉摄

    章此觉不觉（至）体相如是训云。生死果报有彼缘作名曰有为。此唯取染不收净用

    章或分为三（至）无尽之义训云。自下分三。此开章门

    章初分其相（至）三识如是训云。此三重识但是一心。于一心中义分论三。于中先约就反迷悟解之义。迷推明三。或约道理非据行门。废本论末。根尘识中分其识以为事识。于会事入虚中。能起心者是无明地。妄分别者八妄想等。于中会事识分根尘识等亦为妄也。经中说者。楞伽经中广说此义。如阿跋经第三云一切法妄想（已上）于会虚入实中。能起心者是真心体。反为诸相者此是真心用也。于此分中会事妄识悉入真用。涅槃说者。迦叶品三云。一切无明烦恼等结悉是佛性也。何以故。佛性同故。从无明行及诸烦恼得五阴。是名佛性（乃至）是故我说从... -->>
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