慧因寺志卷之八

义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也，所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师而独赞其妙，清凉远在异世而追踵其武。圆融其德，於斯为盛。自唐之季，道运亦否。学於此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣！道之将兴，必有所启。惟法师以高明之才，精微之学，兴於既坠，合於已裂；以为已任，殁而後已。自非夙受记属，葢於此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐。性海浩渺，孰为导师？此子之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟。本泉州晋江杨氏，故学人以「晋水」称之。家世簪绅，幼传儒术。夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，闲游禅林。因闻海印师一言，顿悟心地。志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器。」以是，莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念。负笈求法，百舍重跅。初受华严经观於华藏大师承迁。次受李通玄《华严论》於横海明覃。自北还南，时长水大师子璿造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论为人演说。法师徧参兼听，本末全尽。复传《还源观》於崑山清本、肇公《四绝论》於中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也。」圆融一宗，经观论章与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博。有终身不能卒业者，故近世总持者，罕能该徧。讲《杂华》者则曰「清凉教」；讲《圆觉》者则曰「圭峰教」。宗途离析，未有统纪。法师於是推原其本，则教宗虽始於贤首，法义实出於《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以为十，皆清凉、圭峰之遗意，其发明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲。泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又於大中祥符寺置贤首教院以延之。其後复住青墪之密印寺宝阁院、华亭之普照寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或欲为致赐衣名号者，皆却而不受，曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉！」《华严》证圣、正元两疏，初与本经别行，艰於阅读。法师因准外与传注之，此合以为一。疏文浩博，先後交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓：「懴悔发愿，佛事之始也。」故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三懴摩法，以严修证。谓思亲隆师，人伦之本也。故制《盂兰盆》、《贤首讳日》二礼赞文，以严报事。《华严》善财所参大善知识，凡五十四。《首楞》文殊所列圆通大士，凡二十五。皆依经显相，施於绘事。岁首陈供，法仪甚盛。阖境赞慕，常千余人。化恶起善，教利尤博。诸祖之教，既已流行。法师又谓：「《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解。性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。」於是摭而会之，益以新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，《法界观》则有《助修记》；《还源观》则有《补解》；《金师子章》则有《云间类解》；《原人论》则有《发微录》；《肇论》则有《中吴集解》及《今模钞》，皆其手述也。余如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬。元丰中，寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天出家，号「佑世僧统」。以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元佑初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰，将会引伴至法师所，礼足席下。坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁余而後归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信别记》、《法界无差别论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《正元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典复行於世，法师之力也。法师立性方严，有质问者苟所不合，则必直之。虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄趣，道之本。未闻以法徇乎人者也。」故名震他方，而当世士大夫罕能知之；惟今镇南司徒吕公与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙。奏改慧因禅院为教院，请师居之。造祖师像及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本，凡一百七十卷，象籖金轴，包匦严饰，归之法师以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴。」是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上。召门弟子悉集曰：「吾五十余年，力兴祖教。愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙。宜各精进，同趣华藏。」言讫，奄然如入深定者。坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶，瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，齎持《首楞》圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏，至次年正月，朝旨听许修建。仍以金塔请法师舍利，以归其国。法师所度弟子曰广润大师昙真；昙真所度曰晋侁、晋伦、晋僊、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修凡十人。学徒传讲四方，累百余众。甘露正味，乳乳成就。神鉴大师实为上首。熙宁末，予闲居吴中，始深求《易》「穷理尽性，以至於命」之说。念古人之大体，散於百氏更千余年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者不得而废也。始得《起信论》读之，考其说则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法。」又曰：「依一心法，有二种门，一者心真如门，二者生灭门。」乃知天下之无二道也。信矣！葢人心惟危，道心惟微，唯精、唯一，允执厥中。尧以授舜，舜以授禹者也。操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。「心真如」，舜之所谓微，孔氏之所谓出入无时、莫知其乡者是也。「心生灭」，舜之所谓危，孔氏之所谓操则存、舍则亡者是也。《华严》四种法界统惟一真，则老耼氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也。「两者同出而异名，同谓之玄者」，理事无碍法界也。「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也。佛氏之与中国圣人，其异者特在名迹之闲耳！至其所同则若合符节焉。予既得其说矣。是时，法师方以《华严》、《起信》之义，为大宗师，乃从之游。以道相友於释氏之学，启发为多。故因神鉴之请，叙其本末而系之以铭。其辞曰：

    道在天下　其体不二　本源於心　万法一致　圣人之兴　殊世异地　揆其所同　脗合无际　惟佛华严　法界有四　统惟一真　超诸义谛　良哉马鸣　融以法义　真如生灭　未始相离　本末五重　方便显示　译传中夏　康藏命世　终南元孙　云华适嗣　十玄交参　五教分齐　和会论观　通为一味　半千相望　孰为义继　晋水之生　体具正智　神启其众　见谓法器　出家从释　终达其志　颇黎梵境　总摄一切　帝网玄珠　迥绝拟议　法师慧目　独与之契　行境现前　发於文字　笔舌之端　庄严佛事　祖道中兴　教风远暨　世缘有终　与化俱逝　三昧光中　金毫显瑞　异邦浮海　来分舍利　我观法师　因圆德备　当知夙身　尝受密记　运兹宝乘　拯彼生类　勒文丰碑　以告後裔

    镇南军节度．洪州管内观察处置等使．检校司徒．持节都督洪州诸军事．洪州刺史．知杭州军州事兼管内劝农使．充两浙西路兵马軡辖兼提举本路兵马巡检公事．柱国．东平郡开国公．食邑三千四百户．食实千五百户吕惠卿立

    易庵通法师塔铭

    法师示寂於天台国清寺，其弟子性省等，即寺之东隅，建塔以瘗师骨，持仇文学云凤所为状，乞铭於予。予衰倦不能文，然予壮时，与季弟光宅延师於平湖、华亭之间，开讲席也。先司寇胥峰府君，年望七矣，长师二十岁。重师真率，特扶杖稽首，为忘年交。葢予父子兄弟，与游者数十年，故颇悉其平生，是不可以倦辞，乃受状诠次。按：师讳如通，号易庵，末年复自号芦江老叟。享年七十三，僧腊五十九。本会稽陈留乡杭氏子。母潘氏，梦梵僧借宿，觉而举。师丰颐广颡，骸貌魁梧，竟与梦合。襁褓间，母恒指之曰：「若其僧乎！」年十五，家七人俱以疫死。师孑立无倚，乃忆母言，往诸暨抗乌山三德寺祝发焉。托大海为度师，参「万法归一，一归何处？」久之有省。海戒之曰：「正可勤心求进，勿生庆快。」遂诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即担负米薪，崎岖山麓，不辞胼胝。时月亭得法师正与同学，自谓劳苦弗如也。久之，能契万松意旨。一日，松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」事万松十二年，学益精。乃继临济正宗二十七世。後复游京师，抵少室，参核宗乘，绰有见解。师为人朴素坦夷，无矫行，无饰语。望之知其为硕德也。无论贤愚贵贱，皆喜近之。居恒言不出口，及登坛讲演，则振音朗朗，口如悬河。虽村夫妇稚，莫不竦动赞叹。以故学徒云集，檀越骈阗。瓶锡所至，营构所须，往往不呼而集，不速而成。始隆庆间，因大中丞抑庵陈公，请住杭之南山慧因寺讲法。营建已竟。偶锄下发得古碑，则镌有「易庵」二大字。上额御书旁小玺，剥蚀不可考。人大奇之，由此名震会城，爰及遐迩，无不向慕。嗣後吴越诸名山大刹，颓圮赖以饬、墟废赖以复者甚众。其最着则杭之灵隐为「西山第一丛林」，师为重建费四万金。万历甲午，至吾郡东塔为清凉国师道场。师准清凉遗意，说法度生，缁素咸服。殿宇像设，为之改观，不踰年而就。复为精严寺重构，钟楼垂成。寻赴国清之请。比至国清，先疉石成舆梁，以便行旅，然後鸠工缮殿。业有端绪，师忽不豫。方以良晨立栋梁，而即於是刻结跏趺坐，说偈言而逝，面色无异生时。时万历乙未腊之三日也。昔时杭之灵隐、台之国清与留都报恩寺，以同日废於火。今灵隐、国清皆师所创。而师之化去又与国清竖殿，同在一刻，岂非异数耶？所说偈，记者不详。中有「出台又入台」及「个中无去来」之句。方师在吾郡时，有终老天台之意，每形诸言。今游於国清，不惟遂所愿；观「出台又入台」之语，则师之前生故在台也。国清为丰干、寒山道场，以是推之，师之宿因，葢不可测矣。师虽不究心文字，而当机处时亦落笔数语。曾见其颂五宗宗旨者，有曰：「五宗五师吼，百兽尽狂走。龙象失威仪，狐兔难启口。白牛眠露地，一兽不见有。斗转与星移，日月怀中走。咦！当道铸成金狮子，正斋行下铁馒头。」师生平自甘辛苦，惟欲利物，其性使然。故在讲座则俨然严重，听者无敢屑。及下座归堂，即偕诸行人，十指并作。麤衣粝饭，主客共之。万历戊子、己丑两岁大饥，杭为尤甚。师设糜以振，存活者甚众。其种种高行，不能枚举。惟志其槩而为之。铭曰：

    古貌端仪　山之云时　大度醕风　日之方昫　福德在躬

    聿来檀施　名蓝欲倾　森森复树　吴越之间　法筵丕着

    自始至终　精进弗替　天台何因　死归生寓　国清之阳

    松霭郁炽　白骨斯埋　法身常住　垂千百年　神衞其处

    吏部尚书．平湖陆光祖撰

    双径林禅师塔碑

    明中宪大夫．知湖广承天府事．兵部武选司郎中．前进士钱塘方九叙撰

    师生沈氏，讳慧林，字万松，别号双径，杭之仁和人也。生禀异质，不类羣儿。稍长，耽玩佛书。授以世典，弃而弗观也。父母察其志，以为终不可夺，遂舍为法轮寺僧。寺在省城中，诸僧所习《瑜伽》荐亡之教，罔知出世大法。师独愀然叹曰：「此岂生死大事可能了耶？」素闻天目平舒老人道行超卓，即别其师实庵坚公，投礼老人，获闻心要。一日，宴坐林间，偶闻猿鸣之音，豁然有悟。别老人，入京师，徘徊诸讲肆中，研究玄奥。夜宿通堂，旁闻一僧，诵：「丹霞上堂，公案尤大」了了。是时伏牛空幻叟寓止广德，禅师乃诣叟，自陈所解，遂得法於空幻之门。已而入川峡，登峨峰，复归杭。岁在庚戌，师特造予曰：「吾年浸老，衰朽之相岂可久游人寰？兹欲别子，遁迹诸暨山中，以毕此颓龄耳。」乃以永明《心赋》一帙，留别而去。是後复迁径山，竟绝迹於城府矣。师素通三藏，尤精於《圆觉》、《金刚》、《法华》、《楞严》诸经。为人讲说，谆谆靡厌，其人领解乃止。予尝读《楞严》，诣师质疑，颇得其详。师之居径山也，道日益崇，修日益精；而四方从学，日益以众。经云「两足」者，其师之谓欤。丁巳春月，师忽谓众曰：「吾报将尽，当不久人世矣。」自是绝谷月余，时时惟啜涧水。至冬，微疾而化。目未瞑，犹涉笔书偈云：「七十六年，萍踪何倚？本无去来，应缘而已。」於时禽鸟哀鸣，瑞雪飞舞，众以为异云。师生成化壬寅四月十四日，卒於嘉靖丁巳十二月十五日。老寿七十有六，僧臈五十有八。葢自临济传法，以至於师，实二十六世也。缙绅与师交友者，若万总戎表、王郎中畿，予尤被厚於师，其为悲感何如哉！兹岁庚申，弟子性中等将建塔葬师，以为稔知师道者，莫予若也。乃以悦庵喜公状乞铭，乃为铭曰：

    佛法有三　曰戒定慧　畴克兼全　是为高第　师禀异质　卓然早岁　性乐一乘　志卑六艺　初入法轮　厌於尘世　再礼平舒　洞乎实际　遐游京师　徧参讲肆　传心空幻　继统临济　峩峯既归　径山自憩　戒珠圆明　慧天澄霁　说法谭经　启蒙祛蔽　实惟利他　匪但自利　吾道无涯　死生罔逮　绝谷逾旬　趺坐而逝　嘱付羣徒　朗吟一偈　存鲜遗金　藏惟寸竁　新塔岿然　山灵拱衞　稽首以铭　垂诸万世