慧因寺志卷之六

    碑记

    敕赐杭州慧因教院记

    杭之为州，领属县十。寺院五百三十有二。凡讲院所传，多天台智者之教。惟贤首一宗，厯年沈隐。是以法师源公，力振宏纲，始立教藏于苏、于秀。元丰八年，高丽国王子佑世僧统义天，闻风，抠衣愿承密印。于时，资政殿学士．大中大夫蒲公来牧是州，以廊庙之器而临一方。其恺悌之政，威怀之略，指麾於谈笑之间，绰有余裕。乘闲率宾僚游南山慧因禅院，观其缔构栋宇，规摹壮丽；惜其久寂而不葺，乃命法师主之。又施金塑贤首七祖之像，僧统从而印造经论疏钞七千有余帙，教藏之能事毕矣。於是其徒晋仁等，以状援例乞易禅院为教院，永世相承，以严师席。蒲公即具奏以闻。越元佑三年五月一日锡命报可。崖谷辉焕，邦人踊跃。贤首之教自是而兴。其学之浅者，知由文字入不二法门而不泥於文字；其学之深者，见佛性於言下而至於无言。则此院易名之旨乃示人像法之宗，如暗室而照明灯；如步海而驾大航，岂小补而已？法师敬上之赐，刊敕於石，托予述而揭之，以垂不朽。三年八月二十有八日，朝散大夫．提举洞霄宫．上护军．吴兴县开国男．食邑三百户．赐紫金鱼袋章衡记维那沙门履渊，监院沙门晋仁，勾当广润大师昙真，首座沙门道璘，通义大师子宁书，住持传贤首祖教沙门净源

    朝散郎．权发遣两浙路提点刑狱公事．兼本路劝农提举河渠公事．上轻车都尉借紫杨杰篆额

    朝散郎．权发遣两浙计度转运副使公事．兼劝农使．兼提举本路盐事．权杭州军州事．充两浙西路兵马钤辖．上轻车都尉借紫叶伸立石

    杭州慧因教院华严阁记

    镇南军节度洪州管内观察处置等使．检校司徒．持节都督洪州诸军事．洪州刺史．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．柱国．东平郡开国公．食邑三千四百户．食实封五百户□□□撰

    钱塘有大法师曰「净源」，以贤首教为东南学者宗。所注经文，传布外国。有高丽僧义天者，见其文而悦之。元丰八年春，因以其王命使于我，请从源师口授经。旨天子可其奏。义天至杭，礼见源师，源师为说法要。义天竟其学，还本国。其兄国王与其母命以青纸金书晋义熙、唐证圣、正元中所译《华严经》三本，凡一百七十卷，附海舟，舍入源师所住慧因教院，以报皇帝之德。至元符元年冬，其国遣使贡方物。及建中靖国元年，复遣使贺今上登宝位。继附白金千数百两，请於慧因院造华严经阁，及卢舍那佛、普贤、文殊菩萨像，并供具等置於其阁。乞差童行管勾岁与剃度部使者及引伴，各以其状闻朝廷，皆许之。未几阁成，源师之法子曰希仲，以余与源师有旧，请为文以记之。贤首教者，世传《华严经》之学始於帝心杜顺，次尊者智俨，次贤首国师法藏，次清凉国师澄观，次圭峰禅师宗密。帝心有《法界观》、尊者有《搜玄记》、贤首有《探玄记》皆释晋经而已。至清凉为唐经作疏，而证圣、正元之二译始备。圭峯复为清凉作讲义，源师因以五师为华严五祖。以其判教自贤首始，故谓之贤首教。而源师所注，乃以清凉《疏》分列於经文之下，使学者晓然易见者也。夫道未始有物，而神无乎不在。通乎此者，大小而小大，多少而少多，唯心之从，莫之能御。此《华严》所以以一真之境，融通事理，交相摄入，而出大千经卷於一尘之内者也。然羣生沈迷，不知反本，至虽轮转生死而莫之悔。虽世所谓贤有智者，未免乎此也。今义天不以夷夏之异、山海之远，求师以问其说。及其得请，又作佛事以为报。而源师究极义学，至为殊方之所师慕如此，是皆可书也。乃为之记云。建中靖国元年三月初一记

    右正议大夫．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．上柱国．弋阳郡开国公．食邑三千六百户．食实封七百户蒋之奇立石

    慧因院教藏记

    大宋杭州慧因院贤首教藏。资政殿学士．大中大夫蒲公镇钱塘之明年，政成民乐。春正月，请晋水净源闍黎住持南山慧因道场，又施金立贤首、华梵七祖之像，设帐座而祠焉。转运使许懋、孙昌龄同绘「善财童子参善知识」五十四轴，并供具三十事。通判军州事朝散郎李孝先、姚舜谐共置经函六百余枚。高丽国佑世僧统义天聆芳咀润，礼足承教，印造经论疏钞总七千三百余帙，庄严壮丽，金碧相辉。其弟子希仲等欲光昭伟蹟，以文见属。因语之曰：昔者无上法王出现於世，以空化执，以福利化欲，以缘业化妄，以地狱化愚。故五蕴、九识、十八界胶固，循环回复於生、老、病、死之中者，咸归度门。至於妙用无迹、真空无体、本源清净、觉照圆明，即华严海会，称性极谈，无大无小，同证菩提。恢恢焉，炳炳焉，不可得而思议也。嗟乎！能仁灭而法网散，宗途异而诤辩兴。马鸣菩萨乃造《起信论》，发明大乘以摧邪说。龙胜得之，开章释义。又入龙宫，诵《华严》以传於世。帝心尊者应迹终南，挟论集观以授云华。于时机感尚微，法雷未振。於是贤首菩萨，统一心宏五教。大明既升，爝火斯息。大雨普注，羣物咸润。清凉、定慧二大士又从而演之、通之，如贯意珠，圆融无尽。噫！去圣益远，精义渐隐。源公以超悟浩博之才，力扶祖训：集注大经，着述疏记，无虑数十万言。始建教藏於苏之报恩、法华，秀之密印宝阁、普照善住。今慧因虚席，又偶当世明公与协力而兴之，阐扬尤盛。学者如归，随根器，破疑惑。能脱缠缚者，入正解，悟本觉。离我人相者，比比有之。宜乎名流天下、化行东表。俾世之言佛法者，知贤首之为正宗。刻之金石，无愧辞矣。

    元佑元年十二月十八日，朝散大夫．提举杭州洞霄宫．护军．吴兴县开国男．食邑三百户．赐紫金鱼袋章衡记

    承事郎．监杭州都酒务．兼权市舶司唐之问书

    奉议郎．签书昭庆军节度判官厅公事．赐绯鱼袋文勋题额

    资政殿学士．大中大夫．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．轻车都尉．河东郡开国侯食邑一千六百户．实封一百户蒲宗孟立石

    高丽国佥议赞成事元公舍大藏经记

    翰林院直学士．朝列大夫．本国重大匡守．佥议政丞．右文馆大提学．监春秋馆事．判选部事致仕闵□□撰

    重大匡上洛君金恂书并题

    夫以实际而观，则廓然空寂，无名、无相，本无众生亦无诸佛；岂有生灭苦乐在於其间哉？然诸有情，背真逐妄，自有生死去来。故罪福由是而生，苦乐从斯而出。罪福既生，复有轻重；苦乐随出，亦如形影。於是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天诸趣，纷然而作，是所谓众生也。苦莫苦於地狱；乐莫乐於天堂。然天报将尽，亦有五衰之苦。而又随业堕落，则亦未免於三途。故天堂之乐，不足恃也。於中有一聪慧之人，因於众生而起大悲；因於大悲而生菩提心；因菩提心成等正觉，是所谓佛也。佛以平等大悲，视众生如一子。然诸众生根器不同，非一法可度。故欲随其根将适其器，而遂有三乘十二分教，八万四千法藏。如世良医救诸病，用药至千，设方至万。非苟多其药，而广其方也。药随病异，故不得不然耳！是以我佛释迦成正觉、转法轮，始自鹿苑至於双树。七七年间，所说法门不为不多矣。及乎一千年後，其教东渐。自汉明梦见金容已来，西竺梵本之来译东夏者，无虑五千余卷。经律皆佛口所宣论，则皆诸菩萨所造。如《易》之十翼，《春秋》之三传者也。略举诸经所有功德，则或有但闻其名及一句义者，犹胜纯以七宝积满三千大千世界以用布施；又复分别半偈者，亦胜教百恒河沙众生得阿罗汉果。於中密教，则有影过风。经之益，或有一字之功，能令... -->>
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