吴都法乘卷第十四

    吴江周永年撰

    结集萹

    自我华言易彼梵字因而阐绎遂多诠次况在中吴文茟攸萃灯启宗传眼开佛慧贝编渊薮竺典鼓吹支那撰述各以其类述结集第十四

    景德禅灯录序

    杨亿

    昔释迦文以受燃灯之宿记当贤劫之次补降神演化四十九年开权实顿渐之门垂半满偏圆之教随机悟理爰有三乘之差接物利生乃度无边之众其悲济广大矣其轨式备具矣自双林入灭独愿於饮光屈眴相传首从於碧眼不立文字直指心源不践阶梯顿跻觉地传五叶而始盛分千灯而益繁达宝塔者蝉联转金轮者非一盖大雄付嘱之旨正眼流通所谓教外别传不可思议者也圣宋启运百灵幽賛太祖以神武戡乱而崇净刹辟度门太宗以钦明御辩而述秘诠畅真谛皇上以睿文继志而序圣教绎宗风焕云章於义天振金声於觉苑莲藏之言密契竺乾之绪克昌殖众善者滋者传了义者间出圆顿之化流於区域有东吴僧道原者冥心禅悦索隐空宗极奕世之祖图采诸方之语录次序其源流错综其辞句由七佛以至六法眼之嗣凡五十二世一千七百一人成三十卷目之曰景德传灯录诣阙奉进冀於流布皇上为佛法之外护嘉释子之勤业载怀重慎思致悠久乃诏翰林学士左司谏知制诘臣杨亿兵部员外郎知制诰臣李维太常丞臣王曙等参校刊削俾之裁定臣等昧三学之旨无一鉴之明乏临川翻译之能惜毗耶语默之要恭承严命不敢牢让窃用探索匪遑宁居考其论撰之意盖以真空为本将以述曩圣入道之因纪昔人契理之说机缘交激若柱於箭锋智藏发光旁资於鞭影诱导後学敷畅玄猷而捃摭以来徵引所出糟粕多在油素可寻其有大士示徒以一音而开演含灵耸听乃千圣之证明属槩举之是资取少分而斯可若乃别加润色失其指归既非华竺殊言颇近错雕之伤宝如此之类悉仍其旧况又事资纪实必由於善叙言以行远非可以无文其有标录事缘缕详轨迹或辞条之纷紏或言诠之猥俗并从刊削俾之纶贯至有儒臣居士之问[前-刖+合]爵位姓氏之着名校岁历以愆殊约史籍而差谬咸用删去以资传信自非启投针之玄趣驰激电之迅机开示玅明之真心祖述苦空(之)深理即何以契传灯之喻施刮膜之功若乃但述感应之徵符专叙叅游之辙迹此已标於僧史亦奚取於禅宗聊存世系之名庶几师承之自然而旧录所载或掇粗而遗精别集具存当寻文而补阙率加采撷爰从附益逮於序论之作或非古德之文间厕编联徒增楦酿亦用简别人所屏去讫於周岁方遂终篇臣等性识媿於冥烦学问慙於渉猎天机素浅文力无余妙道在人虽刳心而斯久玄言绝俗固墙以居多滥历推择之私靡着发挥之効已克终於紬绎将仰奉於清闲莫副宸襟空尘[虍-七+(一/火/目)]览谨上翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史馆事柱国南阳郡开国侯食邑一千一百户赐紫金鱼袋臣杨亿撰

    (书传灯录後)

    (苏子由)

    (余久习佛乘知是出世第一玅谛然终未了所从入路顷读楞严经见如来诸弟子皆从示根入至返流全一六用不行混入性海虽凡夫可以直造佛地读传灯录究观祖师悟入之理心有所契是自达摩以来付法必有偈偈中每有下种生花之语至六祖淂衣法南迈有明上座追至岭上求法六祖诲之曰汝谛观察不思善不思恶止恁麽时阿那个是明上座本来面目明即时大悟祖教之善自护持而已及内侍薛简问祖心要亦曰一切善恶都莫思量自然得入清净心体余释卷叹曰祖师入处倘在是耶既见本来面目心能不忘护持则所谓下种也耶六祖尝谓大众汝等诸人自心是佛外无一物而能建立皆是本心生万种法因教之以一相一行三昧若人於一切处不住相於彼相中不生憎爱亦无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融淡泊此名一相三昧若人於一切处行住坐卧纯一直心不动道塲真成净土此名一行三昧若人具此二三昧如地有种含藏长养成就其实承吾旨者决获菩提依吾行者决证妙果一相一行三昧则治地法也又仰山谓第一座曰不思善不思恶正恁麽时作麽生对曰是正恁麽时是某甲放身命处仰山曰扶吾教不起或曰不思善不思恶六祖所谓本来面目而仰止少之何也颖滨（老）曰在问易有之无思无为者体也感而遂通天下之故者用也淂其体未得其用故仰山以为未足耳长沙岑和尚偈曰百尺竿头坐底人虽然得入未为真百尺竿头须进步十方世界现全身盖亦贵其用耳)

    答郭公问传灯义

    释惠洪

    太尉都丞旨问所谓传灯录是何义对曰昔达摩大师佛祖心印於梁普通之初至震旦时学者方以讲观相高达摩大师乃曰吾不立文字真指人心见性成佛如来教外别行传上根軰人始疑之久而疑信者相半艰难险阻六传而至曹溪大鉴禅师当唐神龙中天下之疑卒不胜信者之多於是源分[泳-永+(瓜-、)]别而为南岳青原两宗支[泳-永+(瓜-、)]繁衍而为云门临济曹洞沩仰与大法眼之五家其道遂大振於圣朝景德中东吴僧道原披奕世之祖图集诸家之语录由七佛以至大法眼禅师之嗣凡五十二世一千七百一人成三十卷目之曰景德传灯录诣阙上进奉冀流布章圣皇帝诏翰林学士右司谏知制诰臣杨亿等同加刊削俾之裁定夫所谓佛心印者众生灵智之府也其体本自妙而常明虽万类纷然日用殊趣而文采粲然明了不差毫末其知之者谓之神通光明藏谓之光严住持其不知者谓之生死趣谓之无明始自故证发虽悟如释迦文佛亦缘然灯记莂则师承机语之自不可废也法华经曰世尊放眉间白毫相光照东方万八千世界而弥勒发问文殊决疑以谓日月灯明佛本光瑞如此持是经者妙先法师得其证者普明如来维摩经为魔女说法曰有法门名无尽灯汝等当学无尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽如是诸佛菩萨开导(百千)众生令发阿耨多罗三藐三菩提心於是其道意亦不灭尽随世说法而日增益一切善法是名无尽灯此其义也又问如何是传镫旨要曰昼夜分明瞒他一点也不得

    首楞严经义疏序

    王子正

    大佛顶义密因了义首楞严经者乃竺乾之洪范法苑之宝典也昔能仁以出震五天独尊三界观四生之受苦也惠济庶物愍羣机之未悟也力垂善诱於是辟大慈之门廓真如之海以为一切诸法惟依妄念而起一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪欲为本修证常乐禅慧为宗则斯经可以辩识诸魔破灭七趣谓止及观修圆觉玅明之心发真归元证上乘至极之道般剌译其义房相茟其文今璿师学识兼高题经以作疏因疏以明理故可以披迷云而睹慧日开前疑而决後滞輙述序列归依三宝

    荅雨法师寄法华新疏

    释德清

    灵山一会费商量四十余年久覆藏今日通身全吐露分明只在一毫芒

    阁门紧闭不通风多少踌蹰叹路穷不是轻劳弹指力安知里许量如空

    穷子归来见父时此心相委信无疑纵将宝藏全分付若不掀翻总不知

    无边刹海总莲花可叹从前尽数沙君向毛头亲点破自今常御白牛车

    疏楞伽楞严二经毕示二三子

    释通润

    小阁容弹指虗堂听白椎不多影响众曾立上中期佛火明三际经钟响二时虽无锁钥禁约略有成规

    其二

    一文兼一字都是手亲抄当念如钟鼎休将视羽毛定门从此大慧日就兹高不[书-曰+皿]叮咛意今将付尔曹

    圆觉蚊饮题辞

    佛法如大海水饮之各[书-曰+皿]其量而已矣[书-曰+皿]其量者何一饮亦满一滴亦满否则一国未满多亦未满奚谓多多便胜於少少斯经故不云譬如海水乃至蚊蝱及阿修罗饮之无不皆得充满者乎若夫自有是法已来千百世上下吾门判教科经饮充其量者[(厂@((既-旡)-日+口))*页]独无人乎盖尝有之矣且不观华严之於贤首曰信觧行证法华之於智者曰开示悟入楞严之於温陵曰三科次第是经之於圭峰曰三根修证虽卷轴如山亿万余言仅以三四字束缚殆无不[书-曰+皿]犹驾万斛之舟自有关棙在握运转随心不假余力非皆具大手眼续佛慧命而来者乌能若是虽然彼饮自彼满我饮自我满非谓彼不满强欲满之我既满更无满者此正蠡以测海鼠腹且枵曷足以语于大哉吾高松河兄蚊饮之作将无意在是耶夫圆觉者一切生佛所共证也十二大士始终问荅曲唱旁通亦所不出也盖缘惑业有所未尽意气有所未周[(冰-水+〡)*ㄆ]机有所未普故圭峯师以章首二总标觧行尾一合配流踊中九泒列三根二四上中三以居下意指先悟觉性而後从性起修共极圆觉无法不备无机不该要其指归自属顿教是诚可谓尽善矣乎蔑无以加而兹蚊饮随手便翻直拈二字包括无遗又不亦尽美也欤二字者何悟修而已特易首二为顿悟顿修再变三根为悟渐修渐然悟先修後但名觧悟他宗或所急务悟後修先始名证悟当经诚为方便初生磨镜之顿喻非不精详学射登塔之渐功自楷当至於逐一问荅提纲絜纽处莫不切中肯綮析入幽微早以目失全牛皮毛安论虽圭峯再起当与把臂觉塲坐泛教海亦复何憾焉噫惟後之览者一滴才饮知大海所在而全经自得庶不负吾兄苦心命名之意如此崇祯己夘春分後日中峯法弟读彻书於一滴亝中

    (苏子由跋圆觉经曰动念息念皆归迷闷世间诸修行人不堕动念中即堕息念中矣欲两不堕必先辨其真妄使真不灭则妄不起而六根之源湛如止水则未尝息念而念自静矢如是乃为真定〃〃既立则真慧自生定慧圆满而众善自至此诸佛心要也金刚经曰应无所住而生其心既不住六尘亦不住静六尘日夜游於六根而两不相染此乐所谓六根之源湛如止水是也六祖尝告大弟子云假使坐而不动除得安起心此法曰无情即能障道须流通何以却住心心不住即流通住即被缚故五祖告牛头曰妄念既不起真心任通知皆所谓应无所住而生其心者也佛祖之说符合如此而乐天八渐偈亦似见此事故书其後寄于瞻兄颖浊遗老又书楞严经後云余自十年来於佛法中渐有所悟经历忧患而真心不乱每得安乐崇宁癸未自许迁察社门幽坐取楞严经翻覆熟读力知诸佛涅盘正路从六根入每趺坐宴安觉外尘引起六根根若随去即堕生死道中根若不随??流全一中流入即是涅盘真际观照既久如净瑠璃舍宝月稽首十方三世一切诸佛菩萨罗汉僧慈悲哀愍惠我无生法心无漏圣果誓愿心心护持勿令退失（三月二十五日）)

    金刚般若波罗蜜经如是叙

    释大香

    夫金刚般若以无相为宗空生启请空王垂示一经大义显於言表矣最初问应住问降伏答以如是如是一唯即休曲为时机全身落草其中无非演说二如是耳继而重为请益乃云当生如是心及乎终儩亦云如是知如是觧如是信受不过多着几个如是而已至於偈诵亦曰应作如是观彻首彻尾止於一如是者所谓无法可说是真般若也兹无说不独金刚般若如世尊言我於某夜成最正觉以於某夜当入涅盘於其中间不说一字亦不已说亦不当说不说是佛说谓本性空皆悉常住故知十二分教五部八聚一切修多罗总是止啼黄叶乃至菩提涅盘真如佛性亦是强名所以知识出世为人无非觧粘释缚空诸所有昔有禅德笺释是经每句之下重加细书极於终轴不增一字不减一字此甚得如是之旨也今之释经者亦作如是云崇祯四年六月既望书

    (苏子由书金刚经後云余读楞严知六根源出于一外缘六尘流而为六随物沦逝不能自返如来怜愍众生为设方便使如出门即是归路故於此经指涅盘门初无隐蔽若众生能洗心行法使尘不相缘根无所偶返流全一六用不行昼夜中了流入山如来法流水接则自其肉身便可成佛如来犹恐众生於六根中未知所从入使二十五弟子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初於闻中入流忘所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既[书-曰+皿]寂灭现前若能如是圆?一根则诸根皆脱於一弹指顷徧历三空即与诸佛无异矣既又读金刚经说四果人湏陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是各湏陀洹乃废经而叹曰湏陀洹所证则观世音所云初於闻中入流　无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至於斯陀含名一徃来而实无徃来阿那含名为不来而实无不来盖徃则入尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无徃阿那含非徒不徃而亦无来至阿罗汉则徃来意尽无法可淂然则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异尔余观二经之言本若符契而世或不喻故明言之○或问天地间无物不在性中何云空耶荅曰止因空故无物不具耳万象之中惟空为大空在一心[耳*少]如一芥大哉心乎谁与对待无对待故是以无外或又问朱子说异端处无寂灭之教淂不为仁义之贼乎荅曰余闻释氏毗卢有万德普贤有万行安在其处无寂灭耶徧读教乘方知西方圣人之心法与吾东土圣人曾不少异夫佛谓众生心者亦名如来藏义有空有不空空者从本以来无物累私欲之染廓然大公者也不空者真体无妄中实圆明净德满足者也然空与不空初无二物惟吾一心欲究法王之心必极其空而後契不空之德不然则为物欲塞矣情爱蔽矣念诸纷纭生灭流注昏懵汩没未有了时何能见法王之心哉必也目不受色耳不受声鼻不受香舌不受味身意不受触法六情悄然廓然大定是明心见性之候非功力精纯绵密未易臻此境也)

    心经五说引

    卓尔昌

    甞谓众生情缘处处执着菩萨教化处处破除譬犹婴儿抱疴多缘乳伤良医审证止乳投口疾即遄已人患久困反因药误智士达之遣医罢药患亦随瘳然乳自有补助之益药自多疗治之功止乳是权槩夺则馁死者必相藉矣遣医是暂而例遣则沉痼者必无幸矣惟是三藏对治者疗烦恼之灵芽众善齐臻者养法身之乳湩也滞之则碍正知见所达摩西来竟绝言思废之则乖圆融门所以永明嗣法标身为范??囕大师江左儒绅乐衣中岁该习三学究志祖庭深忧佛日将夕比丘无闻矧心经虽仅二百七十六字实为大般若六百[券-刀+土]之心王不难轨则大士心宗旁集众思所到叠〃弘宣独摅心得发未曾有观其剖析真乘指空色之无二法华般若阐殊迳而同归廼俾夜作昼弗惮辛劳恣披新旨广发玄思功将前人迷开後学夫禅宗不立文字而师乐说无碍不啻娓娓河悬禅宗呵叱坐禅而师跏趺十载无... -->>
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