吴都法乘卷第十三

    吴江周永年撰

    弘通篇

    凡厥释典秘在藏函恃有梨枣恣所雕劖翻为方册繙阙具堪碛砂善本夙冠江南嗣兹续刻无远不覃缁流案诵白社麈谈述弘通第十三

    缺题

    黄庭坚

    予往时观七佛偈於黄龙山中闻钟声见古人常愿手书千经以劝道缘而世事匆匆此功未办苏台刘光国欣然请施石刻之传本何啻千纸也七佛所说偈葢禅源也浅陋者争骛於末流　不▆归故予素为丛林中书此偈荆州田钧子平闻是说请余书而鑱诸石将以考诸禅滥觞吴孙氏时有僧道裕诵出此七佛偈而集大藏者录为疑彼葢不知当时不具翻译人此乃最上乘入理之极谈非能言之流也

    (毘婆尸佛偈曰身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住)

    (毘舍浮佛偈曰假借四大以为身心本无生因境有　迦叶佛偈曰一切众生性清净从本无生无可灭即此身心是幻生幻化之中无罪福)

    (达磨真性颂曰真离性情缘理空?寂照身至净明圆始终常极玅　右凡二十字廻环读之成四十首计八百字每首用韵四至俱通以表真性无有穷尽也)

    跋七佛偈後

    宋濂

    右七佛世尊慈悯群迷弘开顿门各说妙偈一首黄庭坚称为禅源者也偈盖中天竺沙门支强梁楼所译前魏陈留王时始至洛阳遂传中国其辞虽七不翅华严偈十万之多三世诸佛传心要指尽在是矣初因吴僧道裕诵出不具翻译人名义学者徃徃指为谤议沈酣名相之深宜无恠者四明祖杲禅师尝阅齐佑律师所着出三藏记其萨婆多部纪载甚明谓此乃禅门之宗勒石大天界寺流布四方呜呼禅师其能体佛之慈行者哉

    (王敬筭云金刚经是禅门密义以无相为宗专为破除一切功德世尊说一经纯以菩萨不住相布施如来於法无所淂为主正使持诵信解自然离相见佛一切福德俱冺达磨西来直以无功德断之且曰人天小果有漏之囙此正金刚宗旨也曹溪六祖从兹入悟以後黄蘖要语大慧诸书不过只守得无相无住宗旨而已所以诸旁门教皆不能及)

    金刚经灵异賛(有序)

    宋濂

    杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨童子闵生触翻佛前灯油染於经杭之民俗凡经像獘污辄投涛江缙因束以红焰仿其俗行之时元之大德庚子也越三年癸卯经忽还於旧所半为潮沙所里而红焰如故缙惊喜与吴门僧俭拂去沙尘其粘缀者逐番分析之徧请丛林开士题识左方後八十一年当　国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手复重加装??即南屏山中请濂说賛〃曰　至诚动物靡间毛发此感彼应如磁引鍼况乎契经世雄所说至心受持昭荅如响昔周氏子朝夕严事经有染污投诸江潮阅三春秋忽返元所经实纸成难同铁石非金刚力焉能不坏经无羽足不能飞行非金刚力谁挟而至由此而观佛语所至百神呵卫无能损者然而此经觚翰所假虽载佛言灵从何起世之法藏所模经文充栋汗牛未闻皆验应知万法实本一心由心诚故而经应之心灵经灵理无疑者是知此心其大无外其小无内神通妙用一〃具足不假外求有能精进入在上乘证妙觉位亦无留难今因赞经推而达之欲作佛者比心即是善思念之慎毋退转

    (王敬美曰大易艮背四言分明金刚经无我相无人相之理何尝有工来曰艮背者以背为能止即佛家止观者也不特不获其身不见其人合於无相之旨即夫子所云上下敌应不相与也非即冤亲平等意乎大都吾人不仁只为有相相相只为有情〃一用事则形骸骸外止知妻子眷属不知圣人之心澄然无我近言之则血肉妻子漠然与我无关远言之则昆虫草木无一不夫▆妻子而後相情也无▆於昆虫者性也故圣人▆▆只是性莫情而佛氏谓之能仁儒之安▆▆孔子之毋意固毋我是也)

    金刚经白文序

    释真可

    此经东来炽於唐迄於历代芒寒色正皎如日月逮我明扬光续熖虽不乏人而金刚正眼若堕云雾盖常思其故学问尚理谓之所知愚所知愚不破则自心不得现前自心不得现前则心随境转纠缠莫解以有所住见求无所住心离经分析萧统狐涎沁於识海而经曷由明乎欲经之明莫若直求佛心欲求佛心莫若持诵本文冥寞於离微玄玅之外坚精於死生顺逆之关心心不断如酵之於酪如麯蘖之於酒亦非有心亦非无心缘缘之中有忽然而成者故大监本新州卖柴汉耳非积文字义理之素偶然弛担闻经心开因造黄梅取祖印而佩之号於万世曰六祖夫非历刼闻熏缘缘成熟之明验耶昔庞蕴一日仰卧读此经丹霞诃之曰非慢法乎蕴於左足加右足而已余读传灯录至此未尝不流涕交颐扼腕而痛不已也今删分数刻经本文如来之旨云廓天布凡有知识者死生受持操大监之券以展庞公之用则酪出乳中矣

    (陆西屏曰金刚经无我相无人相不过能将一个身公共放在天地万物中一般样看则心体廓然无碍维世态物欲日变乎前一切栖泊不上而吾自有清净贞常者在达摩真性颂所云圆明始终常极妙真者是也一有人我相便生出是非得失爱憎怨亲苦乐优劣之见身心为有所缚随有所转流浪轮回不能脱然自在矣参禅念佛只是要腔子里光明洁净光明淂一分经淂一分力洁净淂一分便淂一分力然至十分百分千分万分满腔子都洁净光明便是极乐世界若情根不断贪爱浓重便埋没本性腔子里黑漫漫地便是入狱之本去暗求明所以古德云割爱为弟一也情爱割不断者只是我相未除耳黄蘖禅师示人曰凡人临欲终时但观五蕴皆空四大无我真心无相不去不来生时性亦不来死时性亦不往湛然圆寂心境一如但能如是直下顿了不为三世所拘系便是出世人也何等爽快直截世尊不云乎如来者无从来亦无所去故名如来佛既如是我亦如是究竟无我亦复无佛此达磨西来所传心学也)

    刻注药师琉璃光本愿经叙

    王世贞

    此药师琉璃光如来也其称药师者何以药治众生疾为大医王也称琉璃光者何以其表里莹彻无所不暎照也今夫耆婆之木上池之水持之饮之则能洞肺腑烛膏肓以至分阴之监奉以照疾若水月之沁肌骨亡不立愈亦可称琉璃光乎是物也物与人相待则犹有局也唯药师之琉璃光无待者也无待则无所不徧彻也虽然天竺古先生据莲花坐转大法轮一音声而响三大千一白毫镜无英界诸聋者瞽者躄发者寒者热者病脏肺无不为之立起而何必药师也自愿成缘自缘生用自用证体故标而归之药师也诸佛皆药师也皆有此十二愿也诸佛界皆净琉璃也薄伽梵偶然而举之耳甚明其说浅而易晓而居士复为之注者引推而皈之实由显而导之微且以为庄义乎为廓议乎虽然吾闻之古四大非我有谁为受病者受病者心耳我无一切心安得一切病我无一切病安用一切药我即药师也我界即净琉璃界也此经亦筌蹄而已居士张姓其名应文於书鲜所不通晓尤精养生晚节始尽绌之而谈无生理

    观世音大士六部经呪序

    王世贞

    过是西方十万亿佛土有佛名阿弥陀其佐阿弥陀西行化若国相又若储君者曰观世音大士观世音梵名阿那婆娄吉低输畧而曰婆娄吉仾税又曰观自在梵名阿缚卢枳多伊湿伐罗一曰观世自在梵名阿婆卢吉低舍婆罗　一曰光世音梵名卢楼亘夫所以三名者盖缘德标称以显无方之用耳义固一也我大士之得道也实始於无央数恒河沙刼前一时世尊亦号观世音者度而教之从闻思修入三摩地动静二相了然不生能所圆融有无兼畅所谓上合诸佛本妙觉心同一慈力下与十方众生同一悲仰自是而成三十二应入国土身自是而令众生获十四种无畏功德自是而善获四不思议无作妙德盖道成而世尊为之印证俾同师号曰观世音若大悲经则云大士於千光王静住佛时受大悲陀罗尼而持之倏然而生所谓千烁迦罗首母陀罗臂清净宝目者受记经则云与大势至俱以童子从金刚师子如来所说偈而证菩提宝积经则云已於无央刼前成佛曰正法明为度众生愿力深重故与曼殊室利俱不取涅盘之乐而受生人中复安处弥陀释迦二世尊之下而助之阐法行化盖此阎浮提世界以视大士所应现不过恒河之一沙而支那震旦又不过阎浮提之聚落耳苐见悯於圣心独深而托於机缘独切以故?幽极难表表着见不一而足今四天之下盖母不知有大士者其神明之若人臣之於大君怙恃之如赤子至於慈父母而独有奸僧蠧尼创为俚偈巷语谓大士为妙庄王第三女大约聋瞽妇寺之耳目以庶几衣鉢之余资而其说一行牢不可破夫妙庄何代王内所称高州等何古郡国苟识一丁皆能辨之而元之僧曰万松者乃从而附会其说曰此刼前事也夫万松者非刦前人也刦前之事我释迦婆伽婆能说之它不能说也以大士之愿力苟比丘尼优婆夷国夫人命妇童女应得度者即皆现身而为说法推此亦何足辨苐相率而忘本来面目甚至中慖其庙貌而姑妪其称谓大可笑也夫大士之为宝上童子而事金光师子如来也其国土曰无量德聚安乐示现彼佛国土尚无女名何况实有大士之现在极乐国土也亦云尚无女名何况寔有且以愿生西方者即女身刹那而化为男子岂以大士欲成道乃以男子而化为女身乎夫菩萨之面如满月盖亦三十二种相一低眉娟目为思忆葾愍众生故宝冠华曼为梵天之贵餙故而辄谓之曰女子何也迩者度我昙阳师[(厂@((既-旡)-日+口))*页]时时现女相则亦三十二应身之一也第恐学人不察囙而转相疑谤窃不自量於大藏诸经中求我大士妙明之本体则得摩诃般若波罗密多心经圆通方广之用则得法华经普门品合体用而广大精微之且以证其始则得楞严经二十五行圆通章极乐之界相道得而因以证其终则得二菩萨受记经秘密虽不翻而种种心印可以奉持则得大悲陀罗尼姥陀罗尼二经盖庶乎大士本纪焉云间善知识徐元普见而悦可谋梓行之属某为引夫亦日丽空爝火息辉应龙吟天蛙黾戢噪是经行则向之病狂而呶奔者霍然已矣功德宁浅尠也夫使四天之下知大士之为此而不为彼为此者固了了为彼者亦知大士之为真大士而以彼为现身为应迹则亦无可不可也故不辞其请而聊僭引之(如右)

    （疑原稿有缺漏）

    (毛西河奇龄云乔春坊主文广西云七星岩有观音洞洞中石形作观音像俨然巾盂净瓶竹林鹦鹉如世间丹青所绘者岂刼以前预有观音而後西域生观音以应之抑亦佛教入中国之後山川重为塼埴如混沌再造而始有此也山阴吕紫郊游补陀祈现真相遂於潮音洞暗中谛视忽黑隙中光明现大士全身高二尺坐莲座上如称檀雕刻塑像次日於梵音洞又祈现相则见岩坐一寿星皤发朱履手执卷轴此是化身所示然不知天间寿星原有是相抑随世俗所见改装而现身说（法）耶世间一切幻化诚有不可知者不可知则神矣狯图云椘宗室藏一黄石子如掌大就日中映之有白衣观音像一躯在焉眉发缨络相好成就中似嵌空摇动如活悬搨萹云康熙辛丑夏金陵造海舟下令诸郡县伐木如率乡中有柏树大十数围亦在伐中以其艰重难举锯而析之中有观音大士像极其端好崖石永竹童子鹦鹉之影饿悉备具俨若图画此面所有合之彼面亦无少别当事闻其异乃止勿解今以一面嵌置县西门僧舍殿壁中众共胆礼余一面不知所在游卜朋近遇如臯目击焉)

    梓行法华经偈

    王世贞

    善行丘比发心梓行大乘妙法莲(华)经苐子无名居士王世贞倡诸善知识以赀资之合掌和南而作偈曰

    我闻佛世尊　在耆闍崛山　广会诸天人　而说妙法华

    亿万百千界　六种大震动　大梵帝释天　阿修摩[日*侯]罗

    有想及无想　人非人等众　一切悉皈依　诸有学苐子

    声闻阿罗汉　各各佛受记　各各当来佛　宝塔千由旬

    忽从地涌出　而升於虚空　口出大音声　灭度佛

    来听说妙法　大方诸世界　无央无边际　各化七宝树

    下踞狮子座　一一七身佛　来听说妙法　佛以摩诃愍

    宛转示方便　三界诸盲子　悉登白牛车　脱离火焰宅

    不受三途苦　譬彼逃亡儿　一旦遘慈父　而享积珍贿

    实非家外宝　导师双树林　明星时证道　云何僧秖刼

    已成等证觉　说法五十年　住世七十九　云胡寿无量

    万刼长不灭　紫磨真金身　历丈有六赤　云胡卢舍那

    千文徧法界　药王暨药上　昆季二萨埵　以何囙缘故

    焚身作供养　妙音观世音　东西二萨埵　以何愿力故

    在在表应圆　普贤法王子　药王与勇施　毘沙门持国

    领佛所嘱累　故说陀罗尼　云胡十罗刹　呪恼法师者

    头破作七分　乃知妙法华　为大乘经王　权实互相显

    理事了无碍　人天所尊礼　还遇於头目　受持读诵人

    传写教人写　功德比财施　一分之亿分　而此支那国

    大信行比丘　念各有漏福　徃徃皆唐捐　是故衣鉢资

    悉捐付剞劂　我谓印施力　如佛丈六躯　化为百千亿

    又如须弥目　有目皆得都　以此呪功德　真不可思议

    我佛说法时　上慢五千众　群然各退散　而佛不制止

    恐益疑谤辟　今兹沦末教　阐提蔑戾车　日结阿鼻缘

    而有此比丘　是故善智识　相与成胜回　譬五百商众

    各捐一株木　造巨采宝舶　珊瑚摩尼珠玛瑙砗磲等

    富可及七世　以此况功德　复不可思议　昔有法达师

    诵经持此呪　已满三千部　及乎见曹溪　恍忽一句亡

    虽只一句亾　其诵恒如故　虽只诵如故　不为经义缓

    敢以告比丘　及发心菩萨　持此作法檀　共证无上果

    (表休劝善发菩提心文曰大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始常认为我心者是缘虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法亦我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵智者是也空寂灵智神用自在性含万德休绝百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者不亦羞哉)

    跋佛遗教经

    释宏株

    佛云吾言如蜜中边皆甜又云治世语言皆即实相故三祖不难至道而嫌拣择有以也今时人喜玄一大藏教凡入理深谈竸传诵至平易切近处或弁髦之抑拣蜜於中边而实相[(厂@((既-旡)-日+口))*页]不徧耶嗟乎最後叮咛言犹在人耳也镂骨铭肌共报佛恩於是乎刻遗教

    跋法华经

    夫如来一代时教至般若乃荡空群相然後会归於一乘法华之实相故法华者圣道成终也董太史为其尊人手书是经七卷持示予凭斯功德力追厥先亾当必超登净域矣况乎运入神之华精显甚深之佛智而根本於终天罔极之孝思是三绝也今古秘宝今古秘宝

    题金刚经塔

    释真可

    余瞻礼是塔自如是我闻以迄信受奉行一画至於一字一字至於一句一句至於一行一行至一经鳞鳞曳曳宛转横斜静观之如远永孤峰流观之则长空堆序及其标塔标佛忽然妙合则七宝无所施其工帝梵何所门其巧直自一心不生处为基不生用处为用世尊未说此经此塔先已成就经云应无所住而生其心全是此塔注脚鉴大师且从其注脚悟入而今此塔当机电掣岂无毒眼汉见鞭影而驰乎螺灯父子刻施是经余窃有嘱累昔有坚持此经者江风败舟经遂漂堕意其竟入龙宫矣一日其妻院於溪畔见群螺结聚沉浮衍漾如水上灯球恠而掇之群螺既[书-曰+皿]此经独出诚愿刻者施者受持者等彼

    (苏文定云读楞严经知六根源出於一外缘六尘流而为六随物沦逝不能自返如来怜愍众生为浸方便使知出门即是归路故於此经指涅盘门初无隐蔽若众生能洗心行法使尘不相缘根无所偶返流全一六用不行昼夜中中流入与如来法流水接则自其肉身便可成佛如来犹恐众生於六根中未知所从入使二十五苐子各说所证而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初於闻中入流无所所入既处动静二相了然不生如是渐增闻所闻[书-曰+皿]〃问不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前若能如是圆拔一根则诸根皆脱於弹指顷遍历三空即与诸佛无异矣既而读金刚经说四果人湏陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹乃应经而叹曰湏陀洹所证即观世音所谓初於闻中入流无所者耶入流非有法也惟不入六尘安然常住斯入流矣至於斯陀含是名一徃来而实无徃来阿那含名为不来而宝无不来盖徃则大尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无徃阿那含非徒不徃而亦无来至阿罗汉则徃来意尽无法可淂然则所谓四果者其实一　法也但历三空有浅深之异尔)

    (又金刚经曰应无所住而生其心盖既不住六尘亦不住静六尘日夜游於六根而两不相染此白乐天所谓六根之源湛如止水也六祖告苐子曰假使坐而不动除淂妄起心此法同无情即能障道道湏流通何以都住心不住即流通住即被缚故五祖告牛头亦云妄念既不起真心任遍知此皆所谓应无所住而生其心者也白乐天八渐偈似亦有见于此)

    白衣大悲五印心陀罗经跋

    瞿汝稷

    稷之持此始於万历庚辰岁二月时同持则李伯樗乔新严道彻澂伯樗未机得子道彻越三岁而得子稷久未获验每自咎曰我持不及二君子　处也我夙障独深也逮癸未二月一夕梦入一庵有僧语曰若所持陀尼尚有一佛号未持持则得子矣觉不省佛号为何回每於大士示蹪日则礼持示蹟名号越乙酉冬北游阻水流河驿至十二月十二日入一庵见猊座有此经刑曹王岐山刻本也展读之佛号有宝月智严光音自在王佛昔所未闻中心恍然遂稽首座侧归而礼持甫三目得一子果符曩梦丙戌入都友人徐文[夕*即]琰于中甫玉立皆受持求嗣中甫内子且感异梦而孕矣於是共谋梓行以广持流初稷持此甞徧考南北二大藏目皆不列此(以)为此必梵僧密授真丹士人者及见幻余上人语及之幻余曰此在大藏能字函名随心陀罗尼藏有二本文句稍有异同则五竺音有繁简此之译有详略实一咒也其示蹟日则昉于密授者耳稷闻疾驰过龙华寺捡之果然咒首三归依文与世本多异世本盖同大悲陀罗尼文虽殊而为三归依一也三归依没益打你也他一句此云即说咒曰也其下真言与世本亦微有损益世之诸本其真言亦互不同然皆诵持获验而梓行者也是可以见大士圆应之妙持者惟心之神矣藏本不独以求子设随诸众生种种愿乐各有印诀稷与文[夕*即]即欲梓行而经又云必具大悲心者乃可持授非其人必有恶果以中有降魔伏冤等事虑愚蒙错领及滋嗔业也因不敢尽授梓独梓其咒及世本求嗣法文[夕*即]肃恭斋法而书授剞劂焉夫陀罗尼者万善之搃持也惟其为万善之搃持是以持之而功德有不可量大士以是教人以万善教人也故必汲汲於善则此陀罗尼文句名身心惟口诵刹那皆具恒沙功德不然则失此陀罗尼之本虽诵持其效薄矣稷等未能践其万一然同所愿勉焉世之常见者谓凢圣悬绝圣化非凡力所能及自狭而不能持断见者陷善星之空灭裂因果自肆而不能持知凢圣同一心无有少问则离常见矣知一心有凢圣因果历然则离断见矣离是二见循一心而弘众善则诵持之效如鼓箑责风举遂责火有惑斯应矣

    又

    严澂

    白衣大士咒不入南北两藏世传其灵异随求毕得而以求子验者尤众是岂梵僧无畏不空之流授此土士女密自奉持未经上请入藏以灵异显着遂持流至今耶或者大士随方显教出自後代衡阳老僧即其化形乎未可知也澂始无子夫妇处持甫三年至壬午之岁连举二子兹刻以印施从初愿也夫所谓持咒者非直口持之谓常信佛是持乐听法是持供养众是持直心是持深心是持精进是持广行施是持坚持戒是持随护道是持意是持勤集善根是持禅定不乱是持降伏众魔是持断诸烦恼是持忍辱柔和是持就成相好是持将护恶知识近善知识是持澂自[(厂@((既-旡)-日+口))*页]庸劣无侣於持咒之道万不践一其差足云者自受持以来坚持不杀戒乎夫尸波罗密以杀为首且方欲蕃嗣而[(厂@((既-旡)-日+口))*页]忍[片*弋]物命徒藉口耳四寸间所持以兾响应不得则或生退心是谓以身谤佛世之善知识持此咒者谓自一戒始广而至於无戒不奉自一善始进而至於无善不行是真持咒者将种种妙好随愿毕得独求嗣之应也乎哉

    (陆西屏曰戒而定定而慧佛家所谓渐教也四十二章经止言戒而已遗教经亦止言戒定而已至达磨面壁始以定为学然亦未尝不始终持戒也六祖以还纯以棒喝言下即悟开出宗门谓之顿教而戒定不复言矣吾儒亦然明王文成以致良知为学即佛家之谓也李见罗以正修为学即佛家之定也其言皆本大学而不知大学关键处在诚意章诚意只在为善去恶格物者即格此善恶之理而已致知者只致此好恶之知而已是以传释诚意不释格致也为善去恶与佛之戒不异试观孔子告颜回止於四勿其语君子止於三戒近人自谓天性高明无已可克声色货利岂为吾染夷考其行殊大不然是有不善未尝有过而不思自改是佛所谓无慙愧者与诸禽兽无相异乃知合戒以为学者皆假学耳昔乐天问道於鸟窠禅师师曰诸恶莫作众善奉行白云三岁童儿能道此师曰八十老人行不得旨者斯言可淂三教合一之旨矣)

    刻护诸童子陀罗尼经跋

    瞿汝稷

    智论称陀罗尼或云陀邻尼此翻能持或为能遮谓种种善法持令不失诸不善心遮令不生故人之持陀罗尼者必循能持之义六度万行称心庄严循能遮之义烦恼恶障次第除灭乃为善持陀罗尼而陀罗尼之功德随持随验无或爽者或曰然则子之持是久而未获验何耶曰汝稷博地凡夫身口麄业尚尔多犯意地微细流注时灭时起遮持之方譬之饮海未尽杯杓朝夕愧忏障重力浅未克副志敢谓能持乎夫彼十五鬼神者不自外来皆由吾心必吾遮持力微心合魔境而後彼得以乘我遮持既密心由菩提路彼不能娆也故吾能乘般若剑披觧脱申驱彼羣伍悉为护法若大梵天王若旃檀乾闼婆神王无彼无此相与展演此陀罗尼於无[书-曰+皿]藏上善也崇梵行城刹道品兵妙严法苑坚植德林梵天欢喜旃檀炳威彼悉遥遁晏然康谧中善也我一有隙知彼且作亟治其隙无少怠荒凭梵王之雄卫授旃檀之神綖内贵既去彼亦随伏下善也持是者始於下善力遮力持逮乎中善遮持自如进乎上善则无事遮持而常遮持矣必如是乃谓之能持陀罗尼其功德有不可思议非直护诸童子已也稷游长安友人徐文[夕*即]琰于中甫玉立皆於三宝有志愿而三人皆主有子相与刻是经徃严道彻澂亦尝刻是经于吴中稷为之跋密藏开公见而以为有合于教乘意因令稷申其说而并刻之以为持是者前驱马

    附

    严道彻澂持准提白衣呪以祈嗣遂连举三子兹复刻佛说护诸童子陀罗尼经以冀慈佑刻成遗汝稷稷稷读而叹曰万化嬗续感惟一心吾人之审所感者可无慎哉我十方诸佛弥于法界悉运无缘慈弘庇羣有无边众生无边愿乐靡不一一摄受凢诸鬼神有娆苦众生者悉折以灌顶陀罗尼令诸众生皆得安乐彼弥酬迦等十五鬼神则俾旃檀闼乾婆主之然世之人困于彼十五鬼神者徃徃而是岂佛之力乃逊彼鬼神哉盖众生之致所感者自叛千佛而丽合于彼鬼神佛欲拯之而不可得譬犹荡子慈父非不求之而彼蹀躞而比于狭邪邪自暌远末能近之耳使荡子知绎慕父慈则旋踵可接于[(厂@((既-旡)-日+口))*页]复众生能自归於佛则瞬欠可通于菩提座矣佛与鬼神判合惟心所之初未甞有所悬也世之受持是经者效着多矣借有受持而未着其效者盍亦求所感于吾心乎凢吾此心广无不覆细无不怀慈悲普育即佛之心也有戾于是而伤其慈若身勇而恣触如牛者非其心之弥酬迦耶凭其威雄抟噬如师非其心之弥迦王耶炽然瞋恚角胜好闘如鸠摩罗非骞陀耶外为媚而内贼如狐则阿波悉摩罗也攀缘烦动而蹂躏毁物如猕猴则年致迦也好颜令色忮心不已如罗刹女是为魔致迦驰骋奔逐而蹄而啮若马然是为阎弥迦阴柔附和啬吝媦嫉若妇女斯迦弥尼类苟且自营好独吠声若犬斯黎波坻类不择秽污昬蒙刚躁与豕同乃当多那卑身而伏成其贪残与狸同乃曼多难提虗声恫喝使人畏之如乌斯符于舍究尼挟其利喙啖啄蜎蠕德称无当如鸡者斯比翼于犍吒波尼尼阴起阳伏动必为青有若训狐目佉曼荼之伦也潜于幽翳肆其毒螫蚖虺其心蓝婆之所同趋也究而论之无一善非佛心无一恶非狞恶鬼神之心也吾受持佛言而不以佛心为心欲辟远彼狞恶鬼神而与狞恶鬼神者合德是犹适燕而南辕矣不愈求愈远乎彼十五鬼神者亦具佛之心第以其积迷而流浪苦趣或逆行圣流折摄难化而吾积迷之业若今因若昔因适有以召其来故得以乘吾如水之流湿耳吾何可不力为忏摩... -->>
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