吴都法乘卷第三

    吴江周永年撰

    半满篇

    康祖舍利全提密拈生公群石聚讲罢参光音所摄视听不迁法待人弘道随言传代有翻译汉晋唐三轮恒一转帙萃千函述半满第三

    神宗显皇帝颁赐开元寺大藏经勑

    皇帝勑谕苏州府通玄寺住持僧人如缘及僧众人等朕发诚心印造佛大藏经颁施在京及天下名山寺院供奉经首护勅以谕其由尔住持及僧众人等务宜虔洁供安朝夕礼诵保安眇躬康泰宫壼肃清忏己徃愆尤祈无疆寿福民安国泰天下太平俾四海八方同归仁慈善教朕成恭己无为之治道焉今特差尚膳监太监赵继芳賫请前去彼处供安各宜仰体知悉钦哉故谕万历四十二年八月日

    苏州重玄寺法华院石壁经碑文

    白居易

    碑在石壁东次石壁在广德法华院西南隅院在重玄寺西若干步寺在苏州城北若千里以华言唐文译刻释氏经典自经品众佛号以降字加金焉夫开示悟入诸佛知见以了义度无边以圆教垂无穷莫尊於妙法莲华经凢六万九千五百五言证无生忍造不二门住不可思议解脱莫极於维摩经凢二万七千九十二言摄四生九类入无余湼盘实无得度者莫先於金刚般若波罗蜜经凢九千二百八十七言坏罪集福净一切恶道莫急於佛顶尊胜陀罗尼经凢三千二十言应念顺愿愿生极乐土莫疾於阿弥陀经凢一千八百言用正见观真相莫出於观音普贤菩萨法行经凢六千九百九十言诠自性认本觉莫深於实相法蜜经凢三千一百五言空法尘依佛智莫过於般若波罗蜜多心经凢二百五十八言是八种经具十二部合一十一万六千八百五十七言三乘之要旨万佛之秘藏尽矣是石壁积四重高三寻长十有五常厚尺有咫有石莲敷覆其上下有石神固护其前後火水不能烧漂风日不能摇消所谓施无上法尽未来际者也唐长庆二年冬作太和三年春成律德沙门清晃矢厥谋清海继厥志门弟子南容成之道则终之寺僧契元舍艺而书之郡守居易施词而赞之赞曰

    佛湼盘後世界空虚惟是经典与众生俱设有人书贝叶(上)藏檀龛中非坚非久如蜡印空假使人刺血为墨剥肤为纸即坏即灭如笔画水噫画水不若文石印蜡不若字金其功不朽其义甚深故吾谓石经功德契如来付嘱之心

    (此篇下尚有　石室经字见虎丘山志)

    瑞光寺藏经院记

    刘凤

    瑞光寺昔有藏经不知何时散失至杰峰上人始募印置旋遭徒醉僧质于他寺管大夫志道与今徒孙某赎回藏于所居院繄经之获返皆佛因缘圣果不可无纪以示後人严奉无使复失俾予为记予惟经之曰三藏者经律论也阅五千四百余卷者佛之所说为经佛之说法四十九会度人无量曰大乘经则有般若部及宝积大集华严湼盘诸部又有五大部重译经及单译经曰小乘经则有阿含部单译经又宋元入藏大小乘经又有西土圣贤撰集经其仪轨戒行曰律赞述功德甚深密门又有小乘律五分十诵毘奈耶苾刍尼诸部百一羯磨其诸得法圣僧所说曰论者有大乘小乘若其曰传曰集曰实录曰记曰尊宿语录义疏代有所益五宗十七世其流别同归于一然自是鲜阗嗣法者其讲席听授亦皆泛然无所开悟然则所赖以传绪使教不堕地者惟是维藏之系我　二祖开基则有所颁于郡国诸刹者皆有佳本曰北藏其在今南都刊者曰南藏亦间有小异而兹瑞光之所藏北与南与或宋元与盖不可知而亦不知其亡失于何时至杰峰而始获复备南藏旋亦失之者魔尚未殄耶今复藉善缘与僧某之力得归自兹当谨奉之无致燥湿蠹伤有所损失实藉佛之威神灵德丕显光照临之哉夫法不可灭则经自当无陨自昔之遘罹岂不有不信罪福果报欲泯弃损废之者然旋卒克复而身自罹其殃经无毫发损也故愿以戒诸缘信凢预闻其法者兴大惭愧忏悔往愆以修後有其有一偈一句当极信受而况可毁谤法轮灭弃经典以贻无间狱苦哉我佛正信非同戏论期共守之无怠若乃比丘身服缁衣口眈麯蘖与彼有官乃视之编户役加殷焉则寺宇安得不颓废是以敢告请发信心焉则管大夫之意也又闻经返之夕塔放大光明余不及见传之里中云万历乙未八月之朔

    苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记

    白居易

    千佛堂转轮经藏者先是郡太守居易发心属沙门清间矢谟吴僧常敬弘正神益等僝功商主邓子成梁华等施财院僧法弘惠满契元惠雅等蒇事大和二年秋作开成元年春成堂之费计缗万藏与经之费计缗三千六百堂之中上盖下藏盖之间轮九层佛千龛彩绘金碧以为饰环盖悬镜六十二有藏八面面二门丹漆铜铅以为固环藏敷座六十有四藏之内转以轮止以抳经函二百五十有六经卷五千五十有八(南阎浮提内大小乘经凢八万四千卷按唐开元经录名数与此经藏同於阎浮大数二十之一也)藏成经具之明年苏之缁白徒聚谋曰今功德如是谁其尸之宜请有福智僧越之妙喜寺长老元遂禅师为之主宜请初发心人前本郡守白少传为之记佥曰然师既来教行如流僧至如归供施达嚫随日而集堂有羡食路无饥僧游者学者得以安给惠利饶益不可思量师又曰与苾刍众升堂焚香合十指礼千佛然後启藏发函鸣犍椎喝伽陀授持读讽十二部经经声洋洋充满虚空上下近远有情识者法音所及无不蒙福法力所摄无不归心佻然巽风一变至道所得功德不自觉知繇是而言是堂是经是藏之用信有以表旌觉路也脂辖法轮也示火宅长者子之便门也开毛道凢夫生之大窦也亶其然乎又明年院之僧徒三诣雒都请予为记夫记者不惟记年月述作为亦在乎辨兴废示劝诫也我释迦如来有言一切佛及一切法皆从经出然则法依於经经依於藏藏依於堂若堂坏则藏废藏废则经坠经坠则法隐法隐则无上之道几乎息矣呜呼凢我国土宰官支提上首暨摩〃帝軰得不处奉而护念之乎得不保持而增修之乎经有缺必补藏有隙必葺堂有坏必支若然者真佛弟子得福无量反是者非佛弟子得罪如律开成二年二月一日记(此下尚有蘓州南禅院白氏文集记)

    双塔寺印造藏经记

    管志道

    诸佛以一大事因缘出现於世无问眼耳鼻舌色香味触珍禽宝座花坞云林等项俱作佛事而我释尊独号文佛大都以音言文字作佛事也遡其说法四十九年度人百万亿众所诠三藏十二部不啻详矣何以故刹临五浊惑重尘沙刦减百龄悟湏弹指而世尊因中以难行能行故疾证菩提如是愿力入我祗(此处少一行众生心想中此言教所为详也余尝稽教乘始末自)国流我支那盖有三难焉双林示寂不留一字而破颜微笑之头陀得正法眼蔵垂湼盘结五百大士於耆闍崛山中集世尊生前所说法阿难尊者尚以漏未尽故摈不得与斯会亘七日证蕴空而始克寻如是我闻之嘱此集之难也自周太史占紫微五色之祥已知西域有大圣人嗣後虽化人西来刦灰东启而教犹未入迢永平之季摩腾法兰以修多罗五部入招提然惟四十二章缄诸兰台而四部失传暨士行法显者流度流沙抵于阗印度等国得梵本线经律抄杂藏诸书中间如初地圣人忆华严於龙宫五品智者▆楞严於天竺历唐三藏大师徃返华夷间关险阻而契经稍稍称备此购之难也华梵殊音篆隶代变贝叶灵文孰志而述三贤罗什至勤姚秦十万之师而出之龟兹国乃以东土之文译西天之义继以流支难陀般剌弥伽跋陀等诸开士递相翻译而秘部显畅然阅华文或移梵义从梵义或窒华文必四愿而躇蹰方迎刃而节解此译之难也兼见三难而重以应化之贤圣护持流通肆我末法众生缘教叅宗熏入大乘种性以不负世尊所垂破尘出卷之喻其亦跃然奋戄然省矣或曰少林印心不立文字何事此喋喋筭沙为余谓不然如来密因难究众生智量易穷匪藉筌蹄曷觅鱼兔悟之则拈草是药执之则入屑成尘亦存乎其人耳或又疑孔祛行怪孟辟辞滛若儒服而禅语且为之分疏岂独冒逐媿之讥抑亦蹈代斵之戒余曰出[厂@墨]求证禅宗之学也入[厂@墨]济生菩萨之行也根有胜劣愿有浅深总归性海岂曰相违苐释家以三祗了见道修道之因不免暂舍人伦儒家以一生办自利　他之业何暇复论因果道并行而不悖此之谓矣嗟夫非通乎权实之变者孰能知之哉吴东隅双塔寺旧有颁降契经一藏岁久散逸殆尽属有耆宿德盈者丛林中之白眉也追惟古额恻焉疚心与徒众广求檀越飘鉢而南从白下复造全帙以归蕲为已发未发当发菩提心者作眼目谓余曾猎内典索记勒石以垂不朽余为逆其理如此云

    两遇吴城灵隐寺观贝叶经

    王叔承

    白马西来万里经梵文历乱雨花青薄于蕉叶轻于纸点简三生梦忽醒

    灵隐寺看贝叶经

    孙七政

    何年灵隐寺松径到门深石上看残贝莺声在碧林

    灵隐寺观贝叶经

    张献翼

    妙典制超人匠义非翻译所窥叶叶露开仁寿条条门辟慈悲六地一音辍响八声三点成伊安得矫然独悟无言文字俱离英宗睿皇帝颁赐虎丘山大藏经勅

    皇帝圣旨朕体

    天地保民之心恭成

    皇曾祖考之志刊印大藏经典颁赐天下用广流传兹以一藏安置直隶苏州府虎丘禅寺永充供养听所在僧官僧徒看诵赞扬上为国家祝厘下与生民祈福务湏敬奉守护不许纵容闲杂之人私借观玩轻漫亵凟致有损坏遗失敢有违者必究治之故谕正统十年二月十五日

    神宗显皇帝颁赐虎丘寺大藏经勅

    勑谕苏州府虎丘寺住持通密及僧众人等朕发诚心印造佛大藏经颁施在京及天下名山寺院供奉经首护勑以谕其由尔住持及僧众人等务要虔洁供安朝夕礼诵保安眇躬康泰宫壼肃清忏己往愆尤祈无疆福寿民安国泰天下太平俾四海八荒同归仁慈善化朕成恭己无为之治道焉今准钦差苏杭等处提督织造兼理苏松常镇税务司礼监太监孙隆奏请前去彼处供安各冝仰体知悉钦哉故勑万历二十八年九月初三日

    勅赐藏经阁记

    周忱

    钦惟我　朝奄有万邦声教所覃地大且远　列圣相承庙谟迭出爰乃叅用真乘助宣　皇度广资福利昭荐　国厘故凢神州赤县必鼎建梵宇增餙庄严复有　诏校修大藏经典至是事竣颁　勑降经於天下寺之暴着者而苏之虎丘云岩禅寺与马适忱叨蒙　上命巡抚京畿賷敕护送藏典至於其寺当正统戊辰正月望日也主寺煚师因聚缁众大启宝函同音阅诵忱获　拜瞻何幸躬逢胜事见其缥帙之整彩烨而光腾奎画之妙龙翔而凤舞猗欤盛哉然则天章玄文之重奚可不庋而珎藏所司以帑廪羡余度材庀工为层屋五楹高六十五尺广九十七尺深如高函以龛匮设供以几案雕绘金碧靡不坚完於是臣忱谨题曰　勅赐藏经之阁阁後煚师复整衣槖构一轩以待徃来休息又建香积堂伽蓝殿海泉亭相峙殿塔之左右前後可谓得人矣既而师状附远来江右蹐门求识其事於石余已衰老获乞骸骨归田文思凋落曷足以应其求耶虽然师笃恶能终拒抑予尝与马且春秋之法常事不书今

    天恩如此之被佛典如彼之全诚旷世盛典其可不书矣乎苐慙拙讷无以昭示後来始述梗槩以复之师尝奉　诏内廷校经名煚字照岩林隐其别号也故云资善大夫工部尚书致仕庐陵周忱撰

    藏记

    张浚

    吴郡山水秀丽虎丘号胜处世传阖闾葬此地气腾出秦皇使人求剑虎在其上因以名焉晋王珣与弟珉宅石涧之东西已而舍兴佛刹本朝至道中革律为禅绍熙八年余谪居零陵住持宗达以书抵余曰我与绍隆同嗣法於圆悟禅师实继洒扫隆常建立转轮大藏效弥勒示现礼制施轴于中负戴其上规摹甚伟僧法靉法清法悟为之劝邦人李方高次弟输财方议卜筑隆适告寂我不敢以胜事难集为解夙夜究力益励精诚再阅寒暑工绩俯就平高益下栋宇翼如琅函贝叶辉灿焜耀信士邹珉目规口叹尽捐所有独力庄严於我法中为大缘事敢以请记且当天下无事时当世名儒间以财为病矧兵革迭兴军储或匮勤役费用理容未安然我常思之夷狄之变其来有事因欲生爱因爱生贪因贪生忿欲爱贪忿是谓无明展转交攻激为闘乱怨深祸结殆不偶然我佛以清净立教使人回心归善一念傥正和气自生其於教化似非小补是以有请而无愧余闻佛为一大事因缘故出现於世种种譬喻发明空理丁宁反复务息尘劳现大光明饶益照耀玅用神通不可思议古人指摘之意盖病夫不知虗静修已区〃致恭以侫之也又病夫落发披缁之徒易浸以溢流宕南亩其教可轻疵哉将见斯藏之成覩相增信由信趋善宿习退转真证圆通孝弟和睦之心油然而起冝勤守护用永其传藏始建於绍兴丁巳春正月至冬十一月告成复授资政殿太学士左宣奉大夫福建路安抚使兼知福州张浚为之记　(此下尚有楞伽山寺大藏缘起　释真可　转轮义记（▆▆）　俞隖兴福寺建藏经阁记（刘凤）)

    石室经字

    石室盖应梦观音殿也旁石壁上刻经九十二行皆宋人所书人各书一行每於行下题注名氏官爵首行观音经四字其下题曰右仆射兼门下侍郎平章事曾公亮书次行自尔至世凢廿四字题曰秘书丞通判军州事胡宗愈书其余亦皆名人徐恪文称当时公卿墨妙然不知果出众人之手否耶载之杂志以俟博识者

    右见虎丘山志

    血书华严经賛(有序)

    宋濂

    上人幻灭严持梵行欲求无上真如之道常自念言华严大经实中天调御第一时所说一乘顿教最为尊胜欲爇松为煤入以香药捣和成剂以书此经而彼松煤者假物所就具黑暗相有染白法欲煆汞为丹承以空露研润如法以书此经而彼汞丹者炫燿可观能盲人目非助道者欲椎赤金素银廉薄如纸复粉为泥以书此经而彼金若银虽曰重宝外尘为体初不自内以是思惟身外之物若胜若劣若非胜非劣若一若多若非一非多皆不足以称此殊利维我一身内而心膂肺肝外而毛发肤爪资血以生资血以成资血以长资血以至壮老暨死是则诸血众生甚爱如梵摩尼一滴之微莫肯舍者我今誓发弘愿於世尊前以所难舍而作佛事从十指端刺出鲜丹盛於清净器中养以温火澄去白液取其真纯蘸以霜毫志心缮写满八十卷尊阁圣寿禅居昔者乐法比丘当无佛时欲闻佛语了不能得乃信婆罗门言以皮为纸以骨为笔以血为墨愿书一偈况今百千妙颂十万正文不止于一纵捐躯命以报佛恩无足为异於血何吝唯愿法界有情或见或闻证入杂华藏海证入襍华藏海已即得六根清净得六根清净已即得自性清净得自性清净已即得四天下微尘刹土中一切众生皆得悉清净无相居士未出母胎母梦异僧手写是经来谓母曰吾乃永明延寿冝假一室以终此卷母梦觉已居士即生今逢胜因顿忆前事於是亲爇五分妙香香云轮囷结为宝网编覆经上乃复合爪向佛散花作礼而称賛曰

    杂华净智海九会之所说一音所演唱十处放光明信觧行证门总摄无复余如是具五周如是辨六相如是分十玄妙义皆充足以至四法界二十重华藏无边香水海教条有差别性相了无碍圆融与行布非异亦非同一可为无量无量亦为一重重无有尽是为功德聚如来最上乘龙宫所秘藏上人出身血严饰书此经於一一滴中普含十方界於一一界中普现光明台於一一台中普成师子座於一一座中普见分身佛如上无数佛皆具大威德眉间白毫光徧满一切处共宣大乘法闻者应觧脱譬如日月王照三千大千悉见种种色法能破暗故譬如大洋海一平乃如掌无丘陵堆阜法能平等故譬如阳春至大地尽发生诸根各萌芽法能沾溉故譬如梵志梦一梦千刦事不遇刹那间法能融摄故譬如子忆母未见心已至形神皆两忘法能无离故譬如黄金色金色不相分金亡即色亡法能不二故譬如石性坚初不从外淂石性自圆满法无修证故能如斯见觧见经不见血若加精进力见佛不见经及至成道已见性不见佛我性如虚空了无能见者无见中有见全体即呈露苟执於所见亦非我本性见见二俱泯此为真见见真见复何有性本无物故一心归命礼祗夜以为賛诸妙楼阁门弹指一时启

    新都谢陛跋曰苏州半塘寺有法宝二一为善继上人血书华严大经一为雉儿塔上人血书经後我　明宋文宪公序之賛之据序乃知上人永明师後身而文宪公前身也永明师直超极乐转度娑婆西方一大菩萨文宪公黼黻　皇猷宣扬圣谛东土一大宰官上人从永明师一转而书此经再转而终此卷其入母梦时不曰善继而竟曰延寿盖挈前因以徵後果共一大事因缘文宪公岂作诳语乎余一再瞻仰此经毋论笔锋道劲行欵清匀自始至终不见一毫怠惰相而血光融莹渐变金光非永明师一转後身而能然乎文宪公序则事昭賛则义了书复标鲜非永明师再转後身而能然乎二百三十余年寺运式微万历丙戌汪司马公游吴顶礼瞻仰叹为希有寻憇焦山宗人汪子建以寺僧来愿以是经权寄肇林精舍暂藉宰官护持司马肯之且命其弟仲嘉与约他日寺僧稍能兴复仍复归其原函寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵万历壬寅昙旭比丘有缘吾土而寺僧孙徒明德有愿还经一时宰官居士开士等并賛成其胜移书仲嘉仲嘉谨如约此经既还塔亦归附十六年间弹指去来楚人之弓延津之剑岂可思议哉检文宪公集稍差数字在集乃公定本在经乃公的笔集称幻灭当是善继上人别号而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳兹并识之

    右谢陛少连跋载此经去来事甚详苐云永明禅师一转为善继再转为文宪以文宪为善继後身误也按文宪为永明後身见此经序赞及永明像赞中而善继之为永明与文宪之为善继则未知何据也文宪序赞载其门人李端郑渊所刻潜溪後集中盖文宪未入　国朝之作而善继写经始於至正二十五年乙巳成於次年丙午文宪生於元至大庚戌计是时五十有七年矣序云今逢胜因顿忆前事文宪殆亲见善继者安得为善继後身乎三世去来如屈信臂不可思议然以应身信之则後先历然谢氏之譌不可不订也丙辰冬十月遇半塘瞻礼是经因志其後钱谦益记

    血书华严经赞

    陈寰

    半塘寿圣寺善继禅师於前元至正间沥血写华严经一部寺僧传守不忽　大明正德十六年辛巳正月虞阳子陈惟明寓半塘澍上人得翻阅一周窃念惟明先世崇佛念不退转今见此经乃知禅师不惜身体供养诸佛功德如是当得作佛敢顿首賛颂其末苐爱欲未离他方去促不能详谛颂曰

    昔佛截肢体能行忍辱故况此大乘典妙义难思议法海四无边具足诸佛性一一放白毫普照诸烦恼烦恼缘有情有情惟身惜而此大慧师见佛不见我四大本皆空何有於幻血如来真实义天人所信重我今滴滴出植此大善本能见诸佛故化无量众生同证杂华藏渐得见如来各各如经中有此真法相缘知未生前无字亦无血三千大千界普发菩提心

    楞伽山寺大藏阁缘起

    释真可

    众生不悟言说法身而为文字所转如悟言说法身则不必离言说而求法身也古有鸟官闻羽虫之音知其好恶吉凶焉由是而观则言说法身亦不外鸟音有也眉山曰溪声便是广长舌山色无非清净身则言说法身与色相法身无别也岂惟色相哉鼻之所臭舌之所尝身之所触意之所知谓之臭味法身触法法身亦不悖初言说法身也故灵云见桃花而悟道楼子听曲声而明心良有以乎然文字般若又言说法身广长舌相也娑婆众生心量狭小习尚卑微苟不以广长舌相吐大雷音震其常情则生死之梦终不醒矣又诸施之中法施为上财施次之然微财施则法施难广是以能割所有身命之财流通佛法者其功与法施等也某人立心造大藏一部施石湖楞伽山僧某禅人构阁供养永为人天眼目施者受者必皆无我所心而能成此言说法身之功德也岂可以算数知哉末法众生福薄凢集胜事多难少易某其勉之

    俞坞兴福寺建藏经阁记

    刘凤

    东洞庭有寺九而俞坞之兴福最名焉成化间僧思复与徒智勤等三四人自法海来主是寺以兹土所艺植与所喜施大兴栋构遂有殿台室... -->>
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