附录 哲学思想补录或对若干神学家言论的多方反诘

    一

    在宗教问题上，一个人的怀疑如果是谦卑地承认自己无知，是因为害怕滥用理性而惹恼上帝，那么怀疑就谈不上是对神的蔑视，而应该看作良好行为。

    二

    一方面承认人的理性与永恒理性即上帝相契合，另一方面又坚称上帝要求牺牲人的理性，这等于说上帝既有所愿又无所愿。

    三

    既然我们是从上帝获得理性，而上帝又要求牺牲理性，那就无异于魔术师把给予的东西又变了回去。

    四

    我若舍弃理性，就会失去向导：我就必然盲目跟从次要原则，必然拿一些没有根据的事来胡乱猜测。

    五

    如果理性是天之所赐，而信仰也是天之所赐，那么老天就给了我们两个互不相容、互相对立的礼品。

    六

    要解决这个问题，就必须说信仰是虚幻之理，在自然中并不存在。

    七

    帕斯卡尔、尼古拉等人说过：“上帝为了有罪父亲的过失，以永恒之苦难责罚所有无辜的子女，这是一个最高命题，与理性并不相悖。”如果这样一个明显渎神的命题都与理性不悖，那么还有什么命题与理性相悖？

    八

    夜，我迷失在森林中，只凭着豆火前行。突然一个陌生人过来对我说：“朋友，吹灭你的蜡烛，路就能看清楚。”神学家就是这个陌生人。

    九

    如果我的理性来自上天，那么通过它与我交谈的就是上天的声音，我必须倾听。

    十

    才能与缺陷和理性的运用不相干，因为世上的善意合起来也不能让瞎子分辨出颜色。我只能在显豁之处看见显豁，在无显豁之处看见显豁的缺失，否则我就是傻子。话又说回来，傻是不幸，不是罪过。

    十一

    造物主既然不会因为我曾经是个聪明人而奖励我，也就不会因为我曾经是一个蠢人而惩罚我。

    十二

    造物主也不会因为你曾经是个恶人而罚你下地狱。怎么，做一个恶人不是已经够不幸了吗？

    十三

    大凡道德之举都伴随着内心的满足，罪恶之举都伴随着懊悔。然而精神承认自己把这样那样一些命题拒之门外，既不羞愧，也不懊悔。所以要么相信这些命题，要么舍弃这些命题，无所谓美德，也无所谓罪愆。

    十四

    如果做了善事仍旧需要圣宠，那么耶稣基督之死又有何用？

    十五

    如果十万人受罚下地狱，仅一人可以得救，那么魔鬼一直占着便宜，因为他没有让儿子去死。

    十六

    基督徒的上帝是一个很看重苹果，很不看重孩子的父亲。

    十七

    消除了基督徒对于地狱的恐惧，也就消除了他的信仰。

    十八

    一种真实的、不分何时何地令所有人感兴趣的宗教应当是永恒的、普遍的、彰明的。哪一种宗教都不具有这三种品质，故而一切宗教都被三次证明是虚妄的。

    十九

    只有少数人可以作证的事实，不足以证明一种应当为所有人同样相信的宗教。

    二十

    用以支持宗教的事实古老而离奇，也就是说，是最可疑不过的，要证实的事情也是最不可信的。

    二十一

    用神迹来证明福音书，无异于用反自然的东西来证明荒谬。

    二十二

    上帝对于未曾耳闻他儿子的人会怎样？他会因为聋子听不见而惩罚他们？

    二十三

    他对那些对他的宗教有所耳闻，但是不能理解的人会怎样？他会因为侏儒迈不出巨人的步伐而惩罚他们？

    二十四

    为什么耶稣基督的神迹是真的，而埃斯库拉庇乌斯(1)、提亚那的阿波罗尼乌斯(2)和穆罕默德的神迹就是假的？

    二十五

    耶路撒冷的犹太人看到耶稣基督的神迹以后就公开皈依了吗？根本没有。他们非但不相信基督，还把他钉上十字架。必须承认，这些犹太人真是世上少有。一个假神迹就可以迷惑的民族随处可见，而对于犹太民族，耶稣基督用了无数真神迹也无可奈何。

    二十六

    值得大书特书的奇迹是犹太人不信耶稣，而不是耶稣的复活。

    二十七

    恺撒的存在与二加二等于四一样确定，耶稣的存在与恺撒的存在一样确定。所以，耶稣复活与耶稣或恺撒的存在一样确定。咦，这是什么逻辑！耶稣的存在与恺撒的存在可不是什么奇迹呀。

    二十八

    《图莱纳传》(3)里说，一幢房屋着火了，圣体一出现，火顿时熄灭。就算这样吧。不过历史上也有记载，某僧人在圣饼里下了毒，德国皇帝吃下去顿时一命呜呼。

    二十九

    那块圣饼里除了面包和葡萄酒这些表面之物外，应当还有其他东西，否则就得说毒药进入耶稣基督的肉体和血液了。

    三十

    这肉体霉变了，这血发酸了，这神被自己祭坛上的蠹虫吞吃了。愚蠢的埃及人，瞎了眼的民族，睁开你的双眼吧！

    三十一

    耶稣基督的宗教由一些无知的人宣告，造就了第一批基督徒。同一个宗教，如今由学者与博士传布，造就的全是不信宗教的人。

    三十二

    服从立法权威无需论证，有人对这一点提出异议。但是在地球上，没有相同权威的宗教吗？

    三十三

    是儿童时代的教育使穆斯林不愿接受洗礼，也是儿童时代的教育使基督徒不愿接受割礼。是人的理性使人既轻视洗礼，也轻视割礼。

    三十四

    《路加福音》里说，圣父大于圣子，“父大于我”。但是教会却无视这段明确的文字，对坚持按字面意义理解圣父之言的谨慎的信徒横加指责。

    三十五

    整部《圣经》里没有哪段话比这段话更明确，倘若权威可以随心所欲地解释这段话的意义，那么就没有一段话我们可以自以为正确理解了，也就没有一段话教会日后不会想怎么做就怎么做。

    三十六

    “你是彼得，在这块石头上我将建起我的教会。”(4)这是一位神的话，还是堪与“阿考尔老爷”(5)的风格媲美的一句“戏言”？

    三十七

    In dolore paries（《创世记》），你产子将受苦，上帝对不尽职的女人说。可是那些雌性动物又对上帝做了什么，它们产子为什么也这么难？

    三十八

    倘若应当照字面意义理解“父大于我”，那么耶稣基督就不是上帝。倘若应当照字面意义理解“这是我的身体”，那么耶稣是亲手把自己的身体交给门徒的，这跟说圣德尼在脑袋被砍下之后吻了自己的脑袋同样荒唐。

    三十九

    据说耶稣退隐到橄榄山，在那里祈祷。向谁祈祷？向自己祈祷。

    四十

    “这个叫上帝死以慰上帝的上帝”，这是拉翁堂男爵(6)的一句妙语。支持和反对基督教的上百本对开书，也不及这句笑话说得明白。

    四十一

    说人身上糅杂着力量和软弱，光明和幽暗，渺小和伟大，这不是责备人，这是描写人。

    四十二

    人之为人，如上帝或自然所造，而上帝与自然是从不作恶的。

    四十三

    我们称“原罪”，而尼侬·德·朗克洛称“怪罪”(7)。

    四十四

    赞扬福音传教士彼此心心相印，这真是信口开河，有的福音传教士说到的事情，其他传教士则只字未提。

    四十五

    柏拉图从三个方面考虑神性：善、智、力。除非熟视无睹，才会看不出这里有基督徒的三位一体。如今我们称为圣言，就是将近三千年前雅典哲学家所谓的“逻各斯”。

    四十六

    圣人(8)或是三种偶然，或是三种实体，绝无中间的可能性。倘是三种偶然，我们就是无神论者或自然神论者；倘是三种实体，我们就是多神论者。

    四十七

    圣父判定人应当受他永久的报复，圣子判定人值得他无... -->>
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