十宗略说

    清石埭杨文会仁山述

    长白如冠九年伯作八宗二行。自书条幅。刻於武林。予欲附入禅门日诵之末而未果。顷见日本凝然上人所着八宗纲要。引证详明。而非初学所能领会。因不揣固陋。重作十宗略说。求其简而易晓也。以前之九宗分摄羣机。以後之一宗普摄羣机。随修何法。皆作净土资粮。则九宗入一宗。生净土後。门门皆得圆证。则一宗入九宗。融通无碍。涉入交参。学者慎勿入主出奴。互相颉颃也。

    律宗(一名南山宗　有另立头陀行者此宗所摄)

    佛住世时。以佛为师。佛灭度後。以戒为师。戒有大小乘之别。大乘则宗梵网戒本等。小乘则宗十诵四分等。大则七众同遵。小则专制出家。以出家为住世僧伽。非严净毗尼。无以起人天皈敬也。唐道宣律师。盛弘此宗。着述甚富。时人称为南山宗。近代宝华山三昧律师。专以此法轨范僧徒。师资相传。代有闻人。夫戒定慧三学。次第相须。未有不持戒而能骤得定慧者。而学者往往置之。何也。盖律学检束身心。持之者违背凡情。随顺圣道。不持者违背圣道。随顺凡情。安见其脱生死关。断轮回路耶。楞严经中优波离尊者云。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然後身心一切通利。斯为第一。後之学者。其以是为法焉可。

    俱舍宗(一名有宗)

    世亲菩萨造俱舍论。在声闻对法藏内。最为精妙。专弘有宗。源出毗婆沙论。陈真谛三藏译出。并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷。门人普光作记。法宝作疏。大为阐扬。当时传习。有专门名家者。遂立为一宗焉。後来通方大士。莫不详览。及至今日。则无人问津矣。窃以大小二乘。不可偏废。如此妙典。岂可终秘琅函耶。有志之士。其亦措心焉可耳。

    成实宗

    成实论译於姚秦罗什三藏。其中具明二空。立二种观。(谓空观无我观)有二十七贤圣以摄阶位。於小乘中。尤为优长。六朝名德。专习者众。别为一宗。至唐而渐衰。後世则无闻焉。夫古人崇尚之典。必有可观。好学英贤。试取而阅之。亦知一家门径也。

    三论宗(一名性空宗)

    中论。百论。十二门论。是为三论。破外道小乘。以无所得而为究竟。正合般若真空之旨。故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖。马鸣龙树清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦盛弘此道。一时学者宗之。生肇。融。叡。并肩相承。生公门下昙济大师。辗转传持。以至唐之吉藏。专以此宗提振学徒。三论之旨。於斯为盛。天台亦提中论。其教广行於世。而习三论者鲜矣。吉藏有疏若干卷。今从日本传来。或者此宗其再兴乎。

    天台宗(一名法华宗)

    陈隋间智者大师居天台山。後人因以山名宗。称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨。以授南岳慧思。思传之智者。而其道大显。以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。正宗法华。旁及余经。建立三止三观六即十乘等法。为後学津梁。其着述有三大五小等部。辗转演畅。不可具述。智者大师亲证法华三昧。见灵山一会。俨然未散。其说法之妙。从旋陀罗尼流出。无有穷尽。人问其位居何等。乃曰圆五品耳。临舍寿时。念佛生西。可见佛果超胜。非思议所及。才登五品。已不能测其高深。而犹以西方为归。世之我慢贡高。不学无术者。其亦稍知愧乎。

    贤首宗(一名华严宗)

    华严为经中之王。秘於龙宫。龙树菩萨乘神通力诵出略本。流传人间。有唐杜顺和尚者。文殊师利化身也。依经立观。是为初祖。继其道者。云华智俨。贤首法藏。以至清凉澄观。而纲目备举。於是四法界。十玄门。六相。五教。经纬於疏钞之海。而华严奥义。如日丽中天。有目共覩矣。後之学者。欲入此不思议法界。於诸祖撰述。宜尽心焉。

    慈恩宗(一名法相宗　奘师虽生兜率不别立宗其徒着述仍以极乐为胜也)

    天竺有性相二宗。性宗即是前之三论。相宗则从楞伽。深密。密严等经流出。有瑜伽。显扬诸论。而其文约义丰。莫妙於成唯识论也。以弥勒为初祖。无着。天亲。护法等菩萨。相继弘扬。唐之玄奘。至中印度就学於戒贤论师。精通其法。归国译传。是为慈恩宗。窥基。慧沼。智周。次第相承。论疏流传日... -->>
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