佛教初学课本注

    石埭杨文会仁山述

    ○法界

    无始终(时劫迁流。皆是众生妄见。证道之人。长劫入短劫。短劫入长劫。故知无始终也)无内外(一尘现法界。法界入一尘。何内外之有。)强立名(本无可名。为化众生。强安名耳。)为法界(即有之空。一法不立。即空之有。万法齐彰。)法界性(真妄平等。同一体性。)即法身(十界同具。无有差别。)因不觉(以不达一法界故。心不相应。)号无明(忽然念起。名为无明。)空色现(楞严经云。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。)情器分(有情世间。器世间。由此建立。)三世间(并正觉世间。是谓三世间。)从此生(从如来藏变为阿赖耶。从阿赖耶变起根身器界。又从转阿赖耶而显如来藏。则成正觉世间。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。)迷则凡(迷之则为六凡。)悟则圣(悟之则为四圣。)真如体(无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。)须亲证(唯证乃知难可测。若以思惟心推求。如取萤火爇须弥山。终不能着。)

    ○释迦佛生

    证者谁(随分证入者则不问。专问证入究竟者是为谁耶。)释迦尊(释迦牟尼如来。为三界独尊。是贤劫千佛中第四佛也。)大悲愿(诸佛因地。皆以大悲愿力。而行菩萨道。)示诞生(释迦应迹。从兜率天退。降神迦维罗卫国。父名净饭。母名摩耶。处胎十月。从右脇生。名为萨婆悉达。在周昭王二十四年四月八日也。○此是应身佛。八相成道。一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。其余四相。详在下文。大乘见佛在母胎中。住大宝楼阁。度无量众生。故有住胎相。小乘不见。)处王宫。求出离(悉达太子在王宫中。种种技艺。迥超凡流。五欲之乐。无不具备。十九岁时。游观四门。见老病死。生厌离心。忽遇沙门。生欣慕想。遂欲出家。父王防卫严密。)夜踰城。人不知(净居诸天。令彼军士彩女。悉皆昏睡。至夜半时。太子乘马。四天王捧马足。踰城而去。人不觉知。遂得剃发易服而为沙门。○此是第五出家相。)入雪山。修苦行(既出家已。五年游历。徧访诸仙。种种论议。知非正道。遂入雪山。日食一蔴一麦。勤修苦行。)六年间。习寂定(在雪山中。结跏趺坐。先学不用处定。三年。知非。遂舍。又学非想定。三年。知非。亦舍。)从定起。出山来(即出雪山。诣尼连河。沐浴受食。时年已三十矣。)坐树下。心镜开(菩提树下。有金刚座。贤劫千佛。皆坐此座。入金刚喻定。)天龙喜(诸天龙王。欢喜赞叹。大兴供养。)魔胆落(魔王波旬。见其宫殿。无故隳裂。先遣魔女媚之。再遣魔军怖之。皆不能动。魔王震慑。举众降服。○大乘有住胎。无降魔。小乘有降魔。无住胎。乃大小二乘。所见八相成道之异也。)覩明星。成正觉(忽覩明星廓然大悟。即成无上正觉。叹曰。奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。若离妄想。一切智。无师智。自然智。即得现前。○此是第六成道相。)启大教。说华严(佛初成道。首演大法。是谓第一时教。)尘刹海。现宝莲(华严会上。佛现法界无尽身云。住华藏庄严世界海。有佛刹微尘数大宝莲华一时出现。身刹互融。无尽重重。重重无尽。惟法身大士方能见之。)愍凡愚。不能听(凡小之机。不见不闻。如来愍之。为说小法。)隐尊特。显劣应(尊特者。刹尘相好之。身也。佛非隐显。隐显随机耳。劣应者。丈六身也。在色究竟天所现之高大身。名为胜应身。教化菩萨。居鹿野苑。现丈六身。教化凡夫二乘。若是圆机。见此丈六。即见无尽相好之身。)说阿含。第二时(阿含经。後人集为四部。增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿含也。一一部内。有多种经。)四谛法。接小机(苦集灭道四谛。为接小机而说。)证四果。出生灭(修声闻法。证入四果以为究竟。即阿罗汉是也。既证此果。生灭灭已。寂灭为乐。)演方等(第三时教。弹偏斥小。叹大褒圆。即维摩楞伽等经是也。)破法执(二乘但破人我执。出分段生死。佛说方等经。破法我执。出变易生死。入菩萨地。)第四时。谈般若(般若如大火聚。触着即烧。般若如清泠水。涤除尘垢。佛说此法。烧之涤之。令一切世间法出世间法究竟清净。其经即八部般若等是也。)二乘转。教菩萨(般若会上。罗汉弟子当机请法。佛为广谈般若妙谛。令其转教菩萨。此是法华会上佛付家业之先导也。)开显圆。法华会(第五时说法华经。开权显实。为纯圆之教。)学无学。得授记(三果已还。皆名有学。唯第四果。名为无学。他经唯菩萨蒙佛授记。法华经授声闻记。不但无学。即有学亦蒙授记。诚为希有。授记者。佛记弟子当来成佛。名字若何。国土若何。法住时劫等事。闻者庆幸无量。)涅盘经。最後说(说法华後。即说涅盘。通为第五时教。即是临涅盘时所说也。)显真常(真常不变。是名涅盘。)扶戒律(佛勅弟子以戒为师。戒律精严。则佛法能久住也。)五时教。如是说(释迦如来一代圣教。天台判为五时。如上文所说。)亦融通(通而言之。五教中。随一一教。皆徧五时。所谓一切时中。说圆融无尽法。皆名华严教。说声闻法。皆名阿含教。乃至说会三归一之法。皆名法华教。余可类推。)亦分别(别而言之。佛初成道。三七日中说华严经。十二年说阿含经。八年说方等经。二十二年说般若经。八年说法华经。一日一夜说涅盘经。共成五十年说法度生也○以上三十二句。是第七转法轮相。)化道圆(化度众生之道。圆满具足。)归真际(摄末归本也。)双树间。吉祥逝(佛在拘尸那城娑罗双树间。右脇而卧。默然示寂。右脇名为吉祥。是时大地震动。日月无光。双林变白。江湖枯涸。人天号泣。声震大千。○是为第八入涅盘相。)闍毗後。分舍利(依法闍毗。凡火皆不能燃。佛从胸中自发圣火。乃能化尽。得舍利八斛四斗。遵佛遗嘱。分为三分。诸天得一分。龙王得一分。八大国王共得一分。八王均分。阿闍世王得八万四千粒。藏恒河中。作千岁灯供养)阿育王。变古制(佛灭度後一百年。天竺有铁轮王。名曰无忧。即阿育王也。取阿闍世王所藏舍利。分布南洲。)碎宝末。造浮图(碎七宝末。造八万四千塔。)役鬼神。徧阎浮(役使鬼神。徧阎浮提同时安置。在震旦国有十九处。此时所能见者。唯明州鄮山一处耳。)优填王。始造像(佛昇忉利天为母说法。三月安居。优填王渴仰如来。无由得见。发意造像。目连尊者摄三十二匠昇天瞻视。佛光耀目。乃至池侧令匠观水中影。凡三返。像始造成。後佛从天而下。像自出迎。佛摩顶记之。)令後人。修供养(自此以後。王臣士庶造佛像者。不可胜数。去佛久远。能於像前供养瞻礼。皆优填王发起之力也。)

    ○结集三藏

    大迦叶。命阿难。结集经。石窟间(摩诃迦叶集诸比丘得神通者。悉诣耆闍崛山毕鉢罗窟。结集法藏。无令断绝。阿难未得漏尽。拒而不纳。後证阿罗汉果。乃能入会。)修多罗。是经藏(迦叶尊者先命阿难结集经藏。契理契机。故名契经)毗奈耶。是律藏(次命优波离结集律藏。止恶修善。如世法律。)阿毗昙。是论藏(复命阿难结集论藏。问答决择诸法性相。故名论也。)正法隆(三藏教典流传世间。能令正法。常住不灭。)外道丧(佛教盛行於世。西竺九十五种外道渐渐消亡。利根者转邪归正。而证道果矣。)藏分三(藏即含藏之义也。谓经律论三。各含文理。故名三藏。)部十二(一曰长行。直说法相。随其义理长短。不以字数为拘也。二曰重颂。应前长行之文。而重宣其义。天竺八字成句。四句为偈。翻译华文。或五字句。或七字句。各随其便。三曰授记。如来为诸菩萨声闻。授成佛记。四曰孤起。不颂长行。直说偈句。亦四句为一偈。五曰无问自说。如来以他心智。观众生机。而自宣说。六曰因缘。如来所说一切根本缘起之事。七曰譬喻。如来假譬喻以晓示之。令人开解。八曰本事。说诸菩萨弟子因地所行之事。九曰本生。说佛菩萨本地受生之事。十曰方广。大乘方等经典。其义广大。犹如虚空。十一曰未曾有。现大神变不思议事。十二曰论议。问答辩论诸法之事。以上十二部经。亦名十二分教。或有一经只具一分。或有兼数分。具足十二分者。则未之见也。)遇有缘。作佛事(如来以平等大悲普度众生。众生受化因缘千差万别。因缘不具者。佛在当处。不闻不见。佛灭度後。三藏十二分教流布世间遇有缘者。即能作如来度生之事业也。)

    ○大法东来

    汉明帝。梦金人。求圣教。遣蔡愔(东汉明帝永平七年。帝梦金人。身长丈余。项有圆光。飞至殿庭。旦问羣臣。太史傅毅奏曰。臣览周书异记。载昭王时。有五色光入贯太微。太史苏由奏曰。有大圣人生於西方。故现此瑞。一千年後。声教及此。王勒石记之。陛下所梦。将必是乎。帝纳其言。即遣中郎将蔡愔等十八人。往西域求佛法。)腾兰来。经像至(愔等至中天竺月氐国。遇梵僧摄摩腾竺法兰二人。奉佛经像。返至洛京。馆於鸿胪寺。後建精舍。因白马驮经而来。因名之为白马寺。)初译经。四十二(最初译出四十二章经。是为法宝流传震旦之始也。)道教徒。兴恶念。请焚经。为试验。道经毁。佛经全。光炽盛。耀人天(五岳道士褚善信等千二百人上表。求试真伪。帝许之。乃筑三台。分置释道经典。举火焚之。道经顷刻俱烬。佛经光焰焕发。纤毫无损。摄摩腾竺法兰踊身虚空而说偈曰。狐非师子类。灯非日月明。池无巨海纳。邱无嵩岳荣。法云垂世界。法雨润羣萌。显通希有事。处处化羣生。道士中六百余人皈依佛教。)善男女。皆生信。求出家。期现证(司空刘峻等二百六十人。京师士庶三百九十人。後宫阴夫人王倢伃并彩女等一百九十人。见此神异。俱求出家。期於现证圣果也。)建十寺。安僧尼(明帝许可。勅建十寺。城外七寺安僧。城内三寺安尼。)三宝备。始於兹(住世三宝。从此备矣。)

    ○十宗

    溯源流。知宗派(佛为本源。後学为流派。各家所宗不同。所谓归元无二路。方便有多门也。)宗有十。分小大(略举十宗。有小乘。有大乘。下文详述。)

    ○成实宗

    成实宗。六代盛。高僧传。可为证(如来灭後九百年中。诃梨跋摩取诸部所长。作成实论。释成三藏中之实义。姚秦鸠摩罗什译出。震旦诸师多造章疏。见於高僧传。後代式微矣。)

    ○俱舍宗

    俱舍宗。陈至唐。五代後。渐微茫(世亲菩萨造俱舍论。在声闻对法藏内最为精妙。陈真谛三藏译出。并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷。门人普光作记法宝作疏。盛行於世。有专门名家者。遂立为一宗焉。至五代後。学者竞习禅宗。俱舍一门置之高阁矣。)此二宗。是小乘(成实。俱舍)律小大(十诵四分等。是小乘。梵网璎珞等。是大乘。)七大乘(禅宗。天台宗。贤首宗。慈恩宗。三论宗。密宗。净土宗。)

    ○禅宗

    传心印。为禅宗(佛之心印。即是般若波罗密。五祖令人诵金刚般若经。六祖称为学般若菩萨。皆以般若为心印也。後人名为禅宗。是出世间上上禅。言语道断。心行处灭。始有少分相应。)佛拈花。迦叶通(世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅盘妙心实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。○问曰。如来心印独付迦叶。何也。答曰。佛在世时。悟道之人。佛为印证。佛灭度後。若无正传。恐落偏邪。故以迦叶为初祖。次第相传。并付衣鉢表信。世人悟道。必受祖师印证。方可自信。列祖住世。虽悟道弟子。如蔴似粟。而付法传衣。必待其人。可见三十三代祖师。皆於灵山会上一时印定矣。)授阿难。为二祖(阿难尊者多闻第一。持佛法藏。乃迦叶以别传之旨授之。盖以二门不相离也)次第承。皆可数(载在付法藏因缘传。兹不具述。)第十二。号马鸣(应佛悬记。於六百年时。生於中印度。摧伏外道。兴隆正法。继富那夜奢尊者之後。而绍祖位。若克其本。大光明佛。若校其因。八地菩萨。)造起信。大乘兴(马鸣大士宗百部大乘经。造起信论。以一心二门。总括佛教大纲。学者能以此论为宗。教律禅净。莫不贯通。转小成大。破邪显正。允为如来真子矣。)十四祖。名龙树(唐译楞伽经如来悬记云。未来世当有。持於我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。魏译楞伽。亦同此文。龙树菩萨证得初地。传佛心宗。又生安乐国。承事阿弥陀佛。禅宗後学。可不以此为法乎。)入龙宫。华严遇(华严经。亦名大不思议经。尊者入龙宫。见有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。此二本。皆非阎浮提人心力能持。乃诵下本十万偈。四十八品而出)传世间。法雨澍(返至人间。写成梵筴。五天竺国。方知有华严经出现於世。僧俗二众。奉为至宝)造诸论。施甘露(龙树菩萨造大不思议论十万偈。释华严经。今所传十住毗婆沙论。即是彼论释十地中初之二地。又造无畏论十万偈。中论出其中。又造释摩诃衍论。阐扬马鸣菩萨起信论云。该摄百洛义契经奥义。勉後学研究也。)廿八祖。达摩尊。来东土。示性真(菩提达摩尊者。南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。得法於般若多罗尊者。承师遗命。泛海达广州。在梁普通元年。刺史表闻於朝。武帝迎至金陵。帝问曰。朕造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。答曰。并无功德。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。答曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。答曰。不识。帝不悟。祖知机不契。遂渡江。届洛阳。止於嵩山少林寺。面壁而坐。人莫能测。後世称为东土初祖。)离文字。要亲证(达摩尊者见东土有大乘气象。应时而来。专接利根上智。令脱名言习气。识自本心。见自本性。直下与诸佛无异。此是顿超之法。非小机所能领会也。)有慧可。得心印(二祖慧可。原名神光。武牢姬氏子。少通世典。长习竺坟。出家後。善大小乘。定中见神人指示南询。得参初祖於少林。勤恳备至。莫闻诲励。冬夜侍立。积雪过膝。继而断臂求法。祖始易其名曰慧可。问曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。後付袈裟。以表传法。即说偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。又曰。有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生。开示悟入。○不立文字。是一种方便。若执为定法。则自误误人矣。当知摩诃迦叶。承佛付嘱。为第一祖。至佛灭後。即以结集法藏为当务之急。及其传心。不传之他人。而传之多闻总持之阿难。後来世世相承。莫不造论释经。宗说兼畅。达摩西来。得其传者。为精通内典之慧可。傥慧可未通教义。岂能识达摩之高深哉。及至六祖。始示现不识文字之相。以显无上道妙。要在离言亲证。非文字所能及也。後人不达此意。辄以不识字比於六祖。何其谬哉。不观夫达摩只履西归乎。魏主闻而启棺。仅只履存焉。其表法之意。殆以宗教两门。传於东土者。只一门耳。否则宋云所见之相。岂无所表而然哉。当时宋云问达摩何处去。答曰。西天去。志公已说达摩是观音化身。所云西天去者。即阿弥陀佛极乐世界也。观其付法之後。并付楞伽。其方便善巧。岂凡情所能测耶。)传僧璨。为三祖(二祖在北齐时。有一居士。年踰四十。不言姓氏。来问祖曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。士良久曰。覔罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。祖知是法器。即为剃发受具。命名僧璨。疾亦渐愈。执侍二载。付以衣法。)信心铭。超今古(後住舒州皖公山。往来於太湖县司空山。作信心铭六百言。流传於世。)第四祖。名道信。知无缚。解脱竟(道信为沙弥时。谒三祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳九载。祖试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。信。蕲州人。姓司马氏。後住蕲春破头山。)五祖忍(祖名宏忍。黄梅人也。前生为破头山栽松道者。请於四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。傥若再来。吾尚可迟汝。乃去。至水边。乞浣衣女子寄宿。女归而孕。父母大恶。逐之。後生一子。弃港中。明日见其泝流而上。气体鲜明。惊异。育之。童时遇四祖。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。即令出家。付以衣法。)居黄梅。东山上。道场恢(继四祖住破头山。後迁黄梅东山。宗风大振。)第六祖。名慧能(姓卢。岭南新州人。家贫鬻薪供母。闻人诵金刚经。问所由来。遂往黄梅参五祖。祖验知根性太利。令入碓坊舂米。人称卢行者。经於八月。祖勅会下各述一偈。以表心得。上座神秀题壁曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。卢行者闻之。亦作一偈。请张别驾书於秀偈之侧。偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。)传衣鉢(祖潜诣碓坊。示以密机。卢即三鼓入室。祖付嘱心传。并授袈裟。卢问。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达摩初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。是夜南迈。众莫之知。)道大行(六祖既至岭南。隐於四会猎人队中。经十五载。一日至广州法性寺。夜间风扬刹旛。二僧对辩。一曰旛动。一曰风动。祖曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众竦然。乃集诸名德。为祖剃发。授满分戒。昇座说法。闻者倾心。别传之道。由此大行。)六祖下。二禅师(得法弟子。见於记载者。四十三人。其中最显着者。有二大德。)南岳让(怀让禅师。金州杜氏子。由嵩山往曹溪礼六祖。祖曰。何处来。曰。嵩山。祖曰。什麽物恁麽来。曰。说似一物即不中。祖曰。还可修证否。曰。修证即不无。污染即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。後往衡岳。居般若寺。)青原思(行思禅师参六祖。问曰。当何所务即不落阶级。祖曰。汝曾作什麽来。曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。後住吉州青原山静居寺。)南岳下。一马驹。踏杀人。徧寰区(道一禅师。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。习定於衡岳。遇让和尚。发明大事。先是六祖谓让曰。西天般若多罗。谶汝足下出一马驹。踏杀天下人。马祖应谶而出。住洪州开元寺。得法弟子八十余人。分化十方。水潦和尚初参马祖。问如何是西来的的意。祖曰。礼拜着。师才礼拜。祖乃当胷踏倒。师大悟。起来拊掌呵呵大笑。曰。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向一毫头上。识得根源去。)青原下。一石头。石头路。滑似油(南岳石头希迁禅师。端州陈氏子。在曹溪薙染。得法於青原。衡山有石。状如台。乃结庵其上。时号石头和尚。着参同契二百余言行世。邓隐峯辞马祖。祖曰。甚麽处去。曰。石头去。祖曰。石头路滑。曰。竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。即绕禅牀一帀。振锡一声。问是何宗旨。石头曰。苍天苍天。峯无语。却回。举似祖。祖曰。汝更去问。待他有答。汝便嘘两声。峯又去。依前问。石头。乃嘘两声。峯又无语。回举似祖。祖曰。向汝道石头路滑。)分五家。派各别(僧问天隐修禅师。如何是临济宗。师曰。怒雷掩耳。如何是沩仰宗。师曰。光含秋月。如何是曹洞宗。师曰。万派朝源。如何是云门宗。师曰。乾坤坐断。如何是法眼宗。师曰。千山独露。)临济宗(马祖传百丈。百丈传黄檗。黄檗传临济义玄禅师。住镇州滹沱河侧。是谓临济宗。)行棒喝(临济问黄檗。如何是佛法的的大意。檗便打。如是三问。三度被打。後参大愚。得悟黄檗宗旨。却回黄檗机锋迅捷。檗便打。师便喝。以後接人。棒喝交驰。师云。有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地师子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。世人称为临济四喝。)玄要分(师云。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作麽生会。)宾主别(四宾主者。宾看主。主看宾。主看主。宾看宾。皆是辨魔拣异。知其邪正。)人与境。夺不夺(师曰。我有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。後学称为四料拣。)沩仰宗(百丈传灵佑禅师。住潭州沩山。沩山传慧寂禅师。住袁州仰山。是谓沩仰宗。)示圆相。暗机投。义海畅(仰山於躭源处。受九十七种圆相。後於沩山处因○相顿悟。乃云。我於躭源处得体。沩山处得用。宾主酬答。或画[○@牛]相。或画[○@佛]相。或画[○@人]相。或画[○@卍]相。有暗机。有义海。种种变现。人莫能测。)曹洞宗(石头传药山。药山传云岩。云岩传良价禅师。住瑞州洞山。洞山传本寂禅师。住抚州曹山。是谓曹洞宗。)传宝镜(云岩晟禅师以宝镜三昧授洞山。洞山付曹山。皆是悟道後。以此证心。秘密相传。不令人知。被人盗听。方行於世。)定君臣。行正令(洞山立五位君臣以为宗要。并作五颂申其大旨。)云门宗(石头传天皇。天皇传龙潭。龙潭传德山。德山传雪峯。雪峯传文偃禅师。住韶州云门。是谓云门宗。)顾鉴咦(师逢僧必特顾之。曰鉴。僧拟议。则曰咦。门人录为顾鉴咦。)一字关。透者希(师因学人来问。每以一字答之。时人谓之一字关。罕有知其旨趣者。)法眼宗(雪峯传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。是谓法眼宗。)明六相(华严初地中六相义。师尝举示学人。谓真如一心为总相。出生诸缘为别相。法法皆齐为同相。随相不等为异相。建立境界为成相。不动自位为坏相。)禅与教。无两样(并说三界唯心。万法唯识。以融宗教。山堂赞曰。重重华藏交参。一一网珠圆莹。风柯月渚。显露真心。烟霭云林。宣明妙法。云云○佛学之高。莫如禅宗。佛学之广。莫如净土。禅宗拣根器。净土则普摄。今时尚禅宗者轻视净土。岂知马鸣龙树现身说法早已双轮齐运矣。盖禅宗所最难处。在不受後有一着。傥死生不能自由。则隔阴之迷决不能免。就生平所见所闻。确有证据。从僧中来者。历历可数。上焉者。定境时时现前。眼中静夜发光。读书过目不忘。作文倚马可待。而劝其学佛。决不肯从。此何故也。盖前生参禅有得。一味扫除佛见法见。扫得净尽。自以为超佛越祖矣。仅转一世。已至於此。再转几世。何堪设想。下焉者。当用功时。强制妄念。遏捺其心。如石压草。根芽潜萌。及至来世。杂染习气。一时顿发。贪财好色之心。倚修行势力。过人百倍。庸福亯尽。死入三涂。岂修因时所逆料哉。亦有不受人身。而生天道者。美则美矣。其如报尽何。是等皆由未谙教义发长劫修行之愿。欲以一生了事。自谓舍报之後。常住涅盘。而不知刹那之间。已受後有矣。然则如之何而可也。是在随根授法耳。利根上智。方可学教外别传之法。至彻悟心源後。仍须看教念佛。期生净土。以免退堕。追随永明楚石诸公。岂不伟欤。中下之机。唯应依教勤修。不可妄希顿悟。法不投机。徒劳无益。欲习禅定。有天台止观可学。次第禅。圆顿禅。行之均能获益。究极而言。必以净土为归。所谓百川异流。同会於海也。)

    ○律宗

    既明宗(传佛心印。名之为宗。五家纲要。略说如前。)须知律(戒律为持身之要。学者不可不知。)持五戒(不杀生。不盗。不婬。不妄语。不饮酒。)本乃立(为一切戒法之根本。)为沙弥。持十戒(即前之五戒。加第六不着香华鬘。不香涂身。第七不歌舞倡伎。不往观听。第八不坐高广大牀。第九不非时食。第十不捉持生像金银宝物。)比丘僧。具足戒。戒二百。又五十(详在四分戒本。兹不具述。)尼增百。戒始足(比丘尼三百五十戒。详在四分比丘尼戒本。以上僧尼二众具戒。须出家後。从律师传授。非可预知。)梵网戒。制菩萨。重有十。轻四八(梵网经中。说十重戒。四十八轻戒。制诸菩萨受持。是谓卢舍那佛所授金刚宝戒。)律门祖。优波离(尊者在佛座下。先受戒品。十大弟子中。持戒第一。)承佛印。肃清规(佛印尊者为众纲纪。)先束身。次摄心(尊者自云。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。)得圆通。证道深(然後身心一切通利。即证圆通矣。)唐道宣。精毘尼(京兆钱氏。梁佑律师之後身也。出家後。戒律精严。着述甚富。诸天送食卫护。详载天人感通传。师住终南山。後人称为南山宗。)大小乘。咸总持(律有大小二乘。宣公以小乘律释通大乘。立为圆宗戒体。)宋元照。继其後(余杭唐氏。专学毘尼。博究南山一宗。住西湖昭庆寺。结莲社。尝云。生宏律范。死归安养。平生所得。唯二法门。先後主灵芝寺三十年。时人称为灵芝大师。)着述多。善分剖(宣公所着律门典籍。元照剖晰精微。辅翼流传。今从海东得来。律学其再兴乎。)既明律。须研教(天竺僧规。初出家者。五年学律。五年学经。始入下座。道业增进。昇为中座。再加增进。昇为上座。方能纲纪後学。)辨权实。判大小(权实莫辨。大小不分。则触途成滞。何能通经。下文所列阐教诸宗。皆可为後学准绳也。)

    ○天台宗。一名法华宗。

    北齐朝。有慧文(北齐扰乱之时。姓里失考。)读中论。得其精(师读龙树菩萨中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。遂悟入三观旨趣。)祖龙树。立三观。空假中。归一贯(空观顺真谛。假观顺俗谛。中观顺第一义谛。或用次第三观。从假入空。从空入假。从空假入中道。或用通相三观。一空一切空。假中皆空。一假一切假。空中皆假。一中一切中。空假皆中。或用一心三观。一念心中。三观具足。此三种。後後胜於前前。)传弟子。南岳思(名慧思。世称思大禅师。武津李氏子。梁时人。依慧文禅师。悟入法华三昧。及旋陀罗尼门。後居南岳胜境。)止观法。万世师(所着大乘止观。中土失传。宋时由海东传来。後人奉为圭臬。)第三世。有智者(名智顗。隋帝称为智者大师。生荆州华容陈氏。十八出家。师事慧思禅师。诵法华经。至药王品。曰。是真精进。是名真法供养如来。即悟法华三昧。获一旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。後住天台山。)演教观。判高下(以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。分晰半满权实。最为精当。)藏与通(一小乘三藏教。专接小机。二通教。通前藏教。通後别圆。)别与圆(三别教。独菩萨法。别前二教。别後圆教。四圆教。圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立众生。)此四教。至今传(此名化法四教。另有化仪四教。顿渐。秘密。不定。是也。又藏通别圆一一教中。分为六即。所谓理即。名字即。观行即。相似即。分证即。究竟即。)谈性具。善恶兼(台教主张性具法门。谓自性本具善恶等法。方能造十界因果。若非性具。则不能造。他宗专主性善。台宗兼性恶而言。以性恶通於十界。是与他宗迥别处。)百界如。有三千(一心具十法界。一一界中。各具十界。是谓百界。百界之中。各有十如。是谓千如。五阴一千。众生一千。国土一千。共成三千世间。以此为能观。以此为所观。则成三千妙境。十界者。四圣六凡也。十如者。出法华经。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。)此一派。号天台(因智者大师住天台山得名。)宗法华。佛慧开(以法华经为宗。开示悟入佛之知见。有法华玄义释签。文句记。止观辅行。世人称为台宗三大部。)

    ○贤首宗。一名华严宗。一名法界宗。

    华严经。最尊胜(华严为诸经之王。无尽教海。皆从此经流出。)初传来。在东晋(梵僧佛陀跋陀罗在庐山。承远公之意。往天竺求经。得华严前分三万六千偈。返晋译於扬州谢司空寺。凡六十卷。)杜顺师。是文殊(师姓杜。名法顺。号帝心。雍州万年县人也。生时有乳母来求哺养。满三月。腾空而去。年十五。代兄统兵。中途竭薪水。师以桶水束薪供给十万军。用之不尽。十八出家。地神捧盘承发。神异众多。不胜枚举。年八十四。入宫辞太宗昇太阶殿。化於御座。先时有门人。辞往五台礼文殊。及至山麓。遇老人告曰。大士已往长安。教化众生去也。问为谁。曰杜顺和尚是。遂兼程而返。至则前一日化去矣。)阐华严。盘走珠(自华严译出二百余年。通其义者代不乏人。未若大士之圆转自如也。尝作法界观。以二千余言总括华严奥旨。投巨火中。一字无损。遂感华严海会菩萨现身赞叹。)第一传。得智俨(别号云华和尚。住终南至相寺。故称至相尊者。依杜顺和尚学华严经。尽得蕴奥。年二十七。遇异僧教寻华严十地中六相义。豁尔贯通。)作搜玄。记十卷(作华严略疏五卷。每卷分本末。为十卷。题名於大方广佛华严经中搜玄分齐通智方轨。後人称为搜玄记。并作十玄门。五十要问答。孔目章。以申其义。)第二传。是贤首(名法藏。康居国人。别号国一法师。从俨公研究华严。武后建太原寺。命京城大德为师薙染。授满分戒。勅住太原寺。讲华严经。)探玄记。世希有(承搜玄之後。发挥尽致。为时所宗尚。传至高丽。元晓法师命弟子分讲。盛宏此宗。其余章疏多种。阐扬一乘妙义。华严法门。由此大行。)清凉疏。释新经(清凉国师。名澄观。字大休。越州会稽人也。武后时。实义难陀重译华严经四万五千偈。成八十卷。世人称为新经。贤首既作探玄记。释晋译竟。复疏新经。仅及数品而逝。後二十七年。清凉乃生。及其作疏。全依贤首模范。得非贤首国师乘愿再来乎。)并作钞。博而精(大疏二十卷。随疏演义钞四十卷。今以疏钞合於经文。作二百二十卷。精深渊博。为世所珍。又有随文手镜一百卷。久已失传。疏贞元新译华严经四十卷之全文。隐而不见者六百余年。今复出现於世。)小与始(初小教。佛为小机不堪听受大法。故说四谛十二因缘以引导之。令其证得阿罗汉辟支佛果。二大乘始教。分为二门。一空宗。明一切皆空。以破法执。二相宗。明万法唯识。以融心境。)终与顿(三终教。亦名实教。明如来藏心。二乘阐提悉当成佛。四顿教。别为一类。离念机故。说一念不生即名为佛。)至於圆(五圆教。一位即一切位。一切位即一位。依普贤法界。性相圆融。主伴无尽。身刹尘毛。交偏互入。故名圆教。)五教振(贤首立此五教。以顿教摄禅宗。以圆教该前四。较他宗立教更为完备。故当时从之者众也。)四法界(一者事法界。谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐故。二者理法界。谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性故。三者理事无碍法界。谓理由事显。事揽理成。理事互融故。四者事事无碍法界。谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽故。)十玄门(一者同时具足相应门。如海之一滴。具百川味。二者广狭自在无碍门。如一尺之镜。见千里影。三者一多相容不同门。如一室千灯。光光涉入。四者诸法相即自在门。如金与金色。不相舍离。五者秘密隐显俱成门。如秋空片月。晦明相并。六者微细相容安立门。如瑠璃之瓶。盛多芥子。七者因陀罗网境界门。如两镜互照。传曜相写。八者托事显法生解门。如擎拳竖臂。触目皆道。九者十世隔法异成门。如一夕之梦。翱翔百年。十者主伴圆明具德门。如北辰所居。众星皆拱。)暨六相(一者总相。二者别相。三者同相。四者异相。五者成相。六者坏相。一即具多为总。多即非一为别。互不相违为同。彼此不滥为异。一多缘起和合为成。诸法各住本位为坏。)义最纯(杜顺云华二祖。总括华严奥义。演出种种法门。精妙绝伦。)因该果。果彻因(因该果海。果彻因源。)摄万法。归一真(统摄万法。归一真性。)圭峯密(名宗密。住圭峯草堂寺。故称圭峯禅师。果州西充人也。契荷泽之道。後得清凉所撰华严疏钞。庆快平生。遂承清凉法脉。後人称为华严第五祖。)疏圆觉(为沙弥时。授经得圆觉。读之。心地开通。义天朗耀。後作疏释经。成一家独步。)大钞详。小钞略(大疏三卷。大钞十三卷。略疏两卷。小钞六卷。後人以万言为一卷。则卷数众多矣。)此一派。贤首宗(开宗判教。至贤首而大备。故以贤首名宗。)亦行布。亦圆融(说行布法。圆融即在行布之内。说圆融法。行布即在圆融之中。非但不相碍。亦不相形。智眼观之。行布圆融皆假名耳。)

    ○慈恩宗。一名法相宗。一名唯识宗。

    唐玄奘。游西域(师表请往西域求经。帝不许。遂私遁出关。备历艰苦。始抵印度。)学瑜伽。祖弥勒(瑜伽师地论。弥勒菩萨造。无着菩萨昇兜率天。请弥勒菩萨降世传授。但闻其声。不见其形。流传西竺。未达东土。奘公特往求之。)依戒贤。大论师(西竺称为正法藏。居那兰陀寺。座下万众。奘公往依之。居上首十人之列。)亲传授。历年时(依戒贤学瑜伽。历五年之久。)归长安(往返之间。已十七年矣。)传窥基(尉迟敬德之犹子也。从奘公出家。英敏绝伦。深得奘公之道。)通因明。善三支(奘公译瑜伽论未毕。有僧盗听。归而宣讲。门人以告。奘曰。彼虽能讲。未通因明。不足取也。乃以因明传於窥基。基师善用三支比量之法。能立能破。盗听者无如之何矣。三支者。宗。因。喻也。广如因明论说。)成唯识。作述记(成唯识论。西竺作者有十家。基师乃启奘公。欲撷十家之精华。糅成一部。奘公许之。基师自任纂辑之事。而成此书。故梵筴中无此本也。又以平时所闻於师者。多西竺口授之义。作为述记。以释论文。)破邪宗。伸正义(此书一出。邪宗尽破。正义全伸。释门之伟烈也。)有现量(无分别智。了法自相。名真现量。有分别智。於义异转。名似现量。)有比量(藉相观义。有正智生。名真比量。虚妄分别。不能正解。名似比量。)究竟依。圣教量(圣教所说。现量比量。印证无违。方可自信。)徧计执(徧染净法上。执我执法。故名徧计所执性。属非量。)依他性(依他众缘而起。故名依他起性。属比量。)二者离。圆成证(远离依他及徧计执。识心圆明。入圆成实性。属现量。即是真如自性也。)此一宗。号慈恩(因玄奘法师住慈恩寺得名。)先谈相。後显真(相不自相。全从识变。识不自识。全依性起。相识俱空。不真何待。)

    ○三论宗。一名性宗。一名空宗。一名破相宗。

    三论宗。传最古。秦罗什。来兹土(鸠摩罗什。龟兹国人。东晋太元七年。秦主苻坚遣将迎师。至姚兴时始抵秦。为译经师。宏三论宗。)真空义。为第一(般若为诸佛母。显第一义空。一切贤圣。莫不由此门而得解脱也。)羣弟子。竞传习(道生。僧肇。道融。僧叡。昙影。惠观。道恒。昙济。皆罗什门下高弟。并习此宗。生公所着论议。与禅宗相同。惜已亡失。肇公诸论。至今传诵。人谓达摩未来以前。通达性宗者。实出罗什之门也。)曰中论(有五百偈。龙树菩萨造。青目菩萨释。破二边之见。显中道之理。)曰百论(有百偈。提婆菩萨造。正破外道。傍破自余。)十二门(此论有十二观门。龙树菩萨作偈自释。并破小乘外道。正显大乘深义。)为三论(三部均是宗经论。若加大智度论。即为四论。智论是释经论。释大品般若经故。... -->>
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