天目中峯和尚广录卷第二十

    叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

    东语西话续集下

    客问古人谓即今山河大地四大五隂明暗色空等乃众生无始时来见病所致兹不识见病为何请解之余举手中扇问之曰尔目其色谓是扇乎谓非扇耶二者皆见病也偶鸦鸣复问之曰尔耳其声谓是鸦鸣乎谓非鸦鸣耶此二者亦皆见病也至若鼻舌身意所对尘境曰是曰非皆见病也何则谓是则堕常见谓非则堕断见住常见则以山河大地等为实有守断见则以山河大地等为本无有无断常三世五隂返覆循环计六十二皆见也所云见者非眼见之见乃妄心所执之谓见也首楞严谓由尘发知因根有相相见无性同於交芦经中以知为见谓根尘相对是谓见也言病者何如是二见能壅塞灵源障碍法性引起虚妄缠缚死生卒无已也如上约凡夫二乘见病如是若以祖师门下虽悟得山河大地等咸是自己妙明真心中物不为有无二边之所留碍至於离四句绝百非净治法尘不存圣量傥有纤毫所得不忘亦名见病这里岂特山河大地等纵使百千华藏海解脱菩提场法界及虚空声闻菩萨佛妙义与神机三昧语默等緫而言之皆见病也客曰世有能医者乎余曰谓无则佛法无灵验谓有则又益子之病矣客茫然因笔之

    窃窥天下之理至一而不可二也惟相似之说二而不可一也何则世固有休歇而闲者亦有怠惰而闲者谓闲则一也以休歇怠惰言之则不可以一致论也忙亦然有尽道义而忙者有趋利欲而忙者言忙则一而道与欲则不可以一也求其沉酣相似而不知返者无他由此心涉迷悟之两途而迷者不自知也岂惟不自知反责悟者之不类乎已而深疾之也如怠惰之闲者不自知其陷於罪垢沉溺之渊反以尽道义之忙者为非也又如趋利欲之忙者不自知其陷於狂妄颠倒之域而反以休心歇意之闲者为非也惟圣人之心公於道义以百千方便革其妄谬之情俾闲者忙者必契其理而後已

    嗟人之情溺於迷妄以圣人之是者亦是之虽是之於言而不悛其念圣人之非者亦非之虽非之於口而不遣其情此是是非非之又相似也逮求其实则不翅天渊之间也此世相之相似且置之勿论如即心是佛之语悟者有是说也解者亦有是说也谓相似者乃即心是佛之四言也惟悟者之说如明镜监像无联迹可留解者之说如五彩画像微动笔则迹不胜其多矣学者於相似之理云胡不辨哉天下之器各有其量故盃则有盃之量缶则有缶之量不待器之徧举而量之大小分矣心亦身之器也安得不有其量哉

    夫圣凡之心惟一无二而其心之量独异何耶当知盃亦器也缶亦器也言器则一而其量则不可一也夫心随其所见之明昧而量之大小依之而别焉譬如蝼蚁瞋目所覩不过分寸人乃穷其远眺之力不过数里而具神通圣人观大千界如观掌中庵摩勒果况吾佛以四大海为目微尘刹土洞观无遗故赞有量周沙界之语昔张无垢居士谓人有轻愠易喜者以其量之不大也惟其量之不大也人有一毫怫吾心者则气不平气不平则言不和言不和则郁艴忿怒之色形於面至於切齿攘臂不能自已我之量不容彼之恶方炽未有不蹈夫祸患之机者

    原夫见之明昧由学之至不至使之然也学之不至则见昧而局学之渐至则见远而廓学之纯至则见到而宏学之大至则见明而圆矣圣人乃学之大至者也至人乃学之纯至者也贤人乃学之渐至者也常人以其学之不至则其量亦不得不等而小矣量既局於小而卒不可以广之也故涉一毫利害则无以处之盖有涵养之说焉且心之所见固不可以勉而至若涵养之道则不可不力行而勉进之也谓涵养者一以信为本何谓信信圣人之言也且学之不至则所见昧然心既蔑於见闻而不信圣人之言其动违天理又不翅终此身而已也故圣人曰三界无别法惟是一心作三界本无事人心自挠之苟信之则不应於物境存是非憎爱之见或存此见是谓分别自心既与自心分别则吾心之量不胜其隘且塞矣是非之习愈厚则心器之量愈狭仰观周徧尘沙法界之量奚止日劫相倍而已哉然信而後能学学而後能至至而後能明明而後能久以洞明而久视则其量不期充扩而宽若太虚虽万象森列亦不容有所碍矣人皆具此量由信之不笃学之未至甘为是非憎爱窒塞於烦恼习气之域是岂道人之所用心也哉

    古人谓楮小不可怀大绠短不可汲深盖言有限之量不可使物过之也且吾楮有五尺之量使怀三尺之物可也吾绠有二丈之量使汲三丈之深不可也适当其可则优游自在而不难矣当其不可则惊畏窘逼而用小怀大用短汲深未有不败者然则人之才量岂可强至哉故道人才量宜宽涉事宜简庶几其可也反是多见其不自忖焉

    世有信口言而语不乖信意为而事常胜不可与言心量才量者岂识达羣类智周万物量能然哉惟福量有以致之也且福非有像量何所依吾甞以无像之福求其无所依之量曾无[糸*系]忽之差非有神见盖甞以事观之也使有人焉外乏口体之奉内婴疾苦而无所告者其福量自不足以周一身也或啼饥号寒犹未已而祸辱骈集至若鸡犬不得宁者其福量不足以周一家也且福备乎已则身安福备乎众则家齐以至为国为天下靡不本乎福也世之昧者不责己之福量有所不周而怨人之不我顺犹聩者咎声之不及乎耳何愚之甚哉惟智者与世浮沉而不加嗟怨有以见其福量之大小不能加损也

    道体本具慧福修成慧臻则本具之道益明福会则本具之道益着苟慧福俱失则本具之道隐矣有谓古人天真淳全而易化所以法席随处鼎盛今人浇漓而难化所以在处衰微

    余曰不然众生情窦一凿则是是非非之见自二千年外交接迨今无一时非憎爱也今之人即古之人古人之憎爱即今人之憎爱了无毫发损益也古时法席鼎盛举无败事盖主法者之福臻缘备有所感焉非天真淳全而易化也今时动遭魔孽以致衰微不振盖主法者福缘有所不逮非浇漓而难化也何以知其然且今日之衰歇在古亦有之古时之昌盛在今亦有之岂人情之易迁实福缘之所系也窃甞谓治不因明乱不因昏何则明不自明由福盛以资其明昏不自昏由福衰以致其昏人徒知因明而治而不知资其明者福也由昏而乱而不知致其昏者亦福也福之盛衰而治乱系焉福乎盖一定于前业在今日不可苟也自祖道之东其道大德备之士具载典籍斑斑可考而身婴竒祸者有之退卧荒陇者有之无闻於世者有之方应世而出夺於多事不及伸其道者亦有之逮尊居丈室万指绕围如优昙出现光明炜烨照映今古者千万人中一二人尔所得之道无异也惟福有等差而盛衰之迹不同耳故雪山大士称两足尊良有以焉然而福拘前业报尽还无道人正不足恃也昔与牛以策禅师福不逮慧而忧策曰学者惟恐己眼不明己眼若明虽独对圣僧吃饭又何慊焉典午颔之噫能眇视报缘而独尊道眼者策公其人也盛衰之迹何足浼焉

    世称丛林者盖取喻於草木也法道之所寄材器之所从出焉然草木培植则丰沾濡则荣霜雪则雕斧斤则败丛林以无上大道为培植以慈悲喜舍为沾濡以偷安利养为霜雪以贪欲瞋恚为斧斤主丛林者不谙其培植之道沾濡之理则草木病矣况偷安利养之霜雪贪欲瞋恚之斧斤时时斫伐而殒获之故其草水区萌芽蘖犹不暇而欲望丛林之盛材器之萃难矣哉

    吾丛林揖让升降之谓礼鞭笞摈辱之谓法古之人欲行所得之道必以礼法辅之而道行焉礼者防於未然法者治於已然其或道之所存岂必待礼而後正法而後从哉然丛林用礼法犹国家之用兵盖不得已也特假此以规正学者之心术与其仪范耳傥不本之以至道而胶於礼法者则礼出乎虚诈法近乎仇敌虚诈易忘仇敌生变礼忘法变并其心术亦大坏矣仪范云乎哉

    学道须具足五种正信第一要信自己方寸心中一个喜怒哀乐底主人翁觌体与三世诸佛不欠一毫发苐二要信从无量劫来与声色爱憎染习流注结成一种生死无常於四大身中念念迁流新新不住第三要信古人垂慈留下一言半句如倚天长劒等闲拶透端的会断人命根第四要信日用工夫但恐不做做之不已念念精专决有透脱之期第五要信生死无常不是小事若不奋决定志以期独脱其三途苦趣曾无自免之方也有三法为进道之捷径一智眼明二理性通三志坚固智眼明则照破世间身心现量境界一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭苦乐等法皆是梦缘了无实义而不起分别理性通则於从上佛祖所说语言名相至於三教圣贤诸子百家差别法要会归一源不生异见志坚固则从今日至未来际不问近远若不彻证决定不休此三法具一而缺二三只成个无事汉具二而缺一三只成个伶俐汉具三而缺一二只成个担板汉当知此道如涉千里之修途若具一二而缺三是由九百里而止者具一三而缺二终不免其岐泣具二三而缺一吾知其触途成滞必矣三法全具虽未动足敢保其与已到家者不相异也岂待其重问迷津而再摇鞭影乎

    兄弟家千生万受做尽伎俩终不柰何者盖为其不曾发起真心而然也夫真心者触境便有不待思惟分别者是也譬如闻人恶骂声才入耳瞋心忿然当下身心境界见闻知觉皆瞋也至於忘餐废寝形於梦寐乃至结冤怀恨终身不能暂忘瞋乎八万尘劳之一尘耳一尘既尔诸尘皆然互相涉入鈎鎻连环结成生死流入无穷学道要了个事须是闻人说着生死二字便如闻人恶骂相似更不待牵经引教作意思惟愤愤干怀推托不去如不顿悟死亦不休操志如此何大事之不了耶

    所谓禅者非玄学非奇解非密授非秘传是众生本有之性元是诸佛所证之三昧若欲契悟切须实的以生死无常四字是万劫未了底最大因缘若不就此一生和盘翻转尽未来际应无了期如是发心更无异见久久心念绝伎俩忘蓦忽一翻方知生死无常即是禅之骨髓禅即是生死无常之眼目然後禅与生死骨髓眼自亦皆剗除便见咳唾掉臂总是祖师西来意也自然头头上明物物上显方知果然不是玄妙秘密也你若实不为生死无常而欲务禅者则与西天九十六种人略不少异矣

    佛祖之道在凡夫分上了不加损其毫发如镜照镜如水入水且凡夫终於自昧而不能照烛者病在於迷耳所迷者何盖久远劫... -->>
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