天目中峯和尚广录卷苐十九

    参学门人北庭臣僧慈寂　上进

    东语西话续集上

    非一岁无以终万化之功非一心无以收万法之迹然而春夏秋冬之令虽别其所不别者同一岁也顿渐偏圆之理虽别其所不别者同一心也且岁不知有春夏秋冬而四序成其岁心不知有顿渐偏圆而四教彰其心如是则知即别而同即同而别也即别而同四不离一即同而别一不离四惟同则不能彻其化迹惟别则不能会其本源於是同别之旨不容不两立本迹之门不容不双收也每闻议者谓一代时教彰如木之本怀罄无不尽彼云教外别传者岂教外果别有未尽之法为传耶傥别有所传则名外道或别无所传则妄诞之迹不容掩也余尝以前说证之兹复谓议者曰圣人初生下时手指两仪足行七步何教义所摄耶此乃别传之最初显示也岂待末後拈一华以示迦叶谓之别传者乎中间四十九年随机演教於正直舍方便处皆是别传之旨又岂止乎最初末後而已哉所云别传者非教外别有所谓禅也非心外别有所谓法也非离言说外别有不形言之秘密三昧也非理外别有理也亦非一向无事而故作是言也何则自始洎终惟示一心也依一心所演惟一法也安有所谓别哉当知灵知心体离言说相离见闻相离思惟相离文字相乃至离一切诸相虽曰离言说相非言说不能立其教虽曰离见闻相非见闻不能传其教虽曰离思惟相非思惟不能达其教虽曰离文字相非文字不能宗其教故知言说文字等乃教也离言说文字等乃教外别传也所云教者宣明此心也所云教外别传者即超出言象而妙契此心者也使言说文字外别无旨趣则经中不应言诸法寂灭相不可以言宣又云此法非思量分别之所能解或谓言说文字等果不可契如来之心耶曰不然岂不闻始从鹿野苑终至跋提河於是二中间未尝谈一字於此则一大藏教曷尝有言说文字等相之可得也苟不洞彻如来之本心则滞有文字非教也执无文字非禅也动为情缚於有无之间则教禅俱不取也然教外别传者目之为禅此禅即一心之异名非人天二乘所习八定四禅之禅必待枯形死心殒情绝识之谓也盖此禅之体如金刚王宝劒自非上根利器生知夙习之士领於机先荐於言外欲向见闻思惟等拟涉毫芒则刻舟奚益哉远自少林相传迨今如印印空虽文彩不露而至理独存信别传之说良有旨焉通而言之禅即离文字之教教即有文字之禅覔一毫同相了不可得复何别之有耶其所别者乃化迹之设不侔尔譬如坚冰烈日之不可同日而语也

    药不专治病无必死其用舍安危之要在医者之得失耳苟得其要以寒破寒以热攻热俱无实实虚虚之谬不得其要而或误投毫发虽病未危而药危之矣世无卢扁使万金神药亦能杀人其利害有如此者佛称三界大医王纯以无上神药治法身之病其对证投机之顷顺用逆施迎刃而解世云神圣工巧殆不可同日语也

    余因阅圆觉经文殊首以本起因地为问乃答以永断无明方成佛道普贤以以幻修幻为问乃答以应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离得无所离即除诸幻普眼以修行渐次为问乃答以先依奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室徧观四大及与根尘虚妄和合然後身心根尘与幻俱灭便能显发无方清净弥勒以修佛菩提几种差别为问答以欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴清净慧以凡圣所证所得云何差别为问答以一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱至若居一切时不起妄念於诸妄心亦不息灭威德自在以方便渐次为问答以当修三种净观谓寂静奢摩他如幻三摩鉢提寂灭禅那等辨音以圆觉门有几修习为问答以二十五种清净妙轮即前三观交互单复云云净诸业障以本性清净因何染污为问乃答以不了四相不成圣果又云但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断圆觉以云何安居修此圆觉清净境界为问答以建立三期求哀忏悔复以三种净观随学一事已上皆大悲愿王普告诸菩萨及末世众生净治觉体之善见妙药也如何独答普觉所问一章之中指出四病谓作止任灭则前所谓善见神药者俱不能逃此四病所摄何则自远离诸幻与坚持禁戒建立三期等岂非作耶自先断贪欲及除爱渴与宴坐静室修奢摩他等岂非止耶自一切障碍即究竟觉及於诸妄心亦不息灭等岂非任耶自永断无明及四大六根虚妄和合与幻俱灭等岂非灭耶原夫法身流转五道而为众生者由内熏三毒外迷四倒转入无边生死海中如来不指三毒四倒为病而反指作止任灭为病者何耶且作止任灭固不足以诣圆觉之阃域亦必取证圣道之渐望三毒四倒何翅天渊之间哉对此不能无疑於圣人之言乃为之解曰岂不闻一时婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受正当入时上同诸佛下与众生及十法界中有无情等同时俱入自昔至今不起于座就中无主无伴离圣离凡身心混融性相平等良由十二大士未忘境智瞥兴问端是非锋起故如来据大圆觉纵其所问广说证修即作止任灭俱指为药至普觉章将收玄唱斥作止任灭均名是病即病一言取舍俱夺苟知纵而不知夺混圆觉於问答之场或知夺而不知纵堕圆觉於泯默之地当知纵亦药也夺亦药也即其纵之之药治三毒四倒之正病以其夺之之药治作止任灭之助病岂不闻世之疗色身之病者乎凡初感正病之顷则指方以对治及执其所投之药而过之由是不病於元感之正病而病於药之所助则卒无如之何也惟药致病非庸医所知故知作止任灭之药病非如来洞监其源则孰能指也当知觉有二义有觉妄之觉有灵明之觉觉妄之觉能对治一切垢染及世出世间种种见闻尘习者是也灵明之觉亦名本觉亦名圆觉体离凡圣迹绝自他双泯色空两忘能所穷今亘古湛寂不摇靡间一尘觌体圆净虽菩提涅盘真如般若到此俱名是病又何作止任灭之不病哉

    善致福恶致祸正合道邪干业此理昭然如黑白之不可混真如净境界中初无善恶邪正皆一念瞥生处失於照了而不得不有也以其有故则三界烦恼念念起灭无时暂息成住坏空循环不断是故圣人兴慈运悲垂教立化使其舍恶以从善忘善以合道舍邪以归正忘正以会心不越念而三界空不动尘而烦恼尽复归本际洞彻根源教化之权亦从而泯矣

    舍恶则断恩爱远利名脱尘劳尽贪欲

    舍邪则齐物我绝是非空见闻泯能所

    从善则守戒律修禅那趣空寂向菩提

    归正则彻法源洞真谛契佛心合圣道至於邪正善恶会归一念则一切时中观根设教普利羣机信手拈来无非妙用随众生愿报佛祖恩手眼通身一机不露炽然作用一物不为撒手去来了无拘束是谓一代圣化之本旨也虽羣宗异教各立门风皆莫能外乎此自先佛建立祖祖相承大小伽蓝分布海内凡主一方者苟或善恶倒置则祸福之机随念响应内关己德外涉化风不容不审也惟是识马易奔情猿莫制故圣贤制礼立法於一念未起之前乃深欲防其微而杜其渐使微不知防则着将安救渐不知杜则顿起难收譬之水火防其微渐之初则不致於崩山燎原也故吾佛弃万乘之权而受摈辱於匹夫之手舍海宇之富而丐衣食於域内之民忘宫室之华而委形质於草木之下泯道德之贵而历辛苦於涂炭之中观其所由莫不痛以无边众生各各具此深远广大利欲根於情识卒莫能制乃化现斯事实防微杜渐之大旨也教化之通塞初无定体出入乎道德利欲之间使存道德则教化不期通而通存利欲则教化不期塞而塞矣当知道德自佛祖盛化之後人物衰替从着而至微利欲自时移事变之顷贪妄日兴从微而至着道德利欲譬之明暗不同时水火不同器今端居佛祖之域苟不知防微杜渐固已危矣矧乎相胜以欲相诱以利莫悟其非视之为当然者则火已措于积薪之下矣境风日扇祸灾倏起反不以为忧而欲坐待教化自通者是犹吹网欲满多见其不知量也悲夫

    世所谓语言者动乎其心而达乎其口即情想之昭着未有无其义者也故其情爱且喜则其言也和而温憎且嫉则其言也峻而訏逆且怒则其言也迫而怨顺且恕则其言也肆而达夸且羙则其言也婉而文俗且鄙则其言也朴而拙皆言语之容也欲审其义先观其容既达其容则知其情既知其情则有以谕其义矣所谓义者乃情想之所适意识之所主而言以宣之也盖语言皆模写情识所缘之义曲尽其巧苟情想不到意路不行虽大张其吻於终日将无一词可措矣岂特人言为然哉至於鸦鸣鹊噪犬吠鸡啼凡若有情一动其声必有所主之义但人莫之晓耳安有语言音声而无其义者乎惟吾佛祖之道则异於是自手指两仪足周七步至於一华遽拈时百万众皆神通智慧之圣贤尽其所思之量俱莫测其边涘惟饮光微笑而已自祖道之东而两宗五派星分棊布遍入寰区逮扣其言则须弥山是甚麽东海鲤鱼打一棒新妇骑驴阿家牵与我将禅板来饭袋子江西湖南去等语[謧-禸][謧-禸]不绝如长江大河莫之所止味之则如木札羹铁钉饭亲之则如吹毛劒大火聚目之则如闪电光击石火耳之则如涂毒鼓旱地雷入之则如荆棘林透之则如生铁壁既不可以语默会尤不可以智识通及与天地鬼神咸莫能测所以目之为无义语也夫无义者超乎喜怒哀乐之外脱乎情识意想之表又岂容以经书文字圣凡名相而和会哉嗟学者之未谕纷纷乱鸣擅自穿凿谓此语是放开是把定是傍敲是暗打是探他是肯诺

    又谓此语是向上向下是全提半提是宾家主家是死句活句是商量平展

    又谓此语是最初末後是藏锋透关是杀人刀活人劒

    又有甚者牵引经教谓此语是即色明心附物显理是有言显无言无言显有言是眼观东南意在西北是威音那畔空劫已前不间一尘全归自己等异端殊说莫可具陈不知一涉意根俱成有义矣使佛祖之道果止於是则将何以断他生死情妄之根乎诚所谓聚萤火以燎须弥持蠡量而测沧海也

    或谓禅家之无义语我知之矣佛祖以不立文字教外别传安可复有语耶其应机接物之际高挥大抹答问汪洋虽语言如尘沙其如不落那边着着皆归第一义所以开口不在舌头上又何向上向下之云乎谓无义语得非是欤

    余曰无... -->>
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