明朝破邪集卷第四

不识此义。而反欲以友之一字强平之。若夫超形而入气。超气而入神。又超情识魂神而反诸未生以前之真性。则原非声臭。何从主宰。夷又不识此义。而反欲立天主一说以强制之。曾不知有形而无主则乱。此主之决不可无者。无形而有主反粗。此主之决不能有者。何也。帝王但论膺图。父母均为离里。撡家者之是非。但辨奴郎。不衡老少也。故佛有法身以上之事。如吾儒所谓统体一太极。至尊无对者也。然本觌体全真。平等如如。而非亢之以成尊。亦有报化应机之身。如吾儒所谓物物一太极。各各皆尊者也。然如来说有我者即非有我。而未尝判谁独卑。学道之人。若果尽理。谓之独尊可也。谓之平等亦可也。稍有不尽。则其所挟以自雄。正如绿林黄屋。号弥尊。逆弥大耳。今按彼天主之分能分所。宛是外道。恣喜恣怒。宛是邪魔。又且赞杀诬天。侪君偶父。尚赂诲[婬-壬+(工/山)]。谤经毁圣。又宛是凢夫之有重过者。奚其尊。如彼天主经所载。在天我等父云云。今日也求天主赐粮。明日也求天主免债。昏夜祝颂。揑怪疲神。则无论我之魂神。日放於索粮免厄之间。而不能收拾。恐天主为肆恣之戎首而卑卑不足道矣。故按佛有惟吾独尊之唱。此善表性体者也。云门有一棒打杀之机。此又真报佛恩者也。岂邪流所可窃乎。彼又云天主之来独久此即长於上古而不为老之残颊也。余尝问天主何人生。彼曰其母。余曰有母。则又有久焉者矣。彼曰此降生之天主耳。又有所自生者实最久。又进而问其是理是人。不荅。又问天主於世界未生时。为无为有。又不荅。则何据而言独久耶。但曰天主不可思议。若思议之。即获大罚曾不知释典所称不可思议。有二种义。一谓众生界本不思议。二谓若人造到佛之境界。始称妙不思议。何谓众生界本不思议。如古之前又有古。今之後又有今。四方之外又有四方。蟭螟之睫。亦容国土。乃至黄梁烂柯。当此叵测。浮尘胜义。任举无穷者是也。彼夷则谓天地只若干重四方只几何大。古今可以死法拴牢。一切性殊。别无生活一线譬如太虚中而强设一断垣圮壁以柴障之。太虚宁受耶。何谓佛境界妙不思议。言佛浩刼勤修。功德刹那。圆极性光。以及一切三昧。一切无作神通。绝非凢外邪魔三乘十地所及。言语道断。心思路绝也。然此妙不思议处。人所本足。佛祖出世一塲。正要人殚尽思惟。云兴荅问以至於不可思议之极。如孟子所谓思则得之。中庸所谓弗得弗措。何尝以禁人思议为不可思议乎。乃彼於世出世法。凢有理碍词穷处。便谓我天主不曾说此道理。最恶人思甚谓此世界亘古至今只辟得七千年前此更无世界等谬说。夫谓着我者可以造天。是七情在一性之先矣。谓七千年前无世界。是有今不许有昨矣。天主亦但有七千年寿。是禁人莫思而实可思。禁人莫议而实可议矣。而但吓愚流曰不可思议。此又譬之向黄口小儿说暗室有鬼。不可窥瞷瞷则祸人。稍有智者炤之立破耳。又言一切大圣及佛之知能。皆不如天主之全知全能。曰如余前篇所驳辂齐当袜之不肖。足见其於情世间无能矣。须六日夜造作之劳。与虚空判成两橛。足见其於器世间无能矣不特此也。佛言一切众生。本来成佛。止因妄想执着。而不证得。惟其本来是佛。故妄想执着之业力与佛力等。业力既等佛力。正使千佛出世。不能强度一生。非佛不能。是故悟本体之皆同。则虽有所不能。而真实全能。孔子释迦是也。冤一真之或异。则虽以全能私据而无一能。彼之邪人邪说是也。至其所论十二信之极果曰我信尝生。甚哉其不知生义也。夫儒曰生生。此据吾性之流行徧满。如环无端者言之也。佛曰无生此据吾性之离过绝非。如空无迹者言之也老氏明知天地不能长且久。而於深根固蒂下。着有长生二字。正借长生以见不如尝无尝之有妙窍。而欲人悟入耳。今彼邪说乃改长生为尝生。夫生者起也。起可尝乎。问之则曰人之堕地狱者魂虽不灭。与死一般。不知行屍走肉之喻是儆词非实语也。既云不灭。何可谓死。既本不死。何求尝生。呜呼此正是彼徒於无主中强作主。而千邪万过之所自开矣。至其教法。第妄希他日之魂尝生。而今日之形莫急於求死。云彼国之遇生子者。亲友共至其门。哭而吊之。父母死则共作乐而贺之。又曰此世界是禽兽之世界。故以死为天恩。非独不避而且乐之。人有失其二目者。谓是天主大恩。去其二怨贼等语。夫儒言不敢毁伤。固非离形而覔性。即佛言忘身为法。岂其欣果以厌因。而彼且言为天主死难者。生最上天。以致日夜鼓舞愚民。人人敢死。不知其意果安在乎。按禅师言。悟道之人。终日吃饭。不曾咬着一粒米。设其未悟。如海中有一业畜。名压油殃。死几千番未能舍殻则生何碍道。死又何益於生天。而彼邪人乃教人求死乎。彼又谓地狱无多所。只有链清孩童。链罪永苦等四重。链清以处我中国之圣帝明王。圣师豪杰。孩童以厚诸凶短折。链罪永苦以驱天下之不从彼说者。问彼孩童狱之义何居。荅曰天主以孩童之无知为可取。故以此薄链其原罪。罪毕出世。身量永不长大。而自在快乐。靡有穷期。若孩童生前。曾遇彼徒。灌圣水者。其乐更倍。於是簧鼓[山/虫]氓。幸其子之夭亡。而悼其不曾灌圣水也。余恨其簧鼓。诘曰。所谓孩童以几岁限。彼曰视黠痴。黠者既孩准长。痴者稍长准孩。若是则人家生子。祝夭。又祝痴。而耆颐明哲。反不如殇悼蔽蒙矣。有是理乎。且按藜藿亟言中。言彼夷残甚。数掠十岁以下小儿。烹食之。率一口金钱百文。恶少缘以为市。广人咸惴惴莫必其命。御史丘道隆何鳌。皆疏其残逆异状等语。此固其诱婴孩以速死之本意。而可令其易种於我仁寿之域乎。又曰地狱中。无佛氏火涂之说。但苦极暗极湿极窄。余曰暗与湿即不问。若窄安容无量罪人。彼曰性灵与形骸不同。如千灯互炤虽窄如针锋。无忧不容。余曰汝軰谓佛理诳虚汝独课实。若是则与坐微尘里现一毫端之旨合矣。何成课实。彼乃良久又遁其说曰。虽云极窄。亦颇大在。荅曰此更不通。若性同形骸者。自开辟来。积骸如大地高山。复多无筭。将欲容向何处。彼语方塞。天堂之诳与此相类。则谓彼理最实宜尊。彼言不诳宜学者。何其全无泾渭耶。彼又窃佛忍辱悲愿之说。谓天主曾为众生钉死於十字枷上。嗟嗟佛以佛性总圆。为何枉入生死。譬醒人之怜醉汉。以是悲生。而夷则谓诸性不同。悲从何发。佛以虽极恶人。若自转念。究竟出头。譬病疟之有瘥期以是愿满。而夷则谓一坠永锢。愿自何圆。窃佛忏悔之说。而以谄邪当之。不知罪从心起。谄则心浊。所谓因地不真。果招纡曲。於忏法又何当焉。至其诃佛者。如曰汉明帝所梦金容。正是彼天主。魔鬼窃之以行佛教。夫天主威神无极。何物魔鬼而敢窃之。即暂窃之。亦当不旋踵诛之。而复以梦告。柰何瞌睡千余年今日方醒。又何为当日肉身不为帝现而於戮屍久死之後始倡此言。且彼最恶佛之神通。梦非神通耶。而天主乃甘为之耶。如裂性篇所指彼既认佛是阎王。柰何又向人曰佛不过是小西洋一清修士。中国人文其说为三藏十二部耳。岂阎王是清修士耶。而彼夷更宣言西国天书有七千部。即书目已有充栋之多。特未到此耳。夫据现在几种书。谭理如此不通。谭事又如此不通。虽七千部何益。又谓佛之天竺国。其人最恶劣。中国人何苦愿生西方。且无论其认西域是西方。懵然不知佛典。又不知生则定生。去实不去之义。大非彼所指若升若沉有来有去之邪言。即举彼五天竺中极粗浅之名号事相一诘问焉。而全不闻。又何为诳人曰彼大西人到此。从佛国经过。而反诬佛经之窃彼说乎。此又全不知佛法影响。亦无许多笔札以教诲痴人矣。或曰彼不求人布施。而肯施人。比沙门似胜一筹。余曰布施本破悭贪。不肖沙门怀贪求施固非也。彼夷以财贿饵人。长人贪习且教其悭不施僧。尤非之非也。且金者所以贸百物者也。故古来之民生国计。独珍惜之。今彼乃不惜挥金以贸民。所贸者又皆驵狯之徒。倘非求所大欲。何为割所甚珍。而况可论施人施我之优劣哉。或又曰佛有四众。将无为男女混杂之嚆矢耶。余曰要哉此问。余将详言以折邪淫魔子之根抵。佛之设教。广被群机。故四众八部。及他世界无穷之品彚。有根熟者自然皆得闻法。初非群妇女至伽蓝而私授受也。是故姨母出家。佛为之泣下。而叹正法之减。防微何甚。乃至律中所设尼戒五百。比僧倍增。与女人受戒仪轨。必以朔望清旦。於大众前诵戒讫。即散去。不得退语。僧乞食者。不与寡女少女见面其男女之别。岂有异於吾圣人扶阳抑阴之义哉。慨自罗祖白莲闻香等妖軰出。而男女以混而混。今天主之邪说。阳教人谨邪[婬-壬+(工/山)]。阴以己行贪慾。而男女名不混而实最混。如前所言圣水圣油等。岂能以私憎而故入其罪哉。谨微君子。恪守儒规。以砥其波。兼明佛律。以防其滥。则王化之始端。而圣人之徒端有属矣。或又曰佛教禁杀。只虑报复耶。抑另有精义耶。夷言克己正念二斋日。单食水族。是耶非耶。曰因果感应。不但佛书详之。史传载之。惟黄鲁直颂云。我肉众生肉。形殊性不殊。元同一种性。只是隔形躯。苦恼从他受。肥甘为我须。莫教阎老判。自揣看何如。

    最得戒杀之意。今夷不知鲜食。是治世圣人之权。乃以杀为宜。而以斋为号。又别水族异於牲牷。宜充素食者。与回回之单不食肫。自杀自食之可咲。有何异哉。且夷谓杀生无罪。而但教人不杀人。人可杀乎。则戒又何必立乎。既曰不杀人。而盛谭兵学火学。又何为乎。将无所谓不杀人者。第不杀於公战。而杀於私鬬。所伏杀机正无穷乎。彼本以财饵人。而又恶人布施。岂结党则宜施。而行仁则不宜耶。本欲聚党以杀人。而诳曰爱人。岂党人则宜生。非党人则宜杀耶。戒其徒勿视他妻。而夷则不妨近女。督其徒使出妾。而他高足之畜妾者。至数人。从夷者宜法夷之轻利。而封尔家者又比比。恶佛崇虚。彼独课实。则所谓天主天神与夫人魂之不消。兽魂之独灭。及天主赋魂时之辱临仪仗。草木生魂之瘁往荣来。皆应一一明见。而今然否。又云各国王之从彼者甚众。则出妃屏嫔而退甘一夫一妇者。是龟兹王耶。于阗主耶。又告人曰再过三年。尽天下人自然从彼。彼之天主自然凌驾孔庙之上。且曰若不蚤从而待三年後则天主亦怒而不容之矣。其煽惑何甚欤。又於邪党中不别男女。指而称之曰天主甚爱念他。或谓此人极易生天。有何考据。又教人求盍腊际盍腊际者。莫大之福慧也。而经年重病。谓之天主爱我。福慧之谓何。诘之。则曰病正所以福之而报在後世。既曰後世谁人见来。往岁武林火灾。从邪者偶不火。輙诳人曰。是夷宝辟火之力。夫只辟八口火。而不为万竈禳。可谓爱人乎。及吾邑有严役者。首从彼教。而火其阖室。烬及三棺。夷宝之灵又安在。而谓其不欺哉。况古德谓。若人被邪师。熏一邪种於八识田中。如油入面。永不可出。其罪最重。不知何日出头。而可言助扬佛法乎。有着辟佛书者。中有一则云佛说西方。西是金位。金是杀气所以有五胡之扰。余曰。易传曰乾为天。为金。为寒。为冰。则乾亦杀气耶。今彼夷因我大明。而僭号大西。大西者独非大杀乎。窃谓五胡杀乱主。而彼直杀圣师。及古圣帝。五胡偶乱华。而彼直举从来之中华。以永逊於彼夷之下。其所杀有何穷已。而谤佛者。乃偏事夷。何悖甚也。或曰首楞严阴魔有倒圆种。天主之说。或是彼否曰非也。观自疑身心从彼流出句。亦酷似之然彼禅定中人。粗欲尽遗。细惑未除。是利使一边此全不知身心是何物。日在好恶财色叛逆上作活计。虚揑一主。而劝人尊他则钝甚矣。於倒圆种。何啻天渊。曰然则是何教耶。余曰有宗始有教。甞思彼因人之好异也。制为奇技。因人之好利也。诱以金帛。因人之好味也。宽以杀生。因人之惧内也。束男以不二色。而鼓女使归夷。因人之求福免祸。而欲揽尽威福之柄也。则曰虽无轮回。而天堂地狱之升沉者。永永不返。因人之好上拟。则侪君若父。因欲鼓人之好援而敢死则独重友。因欲令人之昏夜自便。则不许人尊厥师。故谓彼为聚欲倡乱之术则可。谓之教则不可。且佛之为教。但阐心光。弗干治统。务寻法器。弗滥庸流。是故宗门孤峻。固贵屏绝狐踪。纵使莲社慈悲。亦复不容灵运。岂有如邪流之薄帝侮卿。谭兵说劒。且貌怯怯。而心耽耽。不论智愚男女而一槩蛊惑之者乎。是不特儒门之介狄。而亦佛氏之毒魔也。噫。

    八辟夷所谓善之实非善

    或曰领恶全好。儒之宗也。彼之为教。亦无非导人为善耳。人莫大於无君臣父子夫妇。故大处一不善。小处之善。愆不葢也。有意为善。虽善亦私。故皇天无亲。惟善是亲之善。正非计较邀求之。可觊觎也。如彼籍七克。首贵克傲。只曲礼傲不可长一句。足以尽之。安事彼不文不了之义。而多言繁称为。且傲之起也有先。则其克也亦有要。即曲礼一篇有曰。为人子者。在丑夷不争。是因爱亲之真而锄其色於侪伍也。又曰为人子者。三赐不及车马。而遐迩皆称。是因尊父之至。而流其顺於姻朋也。故曰孝为百行之本。释典心地戒品。全是以孝顺心。为五戒万行之大根源。其舍亲出家。虽割爱哉。其意葢为尘中不能学道。学道正以报亲。是门庭虽异。而本孝之心。与儒无异也。今夷之轻父母也。不但如前篇彼男彼女之说。徧览其书。如所谓七克实义。畸人十二信西学。凡若经若戒及交友论。几何源本等数十万言中。曾不错写一孝字。而乃袭三教诸子中皮毛曰克傲克骄。以文其陋。夫不爱吾亲而爱他人。不敬吾亲而敬他人者。未之前闻矣。且夷既谓天怒难回。亲魂不度。而现世相值又等路人。劝未亡父母从夷。又复路人祖魄吾不知其於罔极之心何时得展。而但欲以空桑身私非分福乎。其於亲亡者不焚楮而焚帛。从来惟朝廷有神帛堂督以中贵。夷敢僭之。可谓祭之以礼乎。且亲既是从坠之魂而越五祀百神之上与主同焚帛焉。天主不大怒乎。兴言及此。而孝子顺孙有不断肠欲绝者乎。则善乎非乎。其致敬彼主之状。则昏夜乞哀。或就无人处跪而呼曰真主救我。夷经首祝语曰我愿尔名成圣等。夫共主已真。求真何谓。未尝被缚。须救何为。且彼既是至圣而无以加。又欲借吾人以圣之不知何故。夫吾儒之教。

    君尊如天。故春秋书法称君曰天王。书称天命天讨。佛道虽云出世。而梵宇中必设万岁牌。翘勤祝礼。佛以经法付嘱国王大臣。岂曰謟君。诚万古莫迯之义也。夷乃不称臣而称友。且欲一切国王之皆从邪说。尽去其後宫妃嫔。而等於编氓。然其自处。又延无智女流夜入猩红帐中。阖户而点以圣油。授以圣水。及手按五处之秘媟状。男女之乱。曷以加诸。又古有君道。必严师道。故曰师严然後道尊。即佛称三界大师。必礼过去佛塔。而此夷独不立师。以便其苟且行私之计。则古今之傲。孰大於是。又况引诱人家好男好女。无缘无因。见神见鬼。悉坏其本来之聪明。而倒置其万古之伦理。其罪真不容诛矣。夫新莽谦恭。至赴阙而诵功德者。八十余万人。莽之为莽奚若。而明眼人。可随竖儒妇女。同善之乎。是故能读四书五经。是为善之据。能敦三纲五尝。是为善之本。能不謟鬼。不愧衾。毫无所为而自洁精。毫无怯弱而尝谨凛宁冐天下不韪。而决不忍负吾君亲。是又始於一善。而终於万善之宗。若使舍华从夷。弃人[目*匿]鬼。空疎现在。而希冀未来。吾断不敢以为善也。

    九辟夷技不足尚夷货不足贪夷占不足信

    或曰。彼理虽未必妙。人虽未必贤。而制器步天。可济民用。子又何以辟之。余应之曰。子不闻夫输攻墨守乎。输巧矣。九攻九却而墨又巧焉。何尝让巧於夷狄。又不闻夫巧[貌-豸+车]拙鸢。及楮叶棘猴之不足贵。与夫修浑沌氏之术者之见取於仲尼乎。纵巧亦何益於身心。今按彼自鸣钟。不过定刻漏耳。费数十金为之。有何大益。桔橰之制。曰人力省耳。乃为之最难。成之易败。不反耗金钱乎。火车等器。未能歼敌。先已火人。此又安足尚乎。尝有从彼之人。以短视眼镜示余。余罩眼试之。目力果加一倍。归舟时。但切念曰。罩此镜。瞩便遥。可见吾性无处不徧。隔远近者特形耳。至若占候一节。古天官所统之。六大并掌天道。则何夷之分野不在目中。重译迷归。我中国圣王。作指南车以锡而归之。又何夷之部落不撡掌内。若乃先天八卦之体。自具後天之用而五行禀职焉。即尧夫皇极经世一书。虽抒其所得。为水火土石四象。然第各存其是。羽翼五行。而不敢非毁五行也。彼夷独谓五行为非。而夷之气。火土水四行为是。举洪范炎上润下之理。而悉刺讥之。曾不知气属阴阳。包五行之统宗者也。木金则一生一杀之大用。而分五行之能事者也。夷之是彼非此。又何当焉。且言星宫天。高於日月天。五星二十八宿之体。并大於日月。且无论王省惟岁。庶民惟星之圣经。断乎不可改易。凢有目者。皆见日月之大。而彼偏小之。皆见三光共系一天。而彼偏多之。小日是小王也。多天是多帝也。彼岂以是寓玩侮中国之谶欤。夷又有伪书曰。几何源本。几何者。葢笑天地间之无几何耳。按尧夫十二万年。不过加一倍法。初非荒唐。即释典广陈华藏。非别有隐怪之旨。不过表心性本量。包尽虚空。众生埋没。佛始开敷耳。後之儒者。不察佛意。尚谓其幻妄天地。彼窃仰世界覆世界之佛书。而谓某处与某处足踵相对。今其书所列。其可知者。不过吾儒已陈之诠。其不可知者。皆一无考据者耳。又谓十二重天。如弹丸。尝着天主膝上。不知天主之身。又着在何处。又言人民所居之土。浮於水面。更属最小。天主慈悲。为人仅留此不尽漂没之丸泥。以使人庐耳。又谓渠从日边来。几乎灼死。此其言无稽。且无理。其为幻妄天地也。又岂仅如谭理之佛书哉。胡元耶律楚材。

    高皇帝但采其浑仪。不尊其性学。况彼所言之天文。又最荒唐悠谬乎。尝考洪武二年夏四月。

    上徵回回历官郑阿里等十一人。至京师议历法。占天象。给廪饩衣服有差。因设回回钦天监。至洪武三十一年。夏四月。罢回回钦天监。伏读之下。深有以识圣祖内华外夷之大经大法。确不可更也。夫当草昧初造。则兼集四夷之长。及治定功成。而知不可以训後世。则直削夷官之号。且当时繇徵入。不繇潜入。今回回一种。自秘其法。而不敢以赚惑一人。则繇圣祖之制驭精。而炤临远也。逮我神皇。初容玛窦。後严逐之。家法相承。与高皇若合符节。为臣子者。宁不当远稽近宪。世世禀之哉。柰何才见异类。闻异言。輙惊怖之。而听荧心醉。复容其逼处耶。

    十辟行私历攘瑞应谋不轨为千古未闻之大逆

    昔帝尧钦天。以闰月定四时成岁。敬授人时。後世儒者。虽有左旋右旋两说。而要之置闰以成岁。则亘古不能易也。何则。有气盈朔虚。必有岁差。有岁差。必须置闰。惟置闰。岁功乃成。而今岁某日。与明岁某日。方无叅错不齐之患。而俾人人可以共守。夷则曰中国历家。所言左旋右旋皆非也。七政经天。特繇一气冲动。非左非右。而每月置为三十一日。曾不思左旋右旋。是运动之动。健也。常也。若冲之为言。则震撼之。而为摇动之动。躁也。扰也。乹元之体。不为徤为尝。而为躁为扰。有是理乎。尝读太史公律历二书。因累黍。然後有律吕。因律吕。然後有推步。皆自然之法度。非可以己臆穿凿之者也。今夷拚岁不成。则闰不必置。闰既不置。则节序自移。以此欺世。而谓夷历独精。真可咲之极矣。纵使果精。当繇上定。倘无诏旨。则不敢行。此不倍之定理。况夏殷周。虽更三正。不改四时。即建亥之朝。後世不以正统目之。而一时黔首。亦无敢违秦政之正朔。况我大明一统万国。行夏之时。庶邦小君。罔不从化。而居内地为良民者。敢从私历。不知当论何罪。乃彼欲尊夷軰。至以辛酉河清。壬戌凤见。为彼邪人之瑞。夫今上亶聪神武。真天所启。至德大治。难尽名言。则夫河清岂非海晏之开先。凤见实是龙飞之响应。何物逆党。敢指为夷瑞哉。况吾夫子之至圣。而凤不至。图不出。麟不为游。而为获。则河清凤见之不为师兆。而但为君兆。又明矣。夷柰何而敢言此。且读藜藿亟言云。愚以为黔中之续。则粤中之嶴门是也。嘉靖间。嶴门诸夷。不过渐运木石驾屋。若聚落尔。久之独为舶薮。今且高筑城垣以为三窟。且分遣间谍峩冠慱带。闯入各省直地方。互相交结。即中国之缙绅章缝。折节相从。数千里外。问候不绝。得其馈遗者甚夥。频年结连吕宋日本以为应援凢我山川厄塞去处。靡不图之於室。居恒指画某地兵民强弱。帑藏多寡。洞如观火。实阴有觊觎之心。时时链兵器。积火药。适且鼓铸大铳无虚日。意欲何为。此岂非窥伺中国。睥睨神器之显状耶。嗟嗟周之猃狁。汉之冒顿。唐之突獗。宋之女直。夷氛虽恶。天下尚知其为夷。[山/虫]尤之雾。胜广之狐。黄巾之占风。白莲之诅社。妖祸虽煽天下尚知其为妖。惟此一邪流者。直谓三五不足尊。宣尼不足法。鬼神不足畏。父母不足亲。独彼诳邪为至尊至亲。可畏可謟。是以新莽天生之狡智。肆蛮夷魑魅之两毒者也。况自开辟来。惟我高皇帝扫腥羶。而还华夏。故尚论者。谓功高万古。彼徒乃即以高皇帝之圣子神孙。金瓯世界。而复欲沼华夏。而再腥羶。岂非千古未闻之大逆哉。辟草既终。或谓余曰。汝贱而弱。且无似焉。而敢尔尔。得无螳臂欤。余曰然然余虽无似。弑父与君必不从也。况君有世恩。父有世学。若余今日不言。一旦有事。则坟墓妻子及此首领。且不可保。何如今日言之而死之犹愈乎。曰然则当道君子。宜穷治其徒耶。曰非也。夷党滋蔓。久成三窟。即当道奋然驱除。而崇夷之士大夫。力为解免。则羽翼更张。永清何日。伏愿蒿目时艰之大人豪杰。忧深虑远。密画而断行之。将省直夷种渠魁。如艾龙軰。或毙之杖下。或押出口外。而取津吏之回文。疏之朝廷。永永不许再入。入则戮其津吏及押夷者。其在某邑某村之祖其说而风靡者。先以保甲捕党。後以勒石铭功。下令曰。有敢怙终者罪死。若矜子敢尔。察以师儒。又请悉毁其书。且将其书各一册印钤贮库。使民间咸知邪说谬书。止有此数。使此後之邪说不得如前篇所称彼国有七千部夷书未来中国之讹言。而别添纰说以贻将来不可穷诘之祸。其有衿绅氓庶。憬然改弦者。乐与更始。则乱庶遄已矣。