明朝破邪集卷第五

    盐官居士徐昌治觐周甫订

    辨学蒭言自叙

    三山陈候光着

    近有大西国夷。航海而来。以事天之学倡。其标号甚尊。其立言甚辨。其持躬甚洁。辟二氏而宗孔子。世或喜而信之。且曰圣人生矣。余详读其书则可异焉。孔子言事人而修庸行。彼则言事帝而存幻想。孔子言知生而行素位。彼则言如死而邀冥福。孔子揭太极作主宰。实至尊而至贵。彼则判太极属依頼。谓最卑而最贱。其以时王之赏罚为轻也。则无君之罪甚於杨。其以亲之鞠育为小也。则无父之罪甚於墨。其以理谓非性之本有也。则外义之罪甚於告子。独托事天事上帝之名目。以行其谬说。呜呼。大西借儒为援。而操戈入室。如螟特附苗。其伤必多。乃崇其学者。半为贵人。为慧人。愚贱如小子。设起而昌言排之。则唾而骂者众矣虽然。孔子之道。如日中天。大西何能为翳。惟夷教乱华。煽惑浸众。恐闲先圣者。必愤而不能默也。偶有客与余辨。因胪列为五章。夫亦蒭荛之言。愿希圣者采而择焉。

    西学辨一

    大西国有利玛窦者。言航海数万里而至中华。以天主之教倡。复引诗书所称上帝为证。其友庞毕艾龙軰。相与阐绎焉。着书数十种。世之疑信者半。有客过东庠居士。东庠居士问客曰。自古迄明。郊天飨帝。孰得而行之。客曰。

    天子也。东庠居士曰。诸侯祭封内山川。大夫祭宗庙。士庶人祭先祖。圣人祭礼。有定典矣。惟天至尊而无对。则燔柴升中。非君不举焉。凢经书所载。祀圆丘。类上帝者。孰非禹汤文武也。玛窦令穷檐蔀屋。人人祀天。僭孰甚焉。且上帝不可形形。不可像像。玛窦执彼土耶稣为天帝。散发披枷。绘其幻相。渎孰甚焉。夷书亦云道家所塑上帝俱人类耳。人恶得为天皇帝耶。在道家则讥之。在彼教则崇之。抑何相矛盾也。且彼谓耶稣即上帝。是禹汤文武周公孔子所昭事者。诬耶稣也。诬禹汤文武周公孔子也。适所以自诬也。

    西学辨二

    客醉西教。踰夕复过而问曰。子尊上帝而不敢僭不敢渎则闻命矣。然玛窦谓天主化生天地万物。乃大公之父也。又时主宰安养之。乃无上共君也。人凢爱敬不忘者。皆为建祠立像。岂以大父共君而不仰承拜祷之。则亦至无忠至无孝矣。东庠居士曰。此真道在迩而求诸远者也。父兮生我。母兮鞠我。孝惟爱吾亲已矣。惟辟作福。惟辟作威忠惟敬吾君已矣。爱亲仁也敬长义也天性所自现也。岂索之幽远哉。今玛窦独尊天主为世人大父。宇宙公君。必朝夕慕恋之。钦崇之。是以亲为小而不足爱也。以君为私而不足敬也。率天下而为不忠不孝者。必此之言夫。且余览玛窦诸书语之谬者非一。姑摘其畧以相正。玛窦之言曰。近爱所亲禽兽亦能之。近爱本国庸人亦能之。独至仁君子能施远爱。是谓忠臣孝子与禽兽庸人无殊也。谬一。又曰仁也者乃爱天主。则与孔子仁者人也亲亲为大之旨异。谬二。又曰人之中虽亲若父母。比于天主犹为外焉。是外孝而别求仁。未达一本之真性也。谬三。又曰宇宙有三父。一谓天主。二谓国君。三谓家君。下父不顺其上父。而私子以奉己。若为子者。听其上命。虽犯其下者。不害其为孝也。嗟乎斯言心亦忍矣。亲虽虐。必谕之于道。君虽暴。犹勉之至仁。如拂亲抗君。皆藉口于孝天主可乎。谬四。又曰国主于我相为君臣。家君于我相为父子。若比天主之公父乎。以余观之。至尊者莫若君亲。今一事天主。遂以子比肩于父。臣比肩于君。则悖伦莫大焉。复云此伦之不可不明者。何伦也谬五。就五谬而反覆玩味谓余言苛耶非苛耶。吾人居尧舜之世。诵孔孟之书。乃欲举忠孝纲尝而紊之。而废之。以从于夷。恐有心者所大痛也。

    西学辨三

    客曰。子言忠君爱亲。皆善德耳。然赐我以作德之性者。非天主乎。中华第言修德。而不知瞻仰天帝。以祈慈父之佑。故成德者鲜。东庠居士曰。作德之性。未暇深言。即玛窦所说天主者。先自矫乱。余岂无徵而谭。一云天主生是天地万物。无非生之以为人用。如日月星辰。丽天以炤我。五色悦我。五音娱我。诸味香以甘我。百端轻煖以逸我。故我当感天主尊恩。而时谨用之。又云天主悲悯于人者。以人泥于今世卑事。而不知望天原乡及身後高上事。是以增置茶毒于此世界。欲拯?之。夫既造物以养人。复造物以戕人。则天主之生杀相左矣。一云天主始创制天地化生万物。人无病夭。尝是阳和快乐。今鸟兽无敢侵害。又云自我軰元初祖。先忤逆天主。物始忤逆我。而万苦生。是多苦非天主初意也。信如其言。则天主之爱憎至变矣。且玛窦云。我自为我。子孙自为子孙。若我所亲行善恶。天主必不舍其本身而子孙是报。何今以元初祖先获罪于天主。乃令千百世子孙。共受其苦。姑勿论天主之罚太酷。得无与前说戾耶。况玛窦谓天主能造天地万物。无一不中其节。则初造生人之祖。自当神圣超群。何男曰亚党。女曰厄袜。即匪类若此。譬之匠人制器。器不适用。非器之罪也。必云拙匠。岂天主知能独巧于造天地万物而拙于造人耶。我中华遡盘古氏开辟以来。如伏羲神农黄帝尧舜。世有哲王。以辅相天地。木闻不肖如亚党厄袜者也。且洪荒以渐而平。民始得所。亦未闻初极乐。而後反苦者也。立言先自矫乱。欲中华士。昧心以相从。吾子过矣。

    西学辨四

    客曰。玛窦以天地万物皆天主所造。故人感深恩而爱敬之。如诋其诳说。则视天主为乌有矣若子所云尊上帝者。又安属也。东庠居士曰。以形体言则为天。以主宰之神言则为帝。人居覆载中自当敬畏。非若西士之幻说耳。客曰凢物有作者有模者。有质者有为者。理甚明着。使无天主掌握其间。则天地万物元初从何而成。东庠居士曰。阴阳絪縕。万物化生。问孰主宰而降施是。虽神圣不得而名也。故强名太极。玛窦谓天主以七日创成世界。则已属情识。着能所矣。造化枢机当不其然。客哑而咲曰。太极虚理。泰西判为依赖之品。不能自立。何以创制天地。而化生万物耶。东庠居士曰。玛窦历引上帝以证天主。皆属附会影响。其实不知天。不知上帝。又安知太极。夫太极为理之宗。不得单言理。为气之元。不得单言气。推之无始而能始物。引之无终而能终物者也。玛窦管窥蠡测。乃云虚空中理不免于偃堕。又云始何不动而生物。後谁激之使动。又云今有车理何不生一乘车。种种浅陋智能嗤之。即以此还诘天主。玛窦亦作何解。昔贤谓说天者莫辨乎易。伏羲以天地山泽雷风水火罗宇宙之法象。孔子又遡其从出之原特揭易有太极一句。故下面遂云生两仪。生四象。生八卦。显矣。亦玄矣。惟能认得太极为生天生地生人生物之主宰。便不落意识界中。而仁义礼智。触处随流。吾儒返本还源。秘密全在于此。何彼敢无忌惮。而曰太极之理卑也贱也。又曰仁义礼智在推理之後不得为人性。夫告子未尝知义以其外之也。今玛窦实祖其说而尤遁焉。至谓神魂。人魂。禽兽魂。草木魂。天主一一雕刻以付之。诬妄支离。则其见更在告子下矣。告子误论性。孟子辞而辟之。玛窦误逾甚。而子信逾笃。岂孔孟犹不足法与。

    西学辨五

    客曰。儒认虚理为性原。则与佛老之谈空无者何异。乃复立门以攻二氏。故玛窦诋为燕伐燕乱易乱耳。东庠居士曰。吾儒主于经世。则必宰事物。即说到虚无处。一切俱为实有。二氏主于出世。则必避事物。即说到实有处。一切俱归虚无。抄忽千里端绪极微。泰西漫曰空者无者。是绝无所有于己也。胡能施有性形以为物体。非惟不知儒。并不知佛老矣。佛氏云性色真空。性空真色。老氏云有物混成。先天地生。岂性地毫无所窥哉。若玛窦之天主教。则妄想成魔。叩以性学。真门外汉也。敢云燕伐燕。乱易乱。譬斥鷃而咲凤凰。适彰其傲而已矣。客曰子既坚守儒宗。今独宽二氏。而严斥西学。不过止就人性上研求虚理。视虞夏啇周所以事天事上帝之实功。终为有缺。恐西学未可尽非也。东庠居士曰学不师古而能有获者未之前闻。余何敢凭臆而谈哉。正惟经书之旨与彼夷戾。若附会其说以涂世耳目。余虽愚鲁。弗能从矣。昔者三苗昏虐。惟听于神。舜乃命重黎绝地通天。今玛窦朝夕媚帝。犹三苗之故辙也。岂知事天事帝之真功。吾儒自有坦平涂径。知我其天。孔子言之矣而下学上达者何事。所以事天。孟子言之矣。而存心养性者何功。昭受上帝。书言之矣。而必曰安汝止。昭事上帝。诗言之矣。而必曰小心翼翼学问精微。孰过于此。至下手枢机。更不求诸天而求诸己。故易云天行健。君子以自强不息。书云天作孽。犹可违。自作孽不可逭。又云惟克天德。自作元命。诗云永言配命。自求多福。确然大学归本之消息也。舍此不务。而就玛窦所言钉死之耶稣。指为上帝。勤拜祷以祈佑。则惑矣甚至入闇室。洗圣水。佩密呪。如巫祝邪术。考之经书有是乎。彼玛窦诸夷。真矫诬上帝。以布命于下。固当今圣天子。所必驱而逐也。耳食者。狥事天事上帝之名而不察其实。遂相率以从之。悲夫。

    天学剖疑

    福唐戴起凤着

    客问天主教可从乎。愚曰可。或曰曷知其可。曰圣教大旨。在正心诚意毋自欺。恶恶务决去。好善求必得。修慝崇德必辨惑。令人体认真切。着己用功。世多苦而忽之。一闻天主教。视为善祛恶之训。忻心向往。闇此而觉彼。是亦通明一路。何不可从。或曰天主降生然乎。曰此事狡夷传久理未足信。天主者主宰天地万物。化工无一息停。既降生三十三年。则百神无主。化工不久辍乎天地万物不尽毁乎。甚不可解客曰天主仍在天主宰造物另一天主降生。曰在天主宰一天主降生复一天主。是二天主矣又不可解。客曰天主降生。不得已为捄世选十二宗徒敷教时有掌教。原受正传。只袭外礼心傲满不奉敬天主。诬以谋图本国主位讼于官受木杖笞背棘环笼首诸苦至十字架钉死。入地狱复生後昇天。天主受苦难令受难者。知甘心故得捄世超地狱升天堂。曰此理大不可解也。天主欲捄世。讵不能生圣人行天道以捄之何必自受难钉死也。客曰天主言在事前故意为之。曰非也。天主固极诚无妄者。宁有无妄至诚之天。行故意之事乎。且天主至神灵。何悞用非人不知。被人诬陷莫解。冤极钉死罔脱。况谋国何事。无形无影。乃哑坐极刑之惨。何以为天主。何异从井捄人。而泥其身也。在下天主既不能烛奸而罹祸。在上天主又不能居高而听卑。又何见捉之地狱倐入。脱之地狱更生乎。按从古圣人皆无死地。矧天主乎。汤夏台也而生。文羑里也而生。问官虽暴岂过桀纣。汤文虽圣能胜天主耶。昔舜父母顽嚚。弟象傲。多方死舜。如焚廪浚井等害。召之则来。杀之则脱。何置之死地而生亡地而存耶。桓魋恶孔子。伐其木将要而杀。不知微服已过宋。曰天生德于予。桓魋如予何。观舜孔益知天主矣。再按秦皇鞭挞四夷。威震八方。亿万拥卫。千骑辅从。张良令力士击愽浪之槌误中副车。大索十日。匪唯不得良。并不得力士谓天主不能得良。且不可。更不能得力士也可乎。此万万无足疑矣。

    天主实义杀生辨

    武林德园居士虞淳熈着

    利清泰玛窦书来。欲与余辨。一月而阐实义不得。今其书具在。极口诋蔬食者。谓禽兽红血。草木绿血白血。不当重禽兽而轻草木。夫肇公之白血。苌弘之碧血。宁独草木不闻草系比丘及断一树不以其时非孝之语乎。草木之妖斫之。血殷刀斧。非白非绿。宁不知痛。故禅枝之荫覆。虞美人之和歌应拍。灵明涉入。岂容分别大小耶。又云禁杀牲。大有损於牧牲之道。牛马等受终身之患。不如杀食。止一时之痛。然则负贩负锄之人。囹圄床第之人。与奴隷卒伍诸牛马走。多少苦患。皆当引颈乞刀下一死。而清泰哀怜行教。何不引国人入犯尽杀之。乃称志斋乎。又云以牧养而用之。此类繁多。不见虫多於蚕。[绦-糸+虫]蝇蚊蚋多於鱼虾。野禽野兽多於家禽家兽耶。清泰斋志比於斋心。其义不大谬戾。第不识本源。不知万物一体。云栖师尝言诸君若皆信受我将着破邪论矣。葢怜之云。

    闻之刼初天生地肥以养人。地肥不生。乃生五糓。而啖果茹蔬。皆不伤其根。熟以枯枿石炭不啻足矣。近世戒僧。耕耘作务。念诵经行。其劳不减仆夫。老病者。而精力反胜于肉食之子。何者乐而丰。忧而瘠。不待肥甘之足於口也。若曰。天生肉食海物以养人。将曰天生人以养毒虫猛兽乎。彼非人不饱。犹人非物不饱也。又将曰天生弱之肉以恣强之食。而使相吞噬乎。纵强暴而欺怯弱。天主之心。应不如是也。若夫豢养孳息。生而杀之。杀轮不绝。遂繁生类。家禽家兽。或有焉。然天主生毒虫猛兽以警外人。何故不生肉食海味以安内人乎。吾国病人老人乳子人资丹石酥酪不伤物命者。皆延年保命。天主肯尝生此物自绝杀机。倘必速杀耕野骖乘之牛马。而脱其终身之患。则患归仆夫人役。甘与牛马同受一时之痛。委其劳於大人矣。大人又将谁委乎。势将人人受刅。生天堂者。皆断首决脰之鬼。善吉界。变头飞国。可畏哉。

    又云身体为外人。魂神为内人。虎狼軰险外人。而宁内人。卒有益於人。虎狼原不为害。忤逆上帝者招之。不知虎狼何以知人之忤逆上帝耶。使生而知之则虎狼胜於人。天主力能使之警人。何故力不能使人不待警耶。虎狼易化而人难化。天堂为虎狼之魂神设耶。假令虎狼之险止于警人益人。不吞噬人。人亦何畏乎虎狼而戒惧。倘所谓外人者。终饱其腹。其内人将永堕地狱乎。抑惊魂知惧。径生天堂乎。堕地狱。则警之无益。生天堂。则舍身喂虎。为生天堂之捷径。有是哉。况魂神为伥。伥导而噬人。人又为伥。如此不已。伥亦有益于人乎。抑使舍羊豕而专食人乎。如并食羊豕亦有益于羊豕乎。生弱肉以养虎狼毒虫。天主当不尔也。吾非不知斋... -->>
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