天然和尚年谱

东华录」。）雷峯置田多被没。（「徧行堂续集」三「雷峯乞米疏」。）

    十二月，昭宗为缅人执献吴三桂军前。翌年，被害於云南。（「南明史纲」。）

    圣祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五岁

    春，再至新会暇园说法，有「语录」，并作「暇园留题」诗。（「语录」二、「诗集」十二。）及「自作象赞」。（「语录」九。）

    三月，出主海幢，（「光宣台集」五「复海幢放生社序」。）有「语录」。（「语录」一。）遣侍者今覞入金阊，撰书币乞钱谦益作道独塔铭。谦益覆书曰：「『金刚眼』、『西樵录』诸书，错列经笥，如奉圆音。提唱『林间录』，画龙点睛，便欲飞去。窃谓宗家纲要，无如永明『宗镜』，即心即佛，遮表二诠，华首印证，若合符契。和尚既提倡『林间』，何不用此例，提倡『宗镜』，令宗海中金刚眼睛，一一透底点出，何快如之。」（「语录」十、「光宣台集」十五、「有学集」三六「华首空隐和尚塔铭」、「有学集补．复天然昰和尚书」、「独漉堂唱和集」。　按：钱谦益书云「金刚眼」已见顺治十八年条，「西樵录」未见传本。）付今无大法，立为首座，并铭竹篦子授以偈，曰：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，雷峯今日重拈，惟有阿儿不会，且教舒卷随时，三十年瞎却天下人在。」（「海云禅藻集」一。　按：古云撰今无「行状」，谓其「二十八得法」，时为顺治十七年庚子，又谓「自琼南归後再依雷峯，一日，晚课呈偈云云，峯印之，命首众，壬寅主海幢。」惟呈偈为顺治十六年自辽归後事，时无年二十七。又无自琼南归为顺治十八年辛丑事，见「光宣台集」二十「寄答足两诗序」，时无年二十九，互有抵牾。无撰「徧行堂文集序」云：「壬寅，余领众海幢」。「监院解虎六十又一寿序」云：「十年以前，为师友道义所牵，遂有付受首众之事，今十年矣。」解虎今锡字，万历三十九年辛亥生，康熙十年辛亥年六十一，上推十年正为壬寅。又无撰「解虎锡公塔铭」拓本云：「予壬寅分座，首众僧於海幢。」「海云禅藻集」一云：「无回渡琼海归雷峯付法，首众僧於海幢示偈云云。」壬寅无年正三十，所谓「三十年」正相合也。）又付今覞大法，并铭竹篦子授以偈云：「体露金风莫可追，相随来也又奚为，暗明监尽无遮护，独荷全机赖石儿。」为和尚第二法嗣。（「徧行堂续集．石监禅师塔铭」、「海云禅藻集」一。）

    六月二十日，和尚以智母师太病，趋雷峯侍药。七月二十日示寂，世寿七十九岁。病中恩爱顿绝，一意西方，尝梦睹慈相，或以全身投莲华中，香极而醒。临化数日，颜色光怡，无痛苦状，念佛至气尽。（「语录」十「与澹归监院书」、「光宣台集」十「智母师太塔志铭」。）有「与澹归监院书」。（「语录」十。）

    康熙二年癸卯（一九六三）五十六岁

    壬寅、癸卯间，促居雷峯，旋徙芥庵，有「语录」。因今无、今覞请益唯识，谓宜本楞伽，遂疏「楞伽心印」四卷，撰「自述」云：「楞伽山名，此山纯以楞伽宝成，故以宝名山。山在南海，夜义所居，因其王请佛说法山上，又即以山名经。枣柏大士云：『此经於南海中楞伽山说，如来道经山下，罗婆那夜义王与摩帝菩萨乘华宫殿来，请如来入山说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者，堪能昇往，表心地法门，无修无证者，方能昇也。下瞻大海，表心海清净，因境风转，识波浪动，达境元空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹大海无风，日月参罗，焕然明现。此经为根熟菩萨顿说种子业识，为如来藏，异於二乘灭识趣寂，亦异般若修空菩萨乐空增胜，直明识体，本性全真，便成智用。如彼大海无风，斯境像明彻，心海不摇，境风非别，但能了真，即识成智。』枣柏固深悉『楞伽』宗趣也。此经初译自刘宋求那跋陀罗成四卷，名『楞伽阿跋多罗宝经』，至元魏菩提流支复译成十卷，名『入楞伽』，唐实义难提与复礼等译成七卷，名『大乘入楞伽』，唐译简切，终不如宋译高古奥渺，故自古及今，犹从初译。梁武时，达磨大师航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：『此土唯「楞伽」四卷可以印心，并以付汝。』自是『楞伽』遂为宗门秘密，今禅者空疏，至有生平未尝展卷，可叹也！求之义学，惟洪武初，宗泐、如玘奉诏合疏，万历末，德清『笔记』，崇祯中，智旭『义疏』，外此不少槩见。达磨大师尝曰：『此经五百年後，翻为名相之学。』谛审斯语，良深惭悚，大师盖谓吾宗失传，岂异人事哉。昰自顺治辛丑，先华首示寂，明年，先大日相继谢世，壬癸两载，生趣顿尽，促居雷峯，旋徙芥庵，乘兹夙志，兼酬禅问，聊以自悦，未敢示人。惟念道法滥觞，所谓见性，几同神我，透脱一路，无异冥初，不自生，非不生，圣言具在，乃有不达缘起，究堕拨无，任情坏法，较之拘滞名相，功罪又相径庭也。此经直指种子业识，为如来藏，实有迷悟，不则以流注为自心，反成生识之过。疏中深切着明，惟先血脉，所引经论，但取入理之近，互相发明，至於机语，犹切矜重。夫机以转有言之关捩，教以导无言之指归，正在深谈，不辞明破，而徒以剿绝之路，溟涬真诠，诬罔名言，乌焉成马，此时禅病，所为真贋难辨也。我大师首创无言，并传四卷，区区隐虑，昰请与天下後世仰奉慈旨尔。」（「语录」一，原书「自述」、今无撰「缘起」。）

    十二月六日，为徧中居士写监智禅师「信心铭」十二纸，并为之跋。（跋云：「癸卯腊月六日，大雨掩室，取徧中居士卷书此。居士於吾门最诚慤，虽学道因缘，尚属初机，然正欲其常置案头，时一省览，与文字般若沁入既久，当有瓜熟蒂落时节也。」据原蹟。）

    魏善伯际瑞有「与丽大师书」，云：「某於大师如槛猨笼鸟，瞻依麐凤。舍弟归，具述论绪，佛法祛魔，正可护佛法，某虽蹇驽，有鞭策矣。」（「魏伯子集」二）。魏际瑞，初名祥，字善伯，号伯子，宁都人，明诸生。性敏强记，於兵刑礼判律法诸家，皆穷析原委。尝客浙抚范承谟幕，以才称，死於刘大任之难，着「魏伯子集」。　魏礼，字和公，又号季子，与兄际瑞及禧称宁都三魏。弱冠补诸生，生平好游，足迹几遍国中，所至必交其豪贤，着「魏季子集」。尝以康熙元年壬寅来粤，以癸卯归，故系於此。）

    康熙三年甲辰（一六六四）五十七岁

    四月初八日，付今摩大法，为和尚第三法嗣。（「海云禅藻集」一。）并铭竹篦子，授以偈曰：「背触非遮护，巍巍古道存，十年行有地，一日契无言。影草手中眼，吹毛身里门，规模熔尽易，须念尔儿孙。」　（按：此竹篦子旧存海云寺，余藏有拓本，欵署「甲辰浴佛日，铭付摩子，天然。」「语录」、「诗集」均未载。）

    中秋前五日，「楞伽心印」刊成，今无为撰「缘起」。（「光宣台集」，年月据原书。）

    九月，彭羡门孙遹访和尚於芥庵，有「游篁村入芥庵谒昰禅师」一首。（诗云：「欲买深山计未能，虚名十载总无凭，入林且访经行室，浪迹真如自恣僧。花院风微生夕磬，云峯叶落见秋灯，此身但得辞尘累，洗鉢焚香亦自应。」）「宿芥庵呈昰禅师」二首。（诗云：「云山偶作南中客，杖笠初从物外游，满院寒香仙桂发，一林疏雨玉梧秋。已知世味同刍狗，便解机心近海鸥，愿乞巾缾为弟子，他年追侍碧峯头。」其二云：「云水襟期总自同，绳牀玉尘见宗风，秋生夕籁高林外，人在山堂细雨中。心境自怜空未得，思维已觉路将穷，重来证取无生义，相约明年荔子红。」）又「奉酬昰禅师见贻之作」二首。（诗云：「竹院无人诸境寂，翛然已自出尘游，瘴云近海孤村暮，寒雨生潮片叶秋。信宿微言还得象，行吟心事欲盟鸥，春前趁取芒鞋健，直向罗浮最上头。」其二云：「何肉周妻累不同，几时林下畅元风，诸天说法花时现，片语当机日可中。白社但能传慧业，青衫谁复怨文穷，尘缘未了空归去，惆怅篁溪夕照红。」「南[泳-永+往]集」一。　彭孙遹，字骏孙，号羡门，海盐人。顺治进士，康熙博学鸿词第一，授编修，历官至吏部右侍郎。工诗，有「松桂堂」、「南淮」、「香匲」、「唱和」等集。）

    今无、今覞集前人游览栖贤记载，与和尚山居时诗若文，为「栖贤诗文汇集」一帙，程周量可则为作跋。（「海日堂文集」不载年分，中有「壬寅一至其地」，及「和尚旦暮将返湓城」语，可则以甲辰入都，当为本年间作。）和尚有「复程周量中翰书」。（「语录」十无年分，「海日堂诗集」四「生日感怀」二首，有「记得本师留偈别」句，次「甲辰秋，免丧赴都，留别羊城诸亲友」诗後，所云「留偈」即此书也。参康熙十二年条。　程可则，字周量，号湟溱，南海人。顺治辛卯举人，壬辰会试第一，庚子应阁试，授撰文中书，累官至兵部职方正郎，出知桂林府，卒於官。）

    康熙四年乙巳（一六六五）五十八岁

    奉智母师太灵骨，窆罗浮葫芦岭之原，琢石建塔，命今无为塔上之铭。（「光宣台集」十「智母师太塔志铭」谓「师太示寂三年」及「无少趋法庭，中间十七八年」语，「十七八年」疑「十六七年」之误。）

    彭孙遹有「拟同昰禅师入罗浮，纵观金沙玉鹅之胜，会以事留省下未果斯约，作此奉讯」一首。（诗云：「罗浮古洞天，万仞青茏苁。欲从白社侣，远叩神仙宫。左挟轩义叟，右呼葛仙翁。如何混尘壒，坐令此愿空。试问飞锡人，何时去山中。金沙水碧流，丹灶春泥融。石竹翠无恙，芳兰抽几丛。霞峯洵可乐，幽陟孰与同。怅焉不成往，徜恍心何穷。」）（「南淮集」二。）

    秋，有汰僧之议。（「光宣台集」十八「相江叹．序」。）今无有上和尚书，曰：「时事如浮云苍狗，旦夕变更，悬仰慈座，不胜神驰！东官外县可无喧扰？今无领众来时，以业重为门墙忝，中夜誓志，事未从心，今又遇此境，谨株守不动，倘大决裂，始退还雷峯，乃作良图，和尚勿过虑，已後不必遣僧，途次大艰，非所慰也。大牛、海发俱还雷峯，诸事足可无虞，见一、记汝诸人尚未回，亦要自不远耳。海幢下元後得百全，可以卒岁，但食指不止一千，俱寻常悬度，至於事理之外，如今日世事，忽然变起，则不能如人之念，又不可知矣，余铁机口禀不尽。」又覆和尚书，略曰：「风波过後，痛定有痛，难陈於笔，谨着古膸口禀。」（「光宣台集」九。今白，字大牛，番禺人。姓许，名凌霄，诸生，工诗文。癸巳，皈天然薙发受具。丙申，住雷峯，建置梵刹，发愿行募十余载，一夕行乞端坐而逝。　今桃，字见一，「海云禅藻集」三，今儆有「送见一桃公还匡庐」诗，今严有「九日送见一、诃衍入匡山」诗，「语录．示见一侍者」有「一见桃花更不疑」句，今无「寿见一」诗注谓：「己丑礼和尚受具於诃林，居侍寮最久」云。海发、记汝、铁机均见前，古膸待考。）据此可见当时风声之紧急，寺僧之惊惶。和尚亦有「乙巳冬，闻沙汰之令」，及「尹恒复中翰遣公郎兼中持书入山，时沙汰宽旨，赋此酬之」诗，有「物情累卵今同昔，珍重篁溪石上时」句。时和尚住东莞篁溪之芥庵也。（「诗集」十二。尹体振，字恒复，东莞人，诸生，弱冠有文名，与张家玉相切劘。隆武时，家玉疏荐未赴。永历初，授中书舍人。国亡後，遁迹罗浮，已复逃於禅，归里卒。）　按：汰僧之令，为顺治末年，尊崇禅僧太过，受天主教之反响，官书鲜载。（「光宣台集」五「监院解虎六十又一寿序」云：「忆乙巳时方住海幢三载，百务未备，廷议汰僧。」「相江叹．序」云：「康熙四年秋，有汰僧之议，予自海幢解众後上丹霞。」并证以「瞎堂诗集」，乃康熙四年事。惟据性统编「高峯三山来禅师年谱」康熙元年条云：「夏，特旨令天下僧道复民衣，公令森严，列刹莫能守。邑令林觐伯素与师善，知事势必改，命师阖院勿散，但闭门易服以待，果三月恩诏降。」彻刚等编「丈雪纪年录」康熙元年条云：「时泰西天主教穆革我倚许方伯势，诸当道信其邪说，有图废释教之举，师有『上许方伯、席文宗、王郡守辟天主教灭佛教书』，当道公议而止。」康熙三年条云：「时秉钧者，奉天主教，汤若望仍行左道，又有沙汰之说，闻玉林国师密札进京，欲保存大雄报恩，师致书曰：『既膺一国之宠，当此魔强法弱之际，正宜挺身利济，俾宁谧海内诸山，焉得只顾自己，岂称法门柱石哉。』」据此，汰僧乃康熙元年事，三年又有沙汰之说，而广东乃在四年，或不止一次耶？　又按：道忞「百城集」二「宝奎说」云：「我法孤行世间，前有三武之灾，後有道君之厄，时而易僧为德士，时而改寺为神霄，近而广督上沙汰之章，廷臣下酌裁之议，一时僧众惶骇，还家无路，填沟壑而道涂者，盖不知几千焉。」此说作於康熙九年，殆沙汰之议，发於两广总督卢兴祖欤？）

    今沼卒，和尚有诗悼之。（「诗集」八。　「海云禅藻集」三言「沼庚子受具，年四十五卒。」无生卒年，沼有「出家日自嘲」云：「四十披缁未为老」，庚子年约四十，当卒於本年间矣。参顺治十七年条。）

    康熙五年丙午（一六六六）五十九岁

    海幢寺始增建殿宇。（「番禺县续志」三六王令撰「鼎建海幢寺碑记」。）

    十月十六夕，雷峯本寺被掠，翌日，作「法会诸公拟募田为放生之费乞书册首」诗，有「半载耕锄一夕尽」句。（「诗集」十八。）

    腊月，受今释请入丹霞别传寺主法席，释请和尚作「丹霞诗」，因随足力所及游山中诸胜，成十二律。（「诗集」十二。）并命诸衲随意属和，以识一时山川人事之合。今无为作「丹霞诗序」，略曰：「雷峯天老人，深於入山之致，相随诸子，亦皆骨具烟霞，鼍鸣鳖应，故其一唱百和，如天籁所触，别具幽响，非如词流韵客，构雅什於文心，逸清言於云路，作区区绮丽观也。」（「光宣台集」六。）

    康熙六年丁未（一六六七）六十岁

    住丹霞。作「元日与诸衲泛舟江上」，「中秋前五日与诸衲宿片鳞岩」诸诗。（「诗集」十二。）

    今再建无着庵於广州小南门之丽水坊。时值丧乱之余，乡闾荡析仳离，穷嫠苦节，弱息无归，再从而招之，出家在家弟子恒数百人。（「番禺县续志」三六王令撰「鼎建无着庵碑记」。）

    康熙七年戊申（一六六八）六十一岁

    住丹霞。元旦付今释大法，并示偈，曰：「自到雷峯十六年，掣风掣颠，今日丹霞捉败，推向人天，不教总靠着那边。咦！直举无遮回护，途绝正徧。休言，祗这是难赚豆皮禅，要天下古今，尽溟滓乎豆皮长处，而不知所以然。」为和尚第四法嗣。又付仞千今壁大法，为第五法嗣。解夏付今辩大法，为第六法嗣。（「海云禅藻集」一。　今壁，字仞千，东莞温氏。幼通坟典，工诗善书。弱冠遭国变，为僧於鼎湖，闻天和尚倡道诃林徒步归之。侍丹霞寮，一言之下，知解尽脱，付以大法。辛亥分座海幢，旋卒。）

    八月，今无为撰「丹霞天老和尚诗序」，略曰：「戊申八月，老人手书命今无曰：『近日禅讲稍暇，偶为古诗，诸子请付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之气出之者也。道人之所以自成其声，以闲裕为牢落，以峭洁为壹郁，内华外融，不涉境以动情，不先词而後我，凭高纵目，据梧发声，极云树之依微，尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉，高明广厚，人虽目之曰境，无乃非境，虽目之曰情，无乃非情，後情境而共材华，呈神监而齐声调，使荆卿易水，屈原湘江，顿变为智河慧海，虽有虞氏之南风，未足比数，而老人微言道韵，木叶藏春，轩轩自远，又可以寻常作者目之哉。」（「光宣台集」五。）和尚尝作「似诗自序」，曰：「说作吼子乞余诗付梓人，已而乞名，名曰似诗。似诗者何谓也？夫道人无诗，偈即是诗，故亦曰诗。然偈不是偈，诗又不是诗，故但曰似。吼子请焉，更为语曰：『子以予偈不可读，姑取诗以示人，为其近人也。何近乎？情近也，境近也。悲欢合离，与人同情，草木鸟兽，与人同境，同人者善入，入则亲，亲则信，信则渐易而不觉矣。噫！此吼子之说也，然予以为吼子之知予诗者唯近，而不知予之不是诗者亦为近，近者天下之所同也，而有异焉，然则天下之所为乐近者，为其同也而有异，则天下之所谓乐，一人尤乐，予之不是诗，是以乐与天下，而以尤乐待一人，万世而下，其旦暮遇之耶？昔南禅师住归宗时，遣化至虔上，将还，有刘君远送郊外，祝曰：「为我求老师一偈，为子孙世世福田。」明年，南以偈寄之，曰：「虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀，援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。」後四十年，云庵复住归宗，法席盛於前，云庵上堂有偈曰：「先师昔住金轮寺，有偈君家结净缘，我住金轮还有偈，却应留与子孙传。」噫！吼子谓是偈耶？诗耶？固非艰深不可晓，而古今传诵，不敢目为诗，又安知夫人之所谓近者而即远，所谓远者而即近耶？吾愿天下勿以坚白之昧，终而自安於所乐，是不但一诗也。』」（「诗集」卷首、「海云禅藻集」三。　按：「古诗」、「似诗」皆未见传本，和尚示寂後，雪木今球编为「瞎堂诗集」二十卷。瞎堂在海云寺，和尚所居处，手书扁额，见「番禺县续志」。　今吼为王邦畿山名，见顺治十二年条。今球，字雪木，东莞尹氏子。童年孑身入雷峰，供洒扫。辛丑受具，选侍寮，寻升按云堂。天然七坐道场，未尝少离，惟居丹霞时，一充龙护园主，尝举竹篦子，欲付以大法，属疾不及待矣。康熙四十年至海幢病卒，年六十。）

    秋，疏「首楞严直指」十卷，三月而成。（原书今释序云：「吾师宴坐丹霞，以三月成『直指』，适届示生之期。」当为本年作。）

    十月十四日，为和尚六十一示生，作「六十一」诗十四首。今释撰「解连环．甘露降於丛竹，时老人疏『楞严经』适竟，兼值生辰」词。（词云：「谁酾天酒。只此君吸尽，西江一口。便解衣，投入甘泉，且痛快浇胸，淋漓濡首。叶重枝轻，更步屧，沉酣花柳。看浆调玉屑，露濯金茎，风生碧蕅。　应知竹林非友。喜祥分翠柏，庆存黄耇。恰堂中，疏罢深经，似醽醁开新，葡萄酝久。灌顶醍醐，南溟水，全倾北斗。丐曹山，白家余沥，小人鼓缶。」）（「徧行堂集．词」之三。）

    今无自广州至，撰「寿序」并赋「律言」、「示生颂」奉祝。（「丹霞本师天然老和尚六十又一寿序」云：「今岁十月，吾师天老和尚六十又一览揆之辰，今无与诸山衲子，忭舞雀跃，将趋座右，致人天祝，诸山衲子诚恳胥庆，舆情踽踽，且属今无为词以达。今无复之曰：『汝曹念圣世之遐躅，欣人天之标致，绿发藉双足之泥，金躯濯九龙之水，辉古照今，顺性起用，固当尔尔。然老人湛圆深密，吹南溟之法雨，砻北山之霜镡，援溺砥柱，救偏补弊，运三才之明幢，敛四相之空寂，殆天之所以不隤洞上一綫之传，北方童寿，西竺戒贤，岂计思虑所能及耶。又动静之境不相到，譬之餐蜜挫糟，鼓颊而甜中边，运斤而劳肘腕，识海智海，两皆无涯，而用是非相测，讵理所有。且山龙黼黻，羣象昭着，碧桃逗春，紫芝蚀月，一真靡存，十虚廓落，微动圣智，则独露先乖，便尔泬漻，又那边未到。直使执天竺之金函，发先王之玉笈，雌黄逈远，颖理犹迷，才呈性境，则神龙缩项，更欲踏翻，而灵龟曳尾，此则今无二十年执侍巾杖，而终无以窥老人，汝曹又曷得而祝耶。老人日坐万峯，机停岁远，主持斯道，以寿天下，正且未艾，汝曹但志诚作礼，勤幡花伎乐之献，毋以祝嘏之词，乱空中五色。』诸衲子欢喜作礼，无亦欢喜作礼。」「戊申初冬望前一日，本师天然老和尚六十又一示生，人天胥庆，华梵交响，恭赋律言，敬致末祝。」云：「五叶回春绿，双轮导瞑流。宝坛高宿将，芳轨正中区。盛世才偏美，名山迹屡投。圆音通十域，至德仰千秋。洞水天潢濬，宗风地轴留。一麟孤玉角，四海集金彪。慧刃回烟水，神针贯斗牛。选官江右近，游岳尚平羞。圣谛凋人爵，嚣尘惜马头。阅人悬至监，据坐得真吼。性相融相摄，行藏自可求。坐深喧斗蚁，机濶觉鸣鸠。逗月苔烟少，藏莺雪树稠。沿流抛楚玉，砻石转吴鈎。雷震山常响，花明笔尽收。急湍抽蚌腹，杰石驾龙楼。道泰浇风隐，岩高瑞气浮。绦霞腾翡翠，白尘傲王侯。初地称韶石，重来即邓州。凤林存眼目，狐径种戈矛。力劲回澜柱，风严狎水鸥。入城卑俗降，及室弛心偷。白石饶清露，彤云护绿筹。松枝生珀软，柏叶应机抽。凭槛知无际，扶筇岂有侔。灵峯犹隐隐，贝叶自飕飕。侧仰孚慈力，羣趋庆鹤筹。披珠惭异掌，饮乳咽乾喉。一偈称难尽，三回匝未休。梅花呈曙色，此意独悠悠。」「丹霞天老和尚六十又一示生颂」云：「岩岩泰山，既温且哲，机圆道扩，狮吼兽裂。厘剔厖伦，辟咡英杰，金簇弸出，我旧妙楔。道耿光正，不贵不盛，我师振之，厥宗是庆。靡朕靡兆，聋贤瞽圣，袖满摩尼，握轮宝镜。雷震於岳，四海知还，非烟溪流，若月松间。博大盛备，易仰难攀，启我後人，春满嵩山。」「光宣台集」六、十二、二四。）

    福州士绅林孔石请主长庆法席，却之。冬，嘱今覞代往，临别示诗，有「十年未弛吾师担，三请深慙居士心」句，并有「寄林孔石」诗。（「诗集」十二。）

    冬，南雄太守陆世楷同阖郡诸宰官请入华林，时龙护园落成，为丹霞下院，和尚赋诗有「太守新修别院深，遥分祗树落城阴」句，未几还丹霞，「岁暮」诗有「就隐丹峯几腊残，昨随人去四旬还」句。（「诗集」十三、「海云禅藻集」二「今镜传」。　按：「清代文字狱档．徧行堂集案」云：「李侍尧奏：『检「丹霞志」，查出下院两处，一名会龙庵，在韶州府东门外，一名龙护院，在南雄城内』。」）

    是年，手书「法华经」七卷，并作书後。（「语录」十二。）

    康熙八年己酉（一六六九）六十二岁

    住丹霞。

    春，过桐子山、泐山，作诗纪之。又作「丹霞山居」十二首，有「连年频苦病，今夏喜身强，六十又过二，山林多夕阳」句。（「诗集」十三。）

    有「赠角子」诗云：「闲窗爱独坐，禅暇稍吟诗，与世真无涉，逢人辄解颐。幽栖偏得性，辛苦勉从师，所赖惟多病，投艰或可迟。」（「诗集」八。）角子名今[卄/黾]为和尚第七法嗣，付嘱大法当在本年间。（「广州海幢寺世系表」、「楚庭稗珠录」四。　按：今[卄/黾]，新会黄氏真佛今如子，见「海云禅藻集．今如传」，道光「广东通志」三二八「今如传」云：「[卄/黾]九岁，从父为僧，不数年遂悟大乘，着有『语录』行世。」其受具及付嘱大法年分未详，今如受具於顺治十年癸巳，假定是年[卄/黾]九岁，至是才二十五岁耳。「咸陟堂文集」十七「代丹霞合山请栖贤和尚启」云：「惟角公和尚，雷峯嫡乳，舵石连枝，生锺紫水之灵，蚤受丹霞之记。」似付法在和尚住丹霞时。陈子升「中洲草堂遗集」卷末附和尚「书卷子与陈乔生」云：「春日晴暖，与西堂角禅宴坐丈室。」此文为康熙十一年壬子作，今辩付法在康熙七年戊申，则[卄/黾]付法当在己酉辛亥间。和尚作「归宗山籁」云：「院後遗残屋，吾师旧掩关，且教[卄/黾]子住，吾欲老投闲。」谓角子也。「庐山志」载[卄/黾]「宋大中丞荦留带」七律，杨锺羲「雪桥诗话」有查他山作「栖贤寺阻雨示角子禅师」诗，则[卄/黾]曾主栖贤法席也。）

    作「诏复滨海迁民故业」三首。（「诗集」十三。「广东通志．边防篇」云：「台臣杨雍建、巡抚王来任、总督李率泰先後疏请，康熙八年春正月，奉旨尽弛海禁。」「清史稿．郑成功传」云：「康熙六年，徵施琅入京师，撤降兵分屯诸省，严戍守界，不复以台湾为意，郑锦兵亦不出，相安者数年，滨海居民渐复业。」）

    康熙九年庚戌（一六七〇）六十三岁

    住丹霞，刻「丹霞语录」，上元日陆世楷为作序。（「语录」卷首。）又刻「楞伽心印」四卷。（雍正癸卯重刻本有释函金跋云：「『心印』先出『直指』八年，参康熙十七年条。」）为与安今竟受具，使掌书记，并赠以诗。（「诗集」十三、全祖望「鲒埼亭集」二六。　今竟，字与安，姓陆名圻，字丽京，钱唐贡生。乙酉之难，匿居海滨，有事於越中，寻至福州，事败，薙发为僧，名法龙，字谁庵。母作书趣之归，会庄鑨史案发，词连之，事白得释。久之，遂游粤，谒天和尚於丹霞为易名，一夕遁去，不可踪迹。「广东通志．释老传」作今龙误。）海云都寺今湛与在社诸公启乞和尚撰「海云寺放生社置田碑」。（「语录」十一、「番禺县续志」三六。）

    是年间，重建韶城会龙庵为丹霞下院，和尚有「得澹归病即愈之讯，时会龙拟新构走笔寄之」诗。（「诗集」八、「徧行堂续集」五「重建会龙下院疏」。）

    康熙十年辛亥（一六七一）六十四岁

    住丹霞，作「初春与诸衲游黄竹坑」诗云：「春游老觉步行难，弟子肩舆过远山，自是大家新岁聚，一年惟有此时闲。」（「诗集」十三。）盖诸僧以力耕为食也。

    六月，今无作「丹霞老和尚楷书後跋」云：「丹霞老人禅悦暇间作字，今年六十有四，而喜书此小幅，精到健媚，殆烟云泉石之致，为慧光浑融所用，道韵深稳，非小技雕虫可能彷佛者，宜其月满千峯，钟鸣独院，法云深处，一座岿然，而能使霜颅螺顶之侣，胸中如洒，计此丰神，当与赵州、南阳问法腊而指庭树也。觌承禅人代依石持来索跋，拜阅之余，辄增私喜。」（「光宣台集」十。）和尚有「送依石下山兼订复来」诗，其书法南宫，海云诸子皆受其熏染也。

    十月，林宛君上达有「辛亥阳月集海云寺祝丹霞老人寿留宿山楼却赋」诗。（诗云：「花香筵畔拥人天，祝颂多从旧寺边，牛火远依丹壑老，狮弦高唱玉渊禅。镜深鹤语林光薄，云静松枝海色连，闲倚山楼思何极，寒宵千里月团圆。」「海云禅藻集」四。　林上达，字宛君，番禺人，诸生。礼天然为居士，名古贽，字缕白。）

    是年，为和尚写刻「梅花诗」之铁关古键登具於雷峯。（「海云禅藻集」三、海幢寺刻古键写本「天然和尚梅花诗」。　古键，字铁关，顺德胡氏子。庚戌年十八出世雷峯，明年登具，为阿字无掌书记，寻充典客，卒於雷峯。　按：「语录」十二、「诗集」十九、二十为「梅花诗」、「雪诗」，依平声韵为五律、七律、七绝各一首，「雪诗」未见单行本，「禁书总目」着录「丹霞雪诗，僧古翼撰」。古翼，字辅昙，为王隼僧名，邦畿子，後返於儒。工诗，着「大樗堂初集」，而无「雪诗」，考王隼为僧在康熙八年己酉至十四年乙卯，凡六七年，见集中「己酉仲春由雄州入晋安」及「初归省母」诸诗，其时和尚正在丹霞。「全毁书目」云：「『丹霞雪诗』，前明僧人古翼录，内一先、十五咸、五歌、六麻四诗违碍。」今检和尚「雪诗」七律一先有「洁清亦许随芳秽，流乱何从数後先」句，十五咸有「欲涌波涛翻日月，石留青翠覆松杉」句，七绝五歌云：「眼前浩洁凌晨早，倾耳希声清夜多，渐入春郊花气暖，寒庭谁解泣铜驼。」六麻云：「破衲蒙头老岁华，寒深时亦动长嗟，古来甲子朝门外，亦有幽兰哀日斜。」所谓违碍似指此也。窃疑「丹霞雪诗」为和尚之作，古翼写录付刻，翼楷法锺太傅，与古键写「梅花诗」为伯仲本，「禁书总目」改「录」字作「撰」，一字之差，大有关系，几忘其原作者矣。附记於此。）

    秋，南康太守廖昆湖文英暨归宗阖寺大众，启请和尚主席。廖人也燕有「集丹霞古寺同诸子送天然和尚归庐山」诗。（诗云：「丹霞久住露元机，又背蒲团下翠微，一榻坐穿尘外去，千峯行尽雪中归。路经横浦同鸥宿，身上庐山看瀑飞，此去春风吹正好，蘑菰新长蕨芽肥。」）（「庐山志．本传」引「江西旧志」、「中洲草堂遗集」卷末、「咸陟堂文集．舵石翁传」、「粤东诗海」六三。）十二月，抵山，作「初住归宗」四首，并有「语录」。（「诗集」十、「语录」一。廖文英，字百一，又字昆湖，连州人，官南康府知府。着「石林堂集」。　廖燕，字人也，号柴舟，曲江人，诸生，着「二十七松堂集」。）

    十二月，今壁卒，和尚有诗悼之。（「诗集」十三、「徧行堂续集」八「仞千壁禅师塔志铭」。　按：「海云禅藻集」一作己亥卒误。）

    康熙十一年壬子（一六七二）六十五岁

    住归宗。时负笈称盛。（「光宣台集」十二「雷峯天老和尚七十示生颂」。）正月初四日，登金轮峯礼如来舍利塔，因过道独掩关处，有「题塔院」四首，及「初春陪廖使君、曾文学游玉帘泉」、「寄阿首座」诸诗。（「诗集」十三、十八。）并应今覞请至栖贤说法，有「语录」。（语录一。）

    春，陈乔生子升至归宗。子升有「归宗寺呈天然和尚」诗，（诗云：「四十年前恨不同，高山忽仰客途中，面当真处才云识，心待归时更叩空。墨偈字彯池水净，雪房炉射殿灯红，欣从两世师承地，况自昙摩海岸东。」）（「中洲草堂遗集」十四。）并乞作优婆塞，和尚为陞座畀以偈，书卷子与之。别後有「寄乔生书」一通。（卷云：「智山居士即陈乔生，予四十年前声气友也。予与黎子美周少年时为莫逆交，美周又与乔生为莫逆交，出世来形迹隔绝，而心中常有其人。後闻皈依先师，法名今住，字草庵，而心中之人较切，离乱之後，去住难觅。予前六年自雷峯徙丹霞，去腊又从丹霞入归宗，春日晴暖，偶与西堂角禅宴坐丈室，有投刺索见者，则心中之人，忽在目前，握手欢甚，辄云归去，既恨相失之日长，而又嗟相遭之日短，三界旅泊，韶光难驻，谓我辈相期，安得更有第二事耶？智山临岐乞作优婆塞，为之陞座，并畀以偈，偈曰：『三界无安，犹如火宅，儿嬉不知，出入驰突。梁栋倾圯，朝不遑夕，长者旁惶，诸子豫怿。惟有一门，道路孔窄，舍此别无，当慎决择。古今圣贤，斯道是适，道以戒先，性戒自律。勿随顺流，与世汩汩，嘱我陈子，惠迪厥吉。』」）书云：「山中一日风味，尽公受用，盖欲公退而思之，家食知足，不为将来裹足之由，则坐进於此矣。『大江吟』读至『过虞山』一首，直追古作者，近时诗多新声，唐韵寥寥，矧其尤耶。公但学道持戒一如其诗，斯老僧所为加额也。再会何时，愿毋忘昰。」（「中洲草堂遗集」卷末。　按：两文「语录」未收，故备录之。陈子升，字乔生，南海人，子壮弟，府学生。工诗，与子壮、黎遂球诸人修复南园诗社。弘光间，以明经举第一。隆武改元，拜中书舍人。永历时，拜兵科给事中，肇庆陷，乃归里。初礼道独，晚入青原、庐山受居士戒，归後杜门不出。着「中洲草堂遗集」。）

    作「归宗山籁」一百四首，自序云：「我宗无语句，亦无一法与人，矧文字乎。惟是法运衰晚，真悟人少，聪明人多，以聪明之资，久侍知识，从垂手处，揆之一千七百则，若向上，若向下，若门庭设施，若入理深谈，识解依通，往往微中，而真悟之人，反见朴拙，故予谓六祖大师与雪峯、云门诸老，若值文胜之日，未有不当面错过者，真人之不易识，时习蔽之也。年来痛戒门下，除旧习『鲁论』，以其所近应酬世谛，姑不在禁，若早年剃落，少一习气，便是多一便宜，犹耽耽不已，真可谓舍其田而耘人之田矣。吾道贵悟明心地耳，古云：『离文字相，离心缘相。』使其获自本心，尽天下人，目为不通，文不达理，亦复何愧。老僧固曾习『鲁论』者，设禁以来，不作诗文三年於兹矣，自归匡岳，乃有『山籁』，由其天有所甚乐，故其籁有所自鸣也。天籁贫，故其籁以贫鸣，天籁拙，故其籁以拙鸣，贫与拙皆山性也，性既山，其籁亦山，是山籁所由发欤。世有爱予『山籁』，或不罪予先自犯禁，且即以此而与天下士守禁益笃，是为善读山籁者。」（「诗集」九。）

    今遇谒和尚於归宗，一见契合，遂结茅於寺後，旦夕入室，针芥相投。（「咸陟堂文集」六「泽萌遇禅师传」。）

    康熙十二年癸丑（一六七三）六十六岁

    住归宗。秋，病甚。冬，今释至匡山省视。（「咸陟堂文集．舵石翁传」。）

    程可则出知桂林府，有「寄本师天然和尚」二首。（诗云：「浮云出岫巅，卷箨下林表。俱为风所驱，何时返圆峤。伊予本孤生，婴患在少小。几为俎上腊，幸脱樊中鸟。二十谬通籍，三十游凤沼。四十直省闱，於斯守炎徼。素衣化为缁，风尘汩昏晓。本无文采具，受此虚名扰。禅榻久寂寞，鬓毛亦将老。蒲柳感秋零，闻道苦不早。」其二云：「闻道有宿怀，舍师更何似。摇摇尘网中，大觉纷谁是。忆昔登海幢，瓣香拜南指。全体有大用，盲目而聋耳。(原注：『师昔示偈云：「愚目聋耳之塲，即上哲全体之用。」』)人海杂喧嚣，歌哭失至理。未能守空山，徒然三复此。扁舟望匡庐，咫尺烟霞紫。扉履不可留，惭忧渡湘水。」）（「海日堂集」一。）

    十一月，吴三桂在云南抗清，自率兵攻湖南各省。（「平定三逆方略」一。）

    康熙十三年甲寅（一六七四）六十七岁

    住归宗。有「新春偕澹长老游玉帘泉」诗。（「诗集」十四。）今释亦作「齐天乐」词纪之。（词云：「摩天峭壁无门入，谁将玉帘低挂。石榻闻涛，晴窗看雨，莫觅龙潭高下。金轮忽驾。映一朵卿云，纷纶娇姹。让出扶桑，水中生火不能画。　人人同注异指，见烟飞电闪，如幻如化。绿晕灯儿，白光珠子，青赤虹桥斜跨。欢情未罢。便空里栽花，方开方谢，剩有余辉，绕双眸激射。(原注：『悬泉如练，见五色光，变化恍惚，因人指注，而为名状，盖月色所映耳。』)」「徧行堂集．词」之三。）又为释作「徧行堂集序」。（「语录」十二。　按：序无年分，「徧行堂集」诗文编至甲寅年止，本年游匡山，故系於此。）

    七月，退院住栖贤。卜隐紫霄峯之净成，未诛茅，而南康有警，时耿精忠在福建与吴三桂会师攻江西。冬，乃至三峡寺避乱入岭。作「退院」十四首，有「到处相逢说入廛，不因多病不知年」句，自注云：「老汉平生供状。」及「生日前一日闻南康戒严」诗。（「诗集」十四、「平定三逆方略」十、「番禺县续志」三六「海云寺放生社置田碑」。）

    康熙十四年乙卯（一六七五）六十八岁

    住雷峯。有「乙卯人日酬樊月藏孝廉，并寄大愿文学，时予初还雷峯」、「与诸衲赴大石李村啖荔之约」、「喜泽萌来自开先，并示尘异」诸诗。（「诗集十四」。　樊应元，字长文，番禺人，乙酉举人。礼天然为居士，名今鹭，字月藏。大愿疑为其弟，「瞎堂诗集」有「寿樊大愿五十一」诗云：「我爱樊道人，皆醉而醒独，壹志在西方，而未尝离欲。高斋来南薰，梵音响村屋，田园乐有余，岂更羡山谷。」亦礼和尚为居士者。）

    陈子升有「闻天和尚自庐山归雷峯喜赋」诗。（诗云：「日照金轮峯，遥瞻方丈容。风生锡拄杖，归拨海门松。忽慰三年别，初为两地逢。愿教鼙鼓息，齐叩法堂钟。」又作「喜天和尚自庐山归雷峯」诗）（诗云：「四十年中泥望云，三年前谒又萍分，何期耶舍寺中语，还向雷峯钟後闻。满地豺狼难塞路，一天龙象肯离羣，乡园幸附匡山侣，羞号青莲与右军。」）（一、「中洲草堂遗集」十、十四。）

    康熙十五年丙辰（一六七六）六十九岁

    住雷峯。邝无傲日晋舍磊园作禅林，请和尚主社，题以诗。庞嘉耋招游弼塘之亦庵，嘉耋舍为净社，亦有诗纪之。（「诗集」十四、「海云禅藻集」四、「咸陟堂文集」十八「募化重修亦庵记」。　邝日晋，字无傲，一字檗庵，南海人。官总兵，广州陷，张家玉起兵东莞，日晋率所部为响应，晋都督同知。国亡，礼道独为僧，名函又，字安老。晚踰岭北游，为九疑尊宿。少与黎遂球游，其子延祖刻「莲须阁集」，乞日晋绘像於卷端，亦工画也。）

    是年，吴三桂分兵攻惠州、肇庆逼广州。二月，尚之信劫其父可喜抗清。和尚作「秋兴」八首。时萑苻遍地，海幢寺亦遇剽刦。（「诗集」十四、「平定三逆方略」二一、二三、「番禺县志．前事略」、「光宣台集」十九、今无撰「解虎锡公塔铭」拓本。）

    康熙十六年丁巳（一六七七）七十岁

    住雷峯。今释为撰「首楞严直指序」，并应释请以定本「直指」寄丹霞山中，释即与今辩较阅发写谋付剞劂。（原书序无年分，「徧行堂续集」十「上本师天然和尚书」云：「曩蒙慈谕撰『楞严直指序』，未敢轻易，顷始读全稿，仅得成篇，录呈法眼。此书乃和尚住丹霞所撰，闻有誊真本，取去归宗，有所增删，幸赐发回，俾今释获睹全璧，又贮之丈室，永镇此山，且欲稍集因缘付剞劂，以公诸天下万世也。前屈乐说为首座，力劝不从，盖其意不忍竟离和尚，亦恐被丹霞法席粘住耳。」又书曰：「去腊得慈谕，并『直指』定本，即与乐说较阅发写，每读之，但见其不可思议，故非游、夏所能赞一词也。乐说行解相应，终当以此席累之。年运已往，前路无多，荔子之缘遂绝，俟入夏又看江舟消息也。」　按：戊午今释以丹霞院事付今辩，六月出岭，见「澹归年谱」，前书当作於丁巳，後书作於戊午，故系於此。）十月，迹删成鹫作「天然和尚七十颂」一首。（诗云：「拙哉大挠作甲子，不识太初与无始。却教三万六千日，忙煞山僧希作佛。岂知贤圣中所存，一朝坐老天地根。七十年前无此人，众人道假我道真。七十年後称寿者，众人道真我道假。真假两不知，请问天人师。今夕雷峯好轮月，不异匡庐夜静时。」）（「咸陟堂集二」。成鹫，字迹删，俗姓方，名颛恺，字麟趾，番禺诸生。明亡後，父国骅既殁，别母学佛於鼎湖，晚栖大通寺。工诗文书画，着「咸陟堂诗文集」、「鼎湖山志」。）

    陈元孝恭尹作「寿雷峯天然禅师」一首。（诗云：「孤高如月万方看，至道无言仰颂难，垂老尚闻勤梵行，太平早已薄儒官。身为硕果时方剥，书满名山墨未乾，曾住朱明洞天上，仙人不敢爱还丹。」）（「独漉堂集」四。陈恭尹，字元孝，顺德人，邦彦子，诸生。永历时，以廕授锦衣卫指挥佥事。广州陷，北游观变者三年，归未几，又踰岭，欲入滇，道阻不得达乃返里，卖文为活，工诗文，为岭南三大家之一。着「独漉诗文集」。）

    今无作「雷峯天老和尚七十示生颂」十首并序。（序云：「流霞沆瀣，润大地之灵芽，石脑金丹，奉云中之寿佛。吾本师天然老和尚，大智独圆，神珠并朗，现爪牙於狮座，洞彻心胸，谈半满於尨宫，声齐妙谛。继日者月，万古流辉，弘道者人，一时莫匹，久称标表人天，深能融浑魔佛，丹梯千尺，神鼎失其孤高，白水一盂，浮山折其苦辣。今岁丁巳孟冬，寿迈古稀，四众瞻云，呗梵胥庆，今无舞忻，不能仰赞一词，仅追忆执侍已来，中间离合之槩，与老人行住之因，成『示生颂』十首。他日年齐宝掌，韵越南阳，回视曩缘，不妨作太古观耳。」）诗云：「菩提月满万山秋，卓卓金针映碧流，谁向风旛酬妙义，飘零穷子未曾收。」(原注：「今无十七岁时，珠衣未系，佣倩为艰，老人方坐菩提树，举唱宗乘，因投座下，问法风旛，庆睹法会之盛，此己丑春事也。」)其二云：「蕨藜栗棘恣钳锤，嚼碎崑仑事未奇，七日猫儿方大叫，雷峯松柏影参差。」(原注：「庚寅、辛卯，广州烽火，而云山无事，某於此岁月，醉象犬驯，取裁无所；辛秋而後，顽石可鞭，猩唇欲转，学随卤莽，悄畏赵州，不足以当一大噱也。」)其三云：「岭路梅花江右村，棹深湖月总无痕，金轮倒射归宗影，日午羣峯正闭门。」(原注：「癸巳秋，岭海流氛孔亟，老人拂衣故山，匡岳云霞，嘉遯尤快，吟彻庾关、吉赣、豫章、蠡湖之月，然後掩室归宗。白云盈门，黄独香火，南公闻蚁，鸟巢吹布，道力既深，山川增胜。至甲午秋，始移居栖贤，今无执侍，窃谓於诸子独深。」)其四云：「浴龙池上合同堂，四代儿孙起大方，玉线锦缝绵密处，五宗调奏别宫商。」(原注：「甲午冬，为博山老祖八十寿，博下儿孙会於祖山，长庆师翁自闽往，天界浪和尚自浙往，三宜盂和尚自吴往，吾老人自栖贤往，入高曾之堂奥，见高曾之规矩，老人经理博山，让浪和尚主席，随长庆师翁退住高泉，诸方闻吾家逊让之风，称为有礼，两耆亦云，如再老祖之教绍云。」)其五云：「五老峯前一句齐，气吞湖海万山低，冰天不见人归处，鸭绿波翻入虎溪。」(原注：「冰天绝域，丹梯莫上，哮吼狮子，道迈寰中，而以义烈之气，蹈子卿之迹，即非友于，能不感系。今无一言，许以驰驱，孤笠下栖贤，骞征而往者，此丙申夏仲老人见怀诗，有云『望归空记出门时』，实一时可愕之事也。」)其六云：「帝城宫阙望慈云，独立燕然数夕曛，北去南来看塞雁，峯头狮象愧成羣。」(原注：「今无与千山师叔处大窖中，风沙惨黯，或长啸高歌，或流涕覆面，一以忧患余生，一以冰霜残売，情谐水乳，鳖应鼋鸣，於其将归，师叔强留无曰：『留之可也。』然斯时不南，即前日之来此耳，遂义消情，岳口燕京，中间恭怀，南北可写。」)其七云：「鲸鲵吹海绿波深，十石沉香爇此心，恰似老人趺坐处，琼山月色可谁寻。」(原注：「南人未南而北，复南矣思南游，然南之遇风波宵小，与甲兵盗贼，不亚於黄沙黑水，豺虎鸺鶹，此琼山仙岛，罕有多至者，玄虚无着，吾宗岂取坐至者耶，可以切喻。」)其八云：「鸾溪还复振狮踪，日绕帘泉十万松，却为北行瞻泰岱，慈风吹遍玉芙蓉。」(原注：「老人出世鸾溪，三入鸾溪，乃主法席。壬癸之交，负笈称盛。今无亦以癸丑冬趋省鸾溪，乃为宋方伯拉入都门，中途阻乱，遂上泰岱，因恨不久住鸾溪为此虚设也。」)其九云：「高涵海月挹秋光，万顷鸿蒙坐渺茫，只有太平丰盛事，不须野老叹维桑。」(原注：「甲寅劫风震荡矣，古德云：『国家兴亡，野老嚬蹙。』老人从匡庐间道归雷峯，而福座所临，处处桃花，武陵可泛。道人无事外之理，当不许野老叹维桑。诸子欲以匡云为海云，老人曰：『否』。今无又似五千退席，不敢置喙耳。」)其十云：「苍生演劫见金仙，鹤语松涛集晓烟，一粒火齐焜燿处，道山钟鼓自年年。」(原注：「南阳、赵州古称寿者，吾师正演丈宗，玉振金声，福智超越，所以云喻者，盖今无及後昆之卑智庆企之私耳。」)（「光宣台集」十二。）

    李鸿子廷标作「寿天然和尚」二首。（诗云：「仙城问道早逢师，髫龀从人学语时，屈指已嗟承教晚，寸心长向梦魂迟。大年岂尽虚空劫，现世犹亲古德遗，倘获向平酬宿愿，玉渊金井好追随」。其二云：「七十年前闲了忙，画堂清昼拥缥缃，由来海国钦人瑞，千古风流颂法王。晴阙晓烟笼旭日，丹霞甘露缀松篁，从今醒却浮生梦，长奉天然一瓣香。」）（「海云禅藻集」四。　李廷标，字鸿子，番禺人，贡生。礼天然为居士，名今晴，字逈无。）

    十一月，手书「雷峯海云寺放生社置田碑」，古机刻石嵌寺壁。（「语录」十，无年月，余藏旧拓本末有後记云：「庐山紫霄天然昰老僧，於康熙丙午腊月，在海云，受澹归释子请住丹霞。越四岁庚戌，海云拟置放生田，湛都寺与在社诸公启乞前文。明年，赴庐山归宗。又三年甲寅七月退院，卜隐紫霄，未诛茅而有南康之报，自三峡寺避地入岭，复居海云，以今丁巳冬十一月书石，时余七十矣。布金购田，详具碑阴。比丘古机刻。」钤「匡庐山长」印。此碑在海云寺大殿西廊，「番禺县续志．金石略」着录，颇多阙字，盖乾隆四十一年今释「徧行堂集」案发，寺僧惧祸，辄将丹霞及澹归等字刓去，详见「清代文字狱档」。古机生平待考。）

    腊月，付今遇、今但大法，为和尚第八、第九法嗣。　（按：今遇为和尚第八法嗣，见广州海幢寺藏「世系表」。「咸陟堂文集．泽萌遇禅师传」云：「天然主法归宗，公一见契合，後返雷峯，乃受付嘱。」当在乙卯、丁卯间矣。「徧行堂续集」十「与乐说辩和尚书」云：「程达庵云：『腊月，老人付法二子。』殊可喜慰！口号奉寄。」有「又报新生两法王，谁家兄弟没爷娘」句，书中无二子之名。又「与尘异但大师书」云：「老夫耄矣，孤负老人付嘱，喜见英俊为吾门昌大，不禁起舞也，小诗请正，并寄拙集一部，非敢充贺，或可与春禽秋蚓共一赏音耳。庐山定必侍行，相见於湘江、凌水间知不远矣。」又十四有「贺泽萌遇西堂秉拂海云」及「贺尘异但侍元秉拂海云」二诗，编在「挽旋庵湛都寺」诗之後，今湛卒於丁巳，和尚以戊午入庐山，今释以戊午请藏出岭，故书中有「相见湘、凌」之语，则今释书中所云「二子」当指遇、但二人，其付法亦在丁巳腊月矣。海幢寺藏「世系表」列但为第十、今摄为第九法嗣，惟「海云禅藻集」一谓「今摄以庚申得法」，在遇、但之後，证以释书言二子同时付法，则但为第九，摄为第十明矣。「徧行堂续集」载释庚申临殁时，於平生师友，如天然、今无、今摩、今辩、今[卄/黾]、今遇、今但皆作书赠物留念，而未及今摄，则其时摄未付法也。摄卒康熙二十五年，今但年寿最高，卒雍正间，「世系表」遂误列摄在但前耳。）

    康熙十七年戊午（一六七八）七十一岁

    还庐山，泊弹子矶，遇提督严自明奉召入京，招和尚同舟，作「舟次别严公」诗，有「共载江流两月闲」句。闰三月，抵栖贤。（「诗集」十四，「徧行堂续集」八「栖贤石监覞禅师塔铭。」「广东通志」五九「职官表」云：「严自明，陕西人，武生，康熙九年任广东提督。」「清史稿．吴三桂传」云：「严自明，明参将，降。从总督孟乔芳征抚陕、甘，又击张献忠，破桂王有『功』，授三等阿思哈尼哈番。之信初叛，自明附之，之信遣攻南康，败走南安，先之信降，授銮仪使，病卒。」）

    作「秋蝉」四首，有序云：「庐峤初还，新构未集，侨寓三峡寺之雪泥爪，日坐长松下，蟪蛄彻谷，哀音动人。偶忆『露重身难进，风多响易沈』之句，不觉慨然，情异世殊，均有所寄，天籁待发，因感成声。」（「诗集」十五。）

    筑山楼於紫霄，颜曰「净成精舍」，作「净成阅工」、「中夏上巢云」、「秋日游白鹿洞」、「游凌云」「游玉川门」诸诗，又「题三叠泉」二首，并勒诸石。（「诗集」十五、康熙「庐山志」六。）

    傅竹君宏烈捐资刻「首楞严直指」十卷，今辩为撰缘起。（原书今辩撰「缘起」，无刊刻年月，卷末有「太子太保，抚蛮灭寇将军，巡抚广西，都察院右副都御史，进贤傅宏烈捐资全刻」三十一字长方牌。据「平定三逆方略」：「康熙十六年五月乙酉，命傅宏烈为抚蛮灭寇将军。十八年十二月甲戌，诏将军巡抚傅宏烈率兵进剿恢复滇黔诸处，其粤西巡抚事，命麻勒吉姑行署理。十九年二月，大将军简亲王喇布奏：二月二十八日，至永福，闻马承廕反，绐傅宏烈登舟，兵袭其营。」是此书当刻於十六年至十八年傅宏烈巡抚广西任内。又据「徧行堂续集」十「与乐说辩和尚书」云：「豁大来，得手书，极慰老怀！竹君自是快人，可爱可敬也！『直指』每卷後列衔，但今释已作前序，吾弟作一後序为缘起，具述竹君高雅率拔之风，更有情致，刻成装钉与豁大賫送也。闻印书已得百四十部，便将百部於月初发来，得伴即行，迟速如意，若有伴而更俟书，便失算矣。顷因栖贤之信，亦欲早往庐山，过去可痛，现在可虑，亦如吾弟意也。」竹君为傅宏烈，印书一百四十部，指「徧行堂集」。「续集」十一「与戴怡涛宪副书」，有「拙集刻成，弟即度岭」语，和尚以本年[门@壬]三月抵栖贤，今释六月出岭。则傅宏烈捐刻「直指」当在本年。）

    今再建无着庵落成。（「番禺县续志」三六「鼎建无着庵碑记」。）

    今覞卒，年六十，和尚有诗哭之。（「诗集」十四、「徧行堂续集」八「石监覞禅师塔铭」。）

    康熙十八年己未（一六七九）七十二岁

    住栖贤。二月初九日作「山楼竖栋示诸子」，及「净成看牡丹」、「巢云看牡丹」诸诗。（「诗集」十五。）

    八月初七日，移居净成，作「中秋双镜楼与诸子玩月」诗，有「云里高楼结构成」句。又有「足疾」诗，及「九日病起登双镜楼」二首。（「诗集」十五、康熙「庐山志」云：「栖贤寺东有净成精舍，後有双镜楼，僧函是昰建。」）

    汤来贺访和尚於净成。（「塔志铭」。）

    撰「许九环诗集序」。（「语录」十二。　按：九环为星子令许逸林之父，序云：「许公莅任星子，适余避地广南，去夏还山，初晤郡斋。」当为本年作。）

    康熙十九庚申（一六八〇）七十三岁

    住净成，付今摄大法，偈曰：「己住庐山十二年，水云深处落机前，於今解进竿头步，稳坐千峰跨九天。」为和尚第十法嗣。（「海云禅藻集」一。　按：海幢寺藏「世系表」，列摄为第九法嗣，然「禅藻」称其付法於净成，则为第十明矣，参康熙十六年条。）

    五月，作「观世音像赞」。（「语录」九，凡六首，今台山黄氏藏第三首，款署庚申仲夏。）又作「放言」六首，有「富来架屋连云栈，转眼春粮不夏谋，佛殿勉装过岁易，工钱赊落待谁酬」句。「牙痛诸子入候，命西轩围炉分赋」、及「除夕」诗，有「明日又归三峡寺」句。（「诗集」十五、十八。　按：三峡指栖贤，和尚时来往其间也。）

    为伦宣明撰「绎骚」序。（「语录」十二。　按：序称：「南康使君伦公，遭康残破，适丁外艰，报上官以其才能戡乱，疏於朝廷，夺礼治事，寇退民逃，四五年招徕修备，百废待举，一旦遭谗被檄，无以自白，闭户读骚，咄咄发言，有类乎古之孤愤者。」亦无年分，惟「诗集」十五有「南康太守伦宣明使君见过」，及「伦太守被谪待命」诗，次於「己未岁晏」诗後，又有「柬伦太守」诗，有「独怜狡兔川原尽，翘首九重泪点巾」句，次於「哭澹归释子」诗後，则为庚申作矣。）

    今释卒，年六十七，和尚有诗哭之。（「诗集」六、十五、「憺园集」三二「澹归释禅师塔铭」。）

    康熙二十年辛酉（一六八一）七十四岁

    作「眼昏」诗，有「去年齿痛疑生尽，今日偷生眼又昏」句。又作「净成上老父供阻雪十日」二首，有「因展先容归故隐」句。（「诗集」十五、十六。）

    今无卒，年四十九，和尚有诗哭之。（「诗集」十五、「光宣台集」附古云撰「行状」。）

    康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五岁

    因病掩关，作「秋夕关中」、「关中七月念九日早起」、「中秋病起与诸子玩月」及「雪中上净成」诸诗，有「一病沉沉夏复秋」句。（「诗集」十六。）

    康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六岁

    八月，施琅入台湾，郑克塽迎降。十月，诏沿海迁民复归田里。（「清史稿．圣祖纪」。）

    康熙二十三年甲子（一六八四）七十七岁

    有「病中」及「中秋移榻上双镜楼」诗。（「诗集」十六。）

    康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八岁

    南康郡守以世法绳诸刹，和尚乃入岭养疴。（「行状」。　按：「海云禅藻集」一「今摩传」云：「闻山中僧徒悉编保伍，遂还雷峯。」所谓「世法」，似指保伍事。）作「乙丑初春即事」诗，有「守拙匡徒五十年，未尝俯仰向人前」句，并有「樟树舟中」、「过赣州关」、「舟抵南安」、「度大庾岭」、「还海云」、「病中书怀」、及「八月初五日示诸子」诗，有「牀头休问菊花期」之示。（「诗集」十六。）八月二十七日酉时，终於海云寺丈室，亲书偈别众，曰：「生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿经天，霜风帀地，汝诸人到者里，大须仔细。七十八年老道翁，飜转面来，不知是我是你，信手拈来，犹较些子。」明年丙寅四月初六日，塔全身於丹霞对岸佛日山麓，今辩为撰「行状」。又明年丁卯，辩以书状请汤来贺撰「塔志铭」，後迁回罗浮，建塔於黄牛迳下。（「行状」、「塔志铭」、「罗浮志补」。　按：迁葬罗浮未详年分，「咸陟堂诗集」二「登海螺岩谒澹归禅师塔」诗，有「石龛紧闭未岑寂，隔江更有天然翁」句。成鹫游丹霞在康熙三十三年甲戌三十四年乙亥间，又「咸陟堂文集」六「泽萌遇禅师传」云：「师辛巳扫塔於丹霞。」是康熙四十年尚未迁葬也。先父撰「重刻海云禅藻集序」云：「塔为弟子今但营造，今塔尚存。」和尚法嗣今但最後殁，雍正时尚健在，塔为但造，其迁葬在康熙末雍正前矣。「罗浮志补」云：「自黄龙洞口西行，过黄牛迳，亦名黄龙迳，三里许度雨花桥，又北行五里，至华首台。」）三十年辛未，辩应粤西永宁之请，奉和尚「语录」、「首楞严直指」、「楞伽心印」三种入「嘉兴续藏」中。（「海云禅藻集」一、「嘉兴藏目录」。　按：永宁州属桂林府，辩有「永宁呈诸护法」诗。）

    今辩撰「行状」云：「师生平古道自持，壁立千仞，提倡纲宗，眼空今古，婆心为物，至老不衰。於门庭设施，悉任外缘，意合则住，不合则行，未尝一字一语，仰干豪贵。吾粤向来罕信宗乘，自师提持向上，缙绅逢掖，执弟子礼问道，不下数千人，得度弟子，多不胜纪。尤喜与诸英迈畅谈，穷其隐曲，以发其正智，於生死去就，多受其法施之益，即一阐提，与自负奇才而不可一世者，见之无不心折。且师阖家出世在盛平时，生我，同生，所生，以至妻媳，舍世缘如弃敝屣，不让古庞公，故父子兄弟，相率剃染，粤中为多。师暮年为法求人，心焉益切，每谈及先宗，泪即沾襟，期诸後起，如地藏之遇清凉，圆悟之得妙喜，庶几无憾。故法道隆替，虽系乎时，逆撑洞流，志无少屈，足见护念佛祖慧命，亘古而不磨也。」

    天然和尚着述考

    楞伽心印四卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　雍正海幢经坊本　日本续藏本

    「自述」及刊刻年分，详「年谱」康熙二年、九年条。

    今无撰「缘起」云：「雷峯老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披，寒炉冷竈，惟大法之全提，丛棘乱丝，仗智峯而独断，其於古人实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归，壬癸之岁，日与石监诸弟请益唯识，谓本楞伽。指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣，因伸旨要，遂启疏缘。妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心迥迈，汇义海於洞源，神机渊默，破众难於半偈，劳颜汗手，会粹披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷，识即是藏，扶大心以迭二乘，此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内，有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。时康熙甲辰中秋前五日，嗣法门人今无稽首敬述。」

    首楞严直指十卷　康熙刻本　嘉兴续藏本　日本续藏本

    此书撰着及刊刻年分，详「年谱」康熙七年、十六年、十七年条。

    今释撰叙云：「大觉能仁成道十日，即说华严，以众生住地烦恼，为诸佛不动智，如将宝位，直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最後拈华，则金色头陀独得别传之嘱，庆喜继之为西天二祖。虽登位於刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之际，则『楞严』一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长，吾师天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，适届示生之期，甘露降於丛竹，今释受而伏读，青莲发笔端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是迹皆剗，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家逈绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病，原其所由，不过能推非心，离尘有性而已。夫能『推是妄，离尘无体』，此如来语也。如来不云『性真常中，求於去来，迷悟生死，了无所得』耶？真觉无功，根尘何咎，极其转名不转体之致，未能迷悟并销，而迷悟不销，则常光便隔，妄即不存，真复何在，当下觉了，已落纡回，故为之直示曰：『非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。』若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别智，不与尘俱生，各成一物，於何立界，故为之直示曰：『但据其所谓全性者，舍分别而更有不知其所谓分别者，舍全性而必无也。』於此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛，有正有倒，将名作实。体用上下，析见见於现前，人法後先，失空空於顿觉。断而得显，因缘自然之戏论滋深，修乃可成，诸佛众生之分疆愈远，倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆融，此谓行布，才成实法，便非了义。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，宁不较然。然於性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来，於明觉生舍心，则所必障明无。如其并真俱弃，遂使觉与所明，如来语下，二俱有过，安知明与无明，如来藏中，一亦不存，故又为之直示曰：『觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其惟一乾慧，则流转四生，名为乱想，洊登妙觉，名为极果，皆是分外，不契本然，故又为之直示曰：『舍乱想必无乾慧。』亦犹舍乾慧必无极果，遂以乱想为乾慧，似有悟迷。至於乾慧而回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然後知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何为。能仁成道之後，适还其众生之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理，若作圣解，即受羣邪，纵将宝位，直授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏，今释岂能更有思议於吾师不可思议之中耶？谨因读疏之余，随见随拈，因月有指，非月所取，若其全经旨趣，则一总论已化为无缝天衣。一切众生，於一原题，全现出无见顶相，开卷了然，无尘不破，此即枝中觅本，委上求原，不妨引而伸之，作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和南敬序。」

    今辩撰「缘起」云：「老人疏是经，三月而成，入理深谈，多提持向上，启发悟门，真足为上根之助，远迩缁素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐资全刊流通，何其易也。昔天台智者大师，闻是经为天竺所秘重，晨夕西望恳礼，愿早至此土。历百余载，有沙门般剌密谛始携来，以国禁严密，屡不果，乃书於微细白[叠*毛]，析臂藏之肉内，航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨，请译於诃林风旛堂，亲为笔受，故经中文句，皆明畅而曲析。傅公未识老人，未读经疏，而亟欲流通，使法雨得以均沾为快者，岂非於『楞严』宣胜义中，大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀，就事就理，虽有浅深，究其指归，原无二致。公昔守庆阳，今抚粤西，识度超卓，指麾敏捷，一举止间，悉不落寻常蹊径，其与会中文殊师利摧邪辅正，选择圆通，而终出於无是非是，机感相类。即事显理，愿公与大地含灵，同入圆通无碍门，亲证如来无见顶相。即理显事，愿诸阅者，与公同发菩提心，现观世音三十二应身。挽斯世斯民，跻於羲轩之治，则於老人之法施，傅公之流通，两无辜负尔。住丹霞今辩盘谈谨述。」

    金刚正法眼

    今辩撰「行状」谓「着有楞伽、楞严、金刚三疏行世。」此书刻本未见，道独曾为作序，见「长庆语录」，详「年谱」顺治十八年条。

    般若心经论　日本续藏本

    此论载入嘉兴续藏本「语录」卷十二，以日本续藏经别出单行。故着录之。

    天然昰禅师语录十二卷　嘉兴续藏本

    此书乾隆间列入「禁书目」，传本极罕，故宫藏有一部，承陈援庵先生假钞寄赠。前有目录，函修、梁殿华、陆世楷序文三篇，汤来贺撰「塔志铭」，今辩撰「行状」。卷一上堂，卷二卷三小参，卷四普说，卷五普说、茶话，卷六室中垂示，卷七举古、问答、颂，卷八问答、颂古，卷九赞、偈、铭，卷十书问，卷十一杂着，卷十二杂着、佛事、附梅花诗、雪诗。乃和尚示寂後，今辩汇各刹语录编成。函修、陆世楷二序，当即「诃林、丹霞语录」序也。

    孙殿起「清代禁书知见录」着录「康熙庚戌嘉兴楞严寺般若堂刊本」，庚戌为康熙九年，「语录」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之误。「天然和尚梅花诗」有单行本，再传弟子古键写刻，版藏广州海幢寺。

    函修撰序云：「诸佛为一大事因缘，出现於世，匪直自了，有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深，愿大故其任之也重，昔风穴垂涕告首山曰：『不幸临济之道至吾而将坠矣。』诚忧之也。其後再传而有汾阳，既放身命，闭关坚卧，郡守以名刹力致，八请不答。僧契聪者，排闼让之，曰：『佛法大事，靖退小节，风穴常忧遇风则止，幸而有先师，今汝有力担荷如来，此何时而欲高眠耶？』汾阳瞿然起，曰：『非公不闻此言，趣办严，吾行矣。』诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空，菩提真如，犹为垢腻。况复世间名闻利养，岂似今时把个死蛇头，逢人便卖，疴漉漉地，但知与儿乳酥，不问消与不消，此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人，其谓之何。我大师以大悲愿力，复来阎浮，横挑楖[木*栗]，直入千峯，岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐，历江南北，拄杖边不曾撩着半个，几欲焚茅屋，入深山。偶以省觐归僊城，一时道俗迎主诃林，乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性，壁立万仞，莫可仰扳，百千妙义，到他跟前，一棒粉碎。其所开示大要，贵人不着法报化，立处皆真，如击涂毒鼓，闻者皆死。大矣哉，无为寂灭之幢也。古人於此三二十年，犹不奈何，而我师才搭缁衣，便登祖位，人将谓此道直易易耳，亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐，十七昼夜不合眼，以为必识尽功忘，自然合他古辙，始得任心自在。後参黄岩，因阅『华严』，所得都亡。其绝情过量之智，已於无量佛所培养，岂特三二十年而已。今法语具在，使天下後世知此百犬吠声，羣盲相引时，犹有人提唱斯事，佛祖慧命，庶几不断，而後乃相安於无言，此师之志也。函修初曾认着露裸裸底，几恁祸事。幸取决於师，得个转身，虽修与师皆从今华首和尚剃度，於法门为弟昆，然实受师资之益，知师者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇祯壬午冬日，同门弟子函修和南譔。」

    梁殿华撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧顿发，了悟上乘。後从空隐老和尚剃度於庐山，证明大法，杖锡所经，悲愍之怀，溢於言际，职书记者，辑而成编，付诸剞劂，属今转恭为之序。夫转固无能序，而亦无可序也。忆丁亥秋，转与庞子若云，迎和尚结期弼唐，将谓有言可循也，有法可得也。及参随数月，始知日星云汉，山岳江河，以至竹影松声，虫鸣鸟语，尽为和尚笔舌，舍此而欲向一言一句之下，承当个事，何异拨波求水。然则是录也，又胡为乎来哉？夫大圣人出现於世，其中皆大有不获已者，众生日见道而不见，日闻道而不闻，是不有见，孰为不见，是不有闻，孰为不闻。而要所见何见？所闻何闻？应必悄然自得，亦复哑然自失。灵山会上，拈花微笑，我佛世尊打头一步，蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，犹有跛脚翁堪解报恩，此世尊之为甘心，即我和尚之为甘心也。愿天下後世得意忘言，见闻都尽，自度度他，共臻无上云尔，尚区区语句中，求其罪过，且与谤法等，是则今转所大惧也夫，是则阅斯录者所大惧也夫。顺治戊子孟春，门弟子今转梁殿华稽首恭序。」

    陆世楷撰序云：「昔者宣圣振铎於东方，释尊授衣於西土，一则意尽象中，一则心传教外，其皇皇焉牖世觉民之心，固异致而同归也。自儒术既衰，微言遂绝，缙绅缝掖之辈，高者攻於经学，卑者溺於文词，而圣贤尽性知命之旨，无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说，示彼正觉，救此迷情，於是聪明奇特之士，厌迂儒之拘牵，乐禅宗之超脱，一言契旨，片偈投机，而所谓儒门澹泊收拾不住者，张无尽以为达人之论，深有以哉。始坛经剏着，文字踵增，临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门捷示三关，法眼分呈六相，究其舍妄归真，不离自性。夫是以从事诚明之学者，如濂溪尝师鹤林，姚江借涂葱岭，不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪钟万石，有叩輙鸣，遥源千顷，无挹不注。向在雷峯、栖贤、华首、诃林诸山，皆有语录行世，学人奉为津筏，宝若琬琰矣。廼者山灵初启，丛席旋兴，西堂澹公因南阳之旧基，开东林之新刹，祗园翬建，缁侣云臻，爰从丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿，心悲尘刹，既得栖真之境，益弘乐育之怀，或策杖而陵峯，或披襟而笑月，苍松白雪，岁见新篇，紫玉青螺，时闻佳什，盖已目击道存，无行不与矣。然而钁头斧子，不废钳锤，击碓敲床，更勤提命，山中高弟，以师法语汇录成编，命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂，特辟禅关，若悟本来，同归觉路，而师先得渊源於孔孟，继闻秘密於迦文，固知六通八正，不同幻妄之谈，牕影风幡，无取尖新之解也。余尝再访檀林，一瞻猊座，见其登堂之彦，济济趋跄，入室之英，雍雍问辩，虽杏坛讲习，逊此威严，沂水咏歌，同斯怡悦矣。是录也，推原心性，利济人天，有以佐吾儒道德齐礼之所不及，公之诸方，垂之奕叶，将使慧日同光，名山竝寿。海螺岩下，永振威音，锦石溪边，长流法乳，岂徒拾拄杖之陈言，资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微，不从解入，自非立雪数年，未易领会，又何敢於威仪谈说之间，管窥而蠡测也。康熙庚戌上元，当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰。」

    各刹语录

    「瞎堂诗集」十七，有刻「『诃林语录』成谢诸檀越二绝句」。「行状」谓「着有各刹『语录』行世。」陆世楷撰「语录序」谓「向在雷峯、栖贤、华首、诃林诸山皆有『语录』行世」。各录刻本未见。今嘉兴续藏本有住诃林、雷峯、栖贤、华首、海幢、芥庵、丹霞、归宗诸山「语录」，当即此。惟编次依体分类，遂难析别。「光孝寺志」载和尚「语录」，皆诃林部分，注云：「选原集」，间有嘉兴续藏本所未载者，知「寺志」所据，当为「诃林语录」原本，而今辩汇编「语录」时略有删节，或有未见欤？

    禅醉

    「行状」谓「着有『禅醉』行世」刻本未见「语录」十一有「禅醉」十篇，前有小序，一致知，二近非道，三天不可合，四天不可非，五鸭脚木，六性习，七百姓日用而不知，八椎鲁，九聪辩，十非习非心，乃应崔石师、岩子、潜子、破子卷诸人问而作，其「近非道」篇有「戊子夏阻饥海云」语，疑为是年间所撰，详「年谱」顺治五年条。「瞎堂诗集」十七有「示崔石师」及「悼崔石师」诗。石师名采，见「喻园集．较刻同社姓氏」。「语录」九有「示岩侍者偈」。「海云禅藻集」有古卷字破尘。潜子待考。

    焚笔

    「行状」谓「着有『焚笔』行世」，刻本未见。道光「广东通志．艺文略．集部」作「禅醉焚笔」，下注「存」字。然「禅醉」已刊入「语录」，故另列之。

    天然和尚同住训略　顺治雷峯监寺今应刻本

    此书前半叙寺中及职事之规则，後半则训诫之文，凡「责摈」五款，「不同住」四十一款，「钟版堂」三十款，「首座」四款，「侍者、书记」十四款，「两序、各堂寮」三十四款，「老病堂」十二款，「常住存发定式」九款，「圣节朔望、日用参见礼仪」、「挂搭」各三款，「补堂寮」、「补侍寮」、「退侍寮」、「退堂寮」、「退随众寮」、「补职日限」、「息缘虑」、「告假」各一款，「抽罚」二款，「设思过从新两寮」、「责诫童行」、「拣俗称」、「知事须知」、「戒立徒」、「行门轻重相准」、「是非功勳」、「平气」、「止劳夸」、「毋急说」、「慎憎爱」、「恤老病」、「谨言损傲」、「禁奢」、「伐同异」、「忘非省过之难」、「举过不易」、「功行不可以语道」、「任情非随缘」各一款，「巡照警夜歌」三首，「中夜回向文」一首，「禅门念佛说」一首。「塔志铭」称「和尚所立规矩，整肃森严」，即指此书也。参「年谱」顺治九年条。

    东莞县志八卷

    未见。崇祯十二年，县令汪运光修，张二果辑。宣统「东莞县志」载运光序云：「是志也，孝廉张君实为月旦所推许，力砥空平，以总其裁，复聘曾君宅师订证之。」详「年谱」崇祯十三年条。

    似诗

    「行状」谓「着有『似诗』行世」。刻本未见。「自序」见「瞎堂诗集」卷首，详「年谱」康熙七年条。今无「光宣台集」五有「丹霞天老和尚古诗序」，录後：

    「戊申八月，天老人手书命今无曰：『近日禅讲暇，偶为古诗，诸子请付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之气出之者也。今无忆曩时处大窖中，尝与剩师叔拥被寒吟，以艺海书厨，消黄沙白雪，间取『杜少陵集』读之，击案叫呼。观其『夔门』以後诸作，悲忧愉迭，感国伤怀，饥寒酸楚，如老妇子坐中堂，数家中事，历历可见，真朴有味，令人意往神消。剩师叔谓无曰：『夫物久则旧，词确则新，虽世深代远，人其云亡，而其使人愁郁无聊之境，何代无之。今身居绝域，边声刺人，短草如烟，王孙有恨，长垣似水，木佛无家，以彼全集，作我横涕，何其声之感人若是也。』故诗取穷愁，人当问世，此作古者执之如券。若夫斗春色於丽辞，夺秋光於寒魄，匠意既深，链饰良苦，羽翼虽备，而筋骨未全，不堪闯入作者坛坫，摹词虽工，生意易尽，所谓有诗无人，终未若一回坐到耳。夫道人晶莹圆湛，中恬靡激，既无噩梦，又薄雕虫，而一种磊砢沉郁，駸駸劲挺，起正雅而溺靡嫚，掩初盛而联汉魏，此其声又何自而然哉。夫情之最重者也，扇激奔跃，尾然相逐，使一顿错乖漓，宣之以声，而成之以文，则其婉遒宕折，环廻娓叠，发人幽思，如病骨秋容，涉轰雷三峡，殆有不堪自持者。故大雅之音，尚其恬澹，所以为情之防，而有几夫道，道固胜情，此道人之所以自成其声，以闲裕为牢落，以峭洁为壹郁，内华外融，不涉境之以动情，不先词而後我，凭高纵目，据梧发声，极云树之依微，尽禽虫之鸣变。当见其优游夷愉，高明广厚，人虽目之曰境，毋乃非境，虽目之曰情，毋乃非情。後情境而共材华，呈神监而齐声调，使荆卿易水，屈原湘江，顿变为智河慧海，虽有虞氏之南风，未足比数，而老人微言道韵，木叶藏春，轩轩自远，又可以寻常作者目之哉。抑今丛席，学者无师，人例闒茸，庭多茂草，虽日为之忾然斩除，而世驱风变，又竝尘伍俗，励魄惕魂，虽不能无中激外动，可谓入水侏儒，弃炉钝铁，方视缺如，惄其未逮，而老人兹什之作，止水照人，澄渟含蓄，则又岂後於金函贝叶哉。」

    瞎堂诗集二十卷　道光海幢寺经坊重刻本

    此集为和尚示寂後今球取「似诗」与其未刻稿汇编而成。乾隆间列入「禁书目」，原刻本未见。道光本卷首有象，张维屏撰象赞，「似诗自序」附今球跋，汤来贺撰「塔志铭」。目录卷一古歌谣、风雅体、骚体，卷二乐府，卷三至卷五五言古一至三，卷六五言古四及七言古，卷七至卷九五言律一至三，卷十至十六七言律一至七，卷十七五言绝及七言绝一，卷十八七言绝二，卷十九梅花诗，卷二十雪诗。详「年谱」康熙七年条。

    今球撰跋曰：「此老人早岁刻『似诗自序』也。老人生平吟咏之意，已尽於是，读者玩索之，不唯老人之诗可悟，即老人之人亦可得，故全集编定，即录以为序。今球谨识。」

    丹霞诗

    此为和尚住丹霞时，与相随诸子唱和之什，未见传本。详「年谱」康熙八年条。

    今无撰「丹霞诗序」曰：「雷峰老人深於入山之致，相随诸子亦皆骨具烟霞，鼍鸣鳖应，故其一唱百和，如天籁所触，别具幽响，非如词人韵客，构雅什於文心，逸清言於云路，作区区绮丽观也。澹归以金刚心，铸成霞山一席，使法王有居有处，龙象可步可随，幽谷迎人，长林适意，宜其情见於言，笔其言则似乎诗，霜禽秋浦，迹在有无，是则又在读是诗者能别具只眼耳。古人谓雪夜洪炉，炉边当有三种人，一趺坐安禅，一围炉说食，一吮墨吟雪诗，其旨皆短之，而宗门大人境界不言而顿显矣。夫以肥遯之情，而同触境之乐，具超方之手，而为役志之言，则远公白云瑶草，长日堆堆，谁家赤尾，泝流抵源，当自不费盐酱耳。」（「光宣台集」六。）

    遗作

    和尚遗作有「与空隐和尚书」，「长庆老和尚行状」，（见「长庆语录」。）「楞伽心印自述」，（见原书。）「似诗自序」，（见「瞎堂诗集」。）「书卷子与陈乔生」，「寄陈乔生」，（见「中洲草堂遗集」卷末。）「建造雷峰寺书」，（见「广东文物」，景印本下半不全。）「忠愍公黎美周先生象赞」，（见「莲须阁集」卷首。）「雷峰海云寺放生社置田碑後记」，（见「番禺县续志」三六。）「病中示偈」，（见今辩撰「行状」。）「今无象赞」，（见「光宣台集」卷首。）「付今无大法偈」，「付今覞大法偈」，「付今摩大法偈」，「付今释大法偈」，「付今摄大法偈」，（见「海云禅藻集」，及「年谱」康熙三年条。）「喜阿侍者呈偈用韵示此」，（见「年谱」顺治十六年条。）均「天然语录」、「瞎堂诗集」所未载。