五、藏王赤松德赞及其继承的一些王朝事记

    怙主文殊在他的事业中，为了转政教双运的无碍千辐大轮，遂化现为应运而成的大供主、善士夫、人中领袖————藏王赤松德赞。他是父王赤德朱敦配妃金城公主，在壬午年（唐玄宗天宝元年，公元七四二年）於红岩宫中生下的。那时藏王的朗廊妃也声称自己有了身孕。等到金城公主生下王子的时候，朗廊妃便窃夺了王子，说是她生的。这样一来，藏王同诸大臣都疑惑不解，如入五里雾中。藏王对於这一疑案，由於未能适时作出决断。以此金城公主心中十分恼恨，而破坏了藏地的一些好风水。过时不久，王宫举行庆祝小王子的能步喜会。在那会集了两妃的亲友和大臣民众的大会中，藏王用金质的酒杯盛满佳酿，放在小王子的手中说道：

    金杯满盛此佳酿，

    我儿敬与舅手中，

    谁是生母汝决定。

    小王子当即把金杯递到中原来的亲友手中，说道：

    我是中原唐皇甥，

    不拜朗廊妃族人。

    金城公主心中大喜，随口赞道：

    过去生中业所感，

    我从中原来此间，

    生此无敌王英男。

    据说公主後来又将破坏了的那些风水，仍旧恢复完好。巴窝朱纳（勇士经鬘）对於藏王诞生的年岁问题，重温了「坝协」（桑野寺志）及布顿所乐许的说法等许多书籍後，他说「坝协」中的说法有错误。同时在他写攻讦「坝协」的语句里，把自己所主张的说法作为合理，而对他人的说法，都一概评为不合理。他那种缺乏理论分析，而只凭一些耳闻目睹来写出的文章，只不过是一种用来消磨时光的无稽之谈而已。实际上大善巧布顿大师的说法，大都是合量的。至於布顿书中所载藏王是戊午年诞生的说法，可能是缮写人抄错的原故。总之，法王索朗扎巴（福称）等一些人士所谓「藏王赤松德赞是戊午年诞生，法王松赞干布是丁丑年诞生」的说法，这在一位能深入历算诸书而有才智的人士去考察算计，其年限也只不过相差十二年而已。

    当王子赤松德赞年幼的时候，西藏派使臣尚喜（音译）到中原内地觅取一些经典。在藏使起程上路时，内地那边有一位精通占卜的人，他占出从那时起过三个月後，将有西方藏王所派的使臣来到内地。同时他把将要到来的藏使身材和相貌都绘画出来献给唐皇。等到藏使来到後，果然如画中所画的那样。於是唐皇心里大喜！对藏使嘉言勉励，并赐给奖功金册。在这些美好的时光中，正是西藏方面老藏王年满六十三岁逝世的时候。他的陵墓当即修建在牟惹山中。後来藏使尚喜在返藏的途中，他去到一位具有神通的和尚座前，叩问西藏方面的吉凶祸福情况。和尚说道：「藏王逝世，王子年幼，奸臣们挟小王子制定法令来毁灭藏中佛教。但是将来王子长大成年，定能渐次听受所请的这三部经教，并将迎请萨霍尔的比丘．辛达罗根侠（寂护）来藏。」藏使尚喜把和尚所作的记别都记在心里，同时他邀请了一位和尚一同回到西藏。到达西藏的时候，果然玛香等把藏王短寿和不祥之事，都藉口说是信奉佛法所遭的恶报，而下令废除佛法。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最後只好将佛像埋在地下；然後将拉萨神变寺改作屠宰埸。他们这样做的时候，纳朗．杰塘拉坝突然倒毙，厥若．杰让嘉廓的身体也枯瘦而死。当时的相士和大众都说这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到吉仲城内。那时红岩正让寺已被捣毁。尚喜把从汉地请来的那些经卷秘藏在青朴地方的陶土中，同时很客气的打发和尚回去。此时适逢坝色朗的爱女死去，和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女屍的口中，经他修法後将珍珠取出藏在那亡女母亲的卧舖下面。和尚预言说，这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。後来色朗妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。色朗以此证明决有後世而获得定解（即决定的信念）。色朗为了佛教的事业，便在藏王座前请求到南方尼泊尔去。藏王依允，派遣他到芒裕当地方官去了。这在「坝协」中说，色朗去到芒裕之後，尚喜才从汉地转回来。巴窝朱纳也附和「坝协」中的这种说法。这显然是没有仔细考查上下文是否有矛盾，一时疏忽之过。要知道所谓和尚即是汉地的传教师。因为那时西藏早已发出毁灭佛法的命令，所有住在拉萨惹谟伽寺（小昭寺）等处的和尚，一律被驱逐出境了。因此那作出的悬记（即预言）所说，色朗的亡女，复转生为他儿子的那一和尚，必须认为是尚喜新从汉地请来的那一和尚。这在浊世中犹如大众顶宝般的须鲁伯哇（童德）所着的「青史」，以及具足一切知识慧眼的呼图克图昂旺罗布（语自在宝）所着的「佛教史莲开日光论」中，都说是尚喜回到西藏後，色朗才到上部芒裕去的。这种说法是合理的。

    不久，王子赤松德赞已年长成人。当他阅过祖先所有的文书记录後，而说出他仍对佛法信奉的意图时，尚喜察觉到这是和尚记别中所说的那一时间已经来到。於是他从陶土中取出埋藏的经卷，即「十善法经」、「金刚经」、「稻秆经」等。他将这些经卷献给藏王阅览，藏王阅过後，深知经中的见行（见解和行为）都是很正净的，而且都是互相联系相得益彰。他很生信仰，遂命嘉．梅廓及迦湿弥罗的阿难陀来翻译经卷。这时，玛香等奸臣又从中阻挠，信奉佛法的大臣们只好派遣尚喜去到芒裕地方。色朗也在这个时候去朝拜供奉大菩提道埸，及那烂陀寺。他在途中，面会了堪布．菩提萨埵，并迎请堪布到芒裕传法。色朗回西藏後马上到藏王的座前，对藏王详述了堪布所说的话和一些因缘。藏王因为顾虑玛香知道色朗的到来而加害色朗，因此先把色朗隐藏起来。然後暗中密同廓根等信奉佛法的大臣商量对付玛香的方法。他们商得的结果，是一方面对作占卜和作预言的算师们发给奬赏，另一方面使其扬言说，为了藏王的江山永固，万寿无疆，须得修法祈祷；又说在这一祭祀修法当中，一直有三个月的时间，必须有一位大臣进入墓穴中。同时廓大臣运用巧计，想出在脚下穿着鹫鸟羽鞋等许多妙计，诱使玛香一同钻入墓穴。等到廓大臣逃出墓穴的时候，玛香才发慌起来，急忙伸手去抓廓大臣。但是他只抓着一捧鹫鸟羽毛，那坟墓的洞口就立刻被封闭了。藏王和诸大臣於是当即定期来振兴佛法。

    继此，藏王派遣色朗为使去迎请那出身於增上善种的萨霍尔王族中，能通达如所有及尽所有法，及一切五明学处，并严持清净无垢律仪，其戒德之风，犹如马来亚檀香林中吹来的香风，令一切上善诸德，获得无量欢喜，而感受其德光普照；他就是深入空乐慧中，所现功德美誉，遍诸方隅的大堪布．菩提萨埵。堪布受请後渐次来到藏地，在柽柳苑中与藏王相见。堪布对藏王讲演十善法及十八界等许多法要。以此触怒了藏地所有凶恶鬼神，很快就发生了雷霹红山宫，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。这样一来，那些以作恶的奸臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。藏王向堪布询问这是什麽原因？堪布回答道：「藏王，在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙，塑造佛像、佛塔，和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的厄难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，必须去迎请邬仗那的阿闍黎．伯玛炯勒（莲花生）。他确是这赡部洲中的一位大密师，过去生中他与藏王你同修嘉绒喀学塔时，曾发过有联系因缘的誓愿。如果能将他迎请到藏，他一定能使藏王你的清净善愿，都获得成功。」堪布对藏王作出了这些记别後，就回到尼泊尔去了。

    继此，藏王他运用善巧方便，又令所有藏民都心甘情愿信奉佛教。堪布所作的记别，适与藏王过去在梦中所听到的话相符合。因此藏王先後派遣使者前去迎请那无量光佛的智慧所化现的殊胜化身，降生在信度海洲（古印度之一地名）中，获得住寿及大手印殊胜成就，顿悟三世的大阿闍黎海生金刚（莲花生别名）。继後派去的使臣又打发他们的侍从纳朗．多杰堆炯（降魔金刚）等人，携带金宝礼物前去迎请，并严令这些侍从在途中不得迟误。那时阿闍黎莲花生早已洞悉使臣们已很疲劳，因此他运用神变迅速来到芒裕的贡塘地方，与使臣们相见。当莲花生来到利达塘的时候，他显现了使河水倒流等许多神变，令使臣们都生起坚定不退的信心。接着他又将供给他的礼物————黄金都撒在阿里地方，这是令未来的西藏获得盛产黄金的缘起。继此莲花生渐次启程来到藏中，所有藏中的大力鬼神，都互相传告，他们知道莲花生所有的威德，都虔诚地献出自己的身、语、意三密神力和命根，并且在大师座前许下从此不作魔崇，愿守护佛教正法的誓言。当莲花生来到堆隆熊巴的时候，有拉让鲁伯等大臣前来欢迎。他们同莲花生大师相见後，由於早餐中缺乏饮水，大师当即把他的手杖投掷地上，地上顿时现出流动的河水来。从此这河水传称为「熊巴天河」。继此藏王同所有臣僚侍眷等对莲花生作了盛大的欢迎。彼此相见後，莲花生大师就驻锡在扎玛．正让寺中。藏王又派使者去迎请堪布．菩提萨埵。那时，西藏王臣等共同商议修建寺庙的事项。同时也会集了藏中民众，当场提出是否在香波修一座能望见汉地的碉堡？抑或修一座与东山一样高的水晶塔？或修一条引河的孔道？或修一座斗大的小庙堂？在这许多提议中只能选择其中一种的时候，大家都表现出超越的才智，一致同意修建寺庙。这时又从芒裕迎回释迦牟尼佛像，奉安在神变寺（即大昭寺）中供养。关於阿闍黎莲花生到藏後，是否在藏中住了一段长时间的这一史实问题，是有许多说法的。当然这与上智和下愚的心境所现的情况不同有关。但是有一些人不明原因，只就他自己宗派所乐许的说法，而说出种种不同的话。这正如大德萨迦．班抵达的嘉言录中所说：「智巧的人自己会作思考，愚鲁之辈只知随声附和。好比那老狗无故乱叫，羣狗也随之鼓噪起来。」那传称为菩萨事业化身的白莲师，是浊世中的大善巧者，在他的着述中说：「须知莲花生大师他在同一时期中，显现出各种不同的身相和神变，因此是漫无次序，难合逻辑的。」他的这种说法，确是至理名言。

    莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下誓言、制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞。他在加持地基後，藏王身着白缎袍，手持黄金锄，掘开地基不过一肘的深度，发现白、黄、红三色土壤，土味甘美。藏王心中十分欢喜。於是堪布菩提萨埵允许作出修建寺庙的庄严蓝图。说到这一建寺蓝图的因缘，据说过去有一外道的持密修士，当他修「起屍法」（一种用屍体修炼的法术）就要获得成就的时候，需要一个标准的伴修助手，而他察知中土（指佛教流行中心）有一修密比丘的门徒沙弥，具足这样要求的标准。於是他就在比丘座前，供上金曼荼罗，以作沙弥身价。他获得沙弥後，就同沙弥一起来到他的静修室中，他将怎样割断屍舌的方法，全部教给了沙弥。然後他对沙弥说：「那屍舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，这剑你应当给我。那屍身将会变成黄金，全部给你，以作为对你的报酬。」後来那屍舌很快地吐出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道就对沙弥说道：「这次是屍舌最後一次伸出来，如果你再抓不着它，那屍舌将起来首先杀掉我们两人，随後将杀遍三界中无数生灵。你仔细地注视着吧！」最後沙弥用牙咬住了屍舌，当舌断下来的时候，果然变成了利剑。沙弥将剑掷向空中，於是他御剑向须弥山王飞去。他很仔细地观看那须弥山、四大部洲，和各小洲後，复将利剑交还给外道。沙弥取得了整个屍体所变成的黄金作为资具，仿照须弥山、四大部洲，及各小洲的模样，修建出有名的阿敦达布日寺。堪布菩提萨埵说，他所设计的蓝图，也是仿照如上所说因缘的阿敦达布日寺而作出的。於是就在壬寅那一年（唐肃宗宝应元年，公元七六二年），在那清凉雪山围绕着的草原中，奠定了成为一切众生福田的桑野弥居伦珠寺（意为桑野地区任运成就的永固寺）的地基。寺的面积，藏王原来说的是他所射一箭远的距离为准量，後来众大臣暗中商量说，藏王一箭的射程，有他人一箭射程的三倍远。像这样大的面积，是很难如命成功的。但是他们又不能违背王命，於是想出一种符合王命的权巧办法，即是在那箭管孔中注入水银，使藏王射来恰与他人所射的一箭远程相合。後来在藏王射箭的中心地点修建须弥四大洲、八小洲等殿；在走廊上下修建日、月二殿。周围绕以围墙，四隅建立佛塔，四门竖立石碑，并建王妃三寺院等。莲花生大师从而役使一切鬼神前去修筑寺庙。据说白天由人力来修筑，夜间也就由鬼神来修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那时藏王在梦中梦见去到哈波山顶，见到以释迦牟尼为首的九尊如来在那里亲作加持，藏王顿时心中大喜而醒来。第二天清晨，藏王约同善巧的大臣康巴廓洽前去参观，当即从沙土中挖出一尊天然长成的石质佛像。藏王迎请这尊佛像到佛殿中的时候，曾发生地震等希有瑞相，於是便将这石像奉安在大觉世尊（即释迦世尊）的身像後面，而把大觉世尊的大像迎请到正中大殿中供养。又在上中下各殿，及中绕行所、大绕行所，和其他各洲佛殿中，都供奉着「和威」诸尊佛像及其侍眷各尊。一时众目共睹，无上庄严，叹为希有。特别是那白塔中，供奉有从摩揭陀国王的门前宝瓶中取来的如来舍利，及西藏先王的严密牟尼宝和五部经典。传说这塔有最大的加持。据说藏王妃卓萨赤嘉芒廓因远隔亲族，又无後嗣。因此她想到将来对宏善的寺庙，如果要作培修和供养都有困难。为使庙宇永固，她用铅熔化的烊水灌凝墙砖，用红铜作屋顶。上面悬挂大铃以作音乐供养，又在佛像额间镶嵌发光的绿宝石以作明灯供养。复有技巧的工匠颇约（音译）在布察金殿附近修造有外面无墙，里面无柱等十三种特殊工巧奇迹。关於建寺一节，无匹的史学家伯耶．让哲哇未能说明藏王的生年。而最善巧的布顿大师等所认为的藏王生年，则是戊午年。古书「坝协」中说：「藏王卯年生，年届十三，时逢卯年修建寺庙。」但是在一般认为藏王是午年生的诸... -->>
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