四、藏王松赞干布及继起的一些王朝事记

    这里要说的是在一时间里，启开那正法导师解脱王释迦教主的大宝楼阁难以数计之门，并长伸其布施之手，将其中所有光辉灿烂的德、财、欲、解脱等四部财宝，都取出施给一切众生的那具足吉祥而希有功德之松赞干布王的史实。

    「甘丹秘籍」中有颂词说：「从此转世数难量，往生善趣在藏疆。众藏王中示范王……」等语。又「墟书」中也有记别（预言的意思）说：「雪域『朗日』族裔中，王子松赞干布生。」正如这些无垢记别中所赞誉的那样，松赞干布王他是朗日松赞王配妃泽綳．枳玛脱迦所生的王子。正当一切智日亲释迦牟尼佛圆寂後一千五百零八年，岁次己丑（唐太宗贞观三年，公元六二九年）那年，王子松赞干布在慈固洲的宫中诞生。他十三岁时，就登上了父王的无畏狮子座，获得继承具足威力之转轮王般的权位。

    那时佛的密意中，正念想着：在雪域的西藏作诸利益众生事业的当中，如能获得一位可以授权灌顶的人，那是再好不过了。瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨立即以大宝瓶满盛净天甘露而请松赞王沐浴；阿弥陀佛以手摸松赞王的头顶而为王灌顶。一时出现难以述说的种种化现和奇观，以及无量的希有瑞相。松赞王继想到：如果在布达拉山（即普陀罗迦）顶，建一王宫并住在那里，将能使四方所有国王不由自主地都倾向自己；并且那八种自在富贵功德，都能应运而成。他想到这里，立刻启程来到格热地区。在格热的横道上他亲眼看见那里有自然现起的六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），他当即沐浴净身虔诚祈祷！感得从自然现起的六字真言放出五色灿烂的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、救度母、马头金刚等佛像上面。观音等佛像复放出光明射照到六字真言上面。这样的光鬘往来交织，成为希有奇观。那时这种虹霓焕彩的奇观，为大众所津津乐道。松赞王继请来尼泊尔的一些有精巧艺术的造像工人，依照那自然现出之佛像的庄严神彩，精细雕出很清晰的身之所依————佛菩萨像，及语之所依————六字真言等。後来松赞王同妃眷等渐次来到布达拉山，他们在那里修建了好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫天女的月台那般华丽高贵的王宫。并将神变大军一起安紮在宫里。因此，边疆诸王耳闻到现在西藏地区中，有两头王神通无碍，能遣发神变大军，都心生畏惧！由於他们慑於藏王的荣威，都产生了一种非去拜谒一下藏王不可的念头。於是他们也就凭藉西藏王宫新建之喜，尽情表示敬意，作词道贺。并派遣使臣前去馈送礼物，致书通好。松赞王对来使们，都一一给有覆书，并对他们谈了许多通好的话；还馈送了很丰富的物品，使他们都很满意地回归到各自的国土。从此，各国王对松赞王都油然生起了欢悦随喜之心。

    由至尊观自在菩萨所化现的人王————松赞干布，对於抚育教导众生的一切知识来说，他那千百种智慧的光明，本来早已照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都已消除乾净。但是他为了适应浅慧众生的观感起见，而想到要掌握王朝的政治，和施行正大的法令，非具备有一切功德之本的文字不可。於是他派遣曾经获得文殊的加持，犹如清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼，都早已消除的御前大臣，即图弥阿鲁的儿子名叫桑补扎，连同仆从人等，给了他们沙金一升及金鉢等物，命令他们到印度访求学术界的权威导师，学习文字。他们启程後一路平安到达印度，就在婆罗门勒敬（音译）的座前，学习了三百六十四种文字；并在班抵达拉日巴生格（智狮子）座前，学习了「声明记论波尔尼经」，和比较易知的部分，即国王的论着「迦罗波经」；难知部分，即班抵达的论着「记论旃陀罗字经」、「邬拿地经」、「观世音二十一种经续」等。最後他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：「我等与臣图弥氏，为学文字来印疆。所有师恩记心坎，谒师拜谢将离印。」

    他们在婆罗门师前上了聊表感谢师恩的颂词後，就回到了西藏。从此大臣图弥同松赞王二人就住在玛汝宫内，不与外界接触。这样在闭关专学的三年当中，图弥将所学的文字和声明诸学，都讲授给藏王松赞。松赞王虽然已经学得精通透彻，但是他觉得这中间找不出与西藏常用的语音和字种来。他把这样的感觉告诉图弥後，图弥便至诚地祈祷文殊。由於那诚求加持的大悲甘霖润湿了他那如壤土的心灵，才发出苗芽般的藏文字体形象。由此结出了真实的果子，即从梵文十六母音字中，取用B11p0593_01.gif「咿、呜、唉、啊」四个母音字；再从梵文三十四个子音字中，去掉B11p0593_02.gif等五个反体字，和B11p0593_03.gif五个重叠字，以及B11p0593_04.gif「迦叠侠」反书一字等的基础上，子音中补充了元音B11p0593_05.gif「阿」字，又补充了梵语叫作唉迦、达摩、诺迦、姑玛罗、得遮婆罗、嚩雅婆罗等字句，它标帜着一、法、世间、童子、威光、乳等六义的B11p0593_06.gif「迦、洽、稼、夏、啥、阿」（音译）等六个字。而制定出四个母音字及三十个子音字的藏文。後又仿照梵文B11p0593_07.gif「伦遮」字体而创造出藏文的有头字————楷书；仿照梵文B11p0593_08.gif「哇都」（音译）字体而创造出藏文的无头字————草书等书法。他还着作了常用八种正字法的论着献给藏王。同时他翻译了观世音二十一种显密法门等许多经典。这算是西藏最初翻译的正法典。松赞王想到正法获得这样的成果，是和图弥的功绩分不开的。因此对大臣图弥优礼厚赏。以此其他大臣对图弥大生嫉妒。於是大臣图弥作了一首词颂表示道：

    「在这边野僻陋的藏境，

    我是最初有成的智人，

    我是消除黑暗的明灯，

    荣获君王如日月般的顶敬。

    百官臣僚中，舍我其谁？

    对雪域西藏的人羣，

    我图弥的恩惠非轻。」

    以他所作的贤明无垢的事业，和他所表示的词语，如霹雳般顿将那些心怀嫉妒如山岩般的敌意击为齑粉。不过依他所说的词颂去仔细寻思，不难知道在那贤善祥和的时期中，一般臣僚对有才智的贤人，仍然是难免由嫉妒而产生冷言热语的。

    於是松赞王凭藉着这写作俱便之善轨文字的方便，在十善法戒的基础上，制定出敬奉三宝、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、诚爱亲友、利济乡人、心须正直、效法上流、善用财食、有恩当报、斗秤无欺、心平无嫉、不听妇言、和言善语、任重量宽等十六条正净的作人法规。那时，松赞王建立的事业，真如秋季晴空红日朗照那样的光明，又如持轭金山那样的雄伟。从此使西藏全境所有居住的人们，不止一次地欢庆他们获得增上善果和决定解脱的到来。说到这里，作一中间插曲来赞颂当时的胜业。听我道来：

    「众生福德犹如春情绵绵孕育中，

    出生美满的如意佛子大不同。

    手持莲花执掌人间政，

    远处引来圆满安乐的芳香气浓。」

    「三十字母如珠鬘联缀而制成，

    似海潮般发出庄严文字的语声。

    它是那大宝缨络价值连城，

    如同满腹金宝的火神，何须觅奇珍？」

    「罪恶顽强，它是黑暗，遮蔽了山地的藏疆。

    清净善业，它是阳光，又如饮酪骨做的金刚。

    阳光破黑暗，金刚摧顽强，即是那十六条规章。

    这样的善业，光辉灿烂照耀着四海各方。」

    继此，松赞王他知道若要安置众生於无上解脱中，须依靠一尊佛菩萨，才能有那样的助益。於是他依照很多天神之子从空中说出的预言那样，他从自己的眉间白毫变化出比丘「阿迦买玛底侠罗」，来作他的遣使。这一使者运用难以思量的神变力调伏了邬扎玛格萨王，使他归入佛教。同时他凭那超凡的神变力，又将国王格萨的兵马刹那间都运到海边的沙洲，挖出那沙土下面的「蛇心旃檀」树节，剖而取出十一面观世音菩萨像。并从普陀罗迦取得「牛头旃檀」（珍贵的沉香）树节。他看见那海岛中的香草，及八大圣地的沙土，还有那尼连河的河沙等物中，都安住有无量诸佛菩萨。於是他取沙一包，及香草一束，还从那「具足莲轮塔」中取得一捧拘留孙佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等三尊佛的「舍利」（即佛的灵骨）。化身的比丘将以上诸物捧持归来後，献给了藏王。继之由化身比丘依照本尊观世音从心间放光指示他的标帜，到尼泊尔迎请来「诃梨旃檀」（希有的沉香）树中的观世音菩萨像，随後，比丘仍旧合入於藏王的眉间去了。

    又如「甘丹秘籍」中所说：「奉三宝王去藏疆，速依法行是藏王，调伏藏边诸邻国，迎我来此从大唐。伊人虽是无烦恼，我是世间『无漏光』（言如不堕生死的灯光），作彼王妃佳话扬。中原供田迎到藏，藏土中心作供场。」这样，大宝瓶中的记别甘露，到了那使众生获得解脱的喜筵中，而被应用它的时候，圣者菩萨作出最胜事业，入於似空中红日，光明普照的广大无边方便（即方式策略）中，而显示出「蹙额母」的化身赤准公主，年方二八，青春貌美，口出香气，犹如沉香。又在中原都城中，复显出「救度母」的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲芳。这里西藏松赞王已祈祷本尊，而获得圣者菩萨的加持，从空中发出声音记别说：「当迎聘那菩萨化身的两美女作王妃。」於是菩萨化身的松赞王两眼放出光明，分别向东西方射去。他以无垢天眼，看见西方尼泊尔雅布雅迦大城中，那政教兼备，富贵圆满的国王尼萨玛枳学，有一位容貌美丽，令人悦意的赤准公主，并有珍宝财库，以及「日亲」释迦世尊八岁身量的佛像。他又看见中原具有万道吉祥门的大城中，那权威自在，统驭大地的唐皇，有一位天仙般的文成公主，并有赛得过毗沙门那样富足的宝库，以及蔗种释迦牟尼十二岁时的身像等，都是美满无瑕。他想：「如果我聘娶两公主为妃，由此中原、尼泊尔所有美满的物质荣华，都能如磁石吸铁般地吸收过来。不过以随顺世间一般人的习惯来说，我此时虽已成为边疆西藏的人王，但如果仅派使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。」想到这里，松赞王立即从右眼放光变化出具足相好的转轮王；同时变化出马宝、象宝、大臣宝、将军宝、妃宝、轮宝、摩尼宝等，以及作前导的四种军队，都一起来到了尼泊尔王宫的门前。由那变化出来的大臣宝用尼泊尔语说道：「我是圣观自在所加持，而示显为雪域西藏的人王。知道国王你有一『蹙额母』所化现的赤准公主，特来聘婚。同时还要迎奉应得的供像————释迦牟尼佛像、弥勒转法轮像、旃檀度母像等。如果得不到你们的应允，那你们这里，就将变为我雪域藏王的皇宫。」这样说後，尼泊尔国王和人民都惧怕起来，不由自主地应允了他们的要求。於是老父王对自己的赤准公主说：「我儿，你应聘往西藏去吧！」公主听了就在父王座前，上书禀道：

    「亲爱的父王！

    下贱种姓生长在藏疆。

    那是愚昧黑暗的边荒，大德导师不往。

    那里没有供佛的庙堂，又无积善赐福的塔像，

    更无那僧俗四众，以及佛友贤良。

    他们对法与非法全不晓，如同在黑暗中隐藏。

    他们本是那嗔心恶意的罗刹种，

    又是那灵敏而又怠惰的走兽————猴种的家乡。

    如果要儿去到那样的边野，

    请赐儿积福所依的佛像来供养，

    也就是父王所供奉的释迦牟尼像，

    还有那弥勒与度母像等都赐儿携往。

    再说西藏好比那饿鬼城一样，

    佛也记别说它是饥饿人的边疆。

    因此请多赐儿财宝装满仓。

    其次西藏它是严寒袭人的雪疆，

    请赐儿终生受用的温暖衣裳。

    如果不熟悉那里的情况，

    即使去管教我心行难主张！

    亲爱的父王！请赐儿教言和良方。」

    父王听後说道：

    「我眼珠般疼爱的女儿呀！听我吩咐记心房：

    西藏乃是最特殊的边疆，

    山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的脖项；

    气候温暖，大地清凉，好比那快乐的天堂。

    茫茫四海，泱泱四江，装饰出美丽的图样。

    那里还丰产各种稻粮和宝藏，

    人们受用的乳酥，赛过那玉露和琼浆。

    王是菩萨所化现，民是人中的善良。

    虽无出家四大众，喜有菩萨传系来增长。

    虽无佛正法，但有王法与规章；

    虽无僧伽众，幸有菩萨化身的藏王。」

    父王说了这赞美西藏人王、百姓、疆土等美德，来加强公主喜悦西藏的心情後，也就随顺了由西藏方面变化（是说西藏大臣非一般凡人，而是菩萨变化出来的）来的大臣宝的要求，和公主所陈述的理由，而将神圣的供养所依处————即由「帝释」作施主，并由那天神变化的塑工运用各种巧妙的手法铸造，由释迦世尊亲自开光授记（即对着像作法请神灵降入，并作预言）的释迦牟尼佛八岁时的身量像。还有那迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转法轮像，及自然现出的旃檀度母像和惹达罗得宝贝、达侠得哇宝贝、吠琉璃鉢等，以及以七宝库为主要的一切用品等，都分赐给赤准公主，并对公主教诲道：

    「我儿往日也勿惦家乡，

    现在更应无挂赴藏疆。

    贤善戒规与正法，儿应宏扬；

    坚固堡垒与王宫，儿应修创。

    还应建佛正法和供奉三宝的庙堂，

    并应修造那殊胜的塔像。

    总的是儿应建庙塑佛来供养，

    兴起那宣扬佛法的四方僧伽，

    使佛教兴隆，气象光昌。」

    父王对公主说了暂时和永久两方面都有用处的教训後，便将赤准公主遣嫁到西藏去了。那时上中下三种士夫见有三种不同的境相：上士————诸佛菩萨所见的境相，是圣观自在菩萨和蹙额母两者相会，在那遍及虚空的光明朗照中，到达西藏而安住；中士————尼泊尔的王臣民众等所见的境相，是赤准公主坐着宝辇去到西藏；下士————西藏的庶民百姓所见的境相，是西藏大臣等统率五百马队，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎接赤准公主。於是松赞王在那种种隆重庄严的施设中，迎接自己的妃子，举行了盛大的喜庆婚礼，正式授给了赤准公主以王妃宝座的权威。并且将赐供的释迦牟尼佛等殊胜的各尊佛像，以及过去由化身比丘迎请来的那些佛像，都一并奉安在悦意的佛堂中，而以普贤供养云般的盛大供养来作供养。从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地点设座安住下来，不再外出远走。这样一来，赤准公主体会到藏王虽是具有胜超人天的功德，但他对边疆各地和周围的兵马，是存有戒心的。所以他不出走，而只到王宫之外。因此，赤准心中生起了修建一座坚固王宫的动机。於是在红山那里，筑起三道围城，然後在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修起一座来凑足千座之数。这些宫室都以金铃、麈拂、珍珠网鬘、缨络等物装饰，显得十分壮丽，真与天宫相媲美。藏王和王妃的宫室之间，都以银桥和铜桥连接在一起。宫室的基地上竪有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰。外面利用低洼坑道做为跑马聚点的跑马埸，深二庹，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是，一马飞驰就有万马奔腾之声。总的说来，由於福德的力量，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的十项城，都搬到了雪域西藏的那般景象。

    西藏王臣民众就在这样的美好环境中，享受不尽那五欲功德的时候，菩萨化身的松赞王，他继续准备往东方去聘娶那唐皇的文成公主。於是松赞王从左眼放出光明，如同过去那样变化出转轮王和七宝等，来到中原大唐皇宫的白色宝石门前，由那变化的大臣宝用汉语说道：「我是大悲观音所化现的藏王，前来聘娶你那救度母所化现的文成公主。同时还要迎供那尊赐送的释迦牟尼佛像，以及各种宝物。如不应允所求，我就要来进攻中原。如果应允所求，从此以後，汉藏和睦，不起争端。」这样说後，中原的君臣人等心中很是惧怕，也就答应了藏王的要求，而命（文成）公主出嫁到西藏。（文成）公主虽是禀明她不愿远离亲爱的骨肉，而去到那政教完全不同的地区去，但是由於唐皇胜不过藏王化现出来的转轮王所表现的胜策和威光，所以对公主所禀的话，也就不作考虑了。这时文成公主只好再次请求说：「如果命儿出嫁到西藏，儿请求赐我释迦牟尼佛像，以及为了镇守那野地边荒的西藏地区，和所有凶恶的神魔鬼怪起见，而需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐儿能满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。」唐皇允如所请，将财物分赐公主而吩咐道：

    「亲爱的女儿呀！请听我吩咐：

    有名的雪域是藏土，

    它是圣地真特殊！

    雪山好比自然现出的奇妙塔，

    真是任运天成的最胜土。

    四海好比供设的松石曼荼罗，

    四原如同那陈设的供物；

    还有那四河是天然的四泉头，

    再配上那高山、净地、雪岭、险隘等处，

    俨然是一幅吉祥悦意的卍字画图。

    它不比他国的君王是由人来作，

    人作君王不是希有世罕无。

    希有的藏王！他是菩萨化身作君主，

    四方的国王对他俯首敬服。

    法王松赞干布，拥有六氏族，

    他是上善人————菩萨化身真特殊！

    他是具有无量功德的君主。」

    唐皇说了这些赞美的话以激发公主的喜悦心情，并教训公主道：

    「汝应教儿孙读诗书，习染善性。

    还应赞三宝的威望，诚心信仰百般恭敬。

    应修建转法轮的殿宇，和那修善的兰若梵净。

    还应当造塑佛像并书写经文。

    应勤闻思修，内依正法行。

    应敬诸僧伽，守护誓戒身。

    常念正法，勿推明日，从今即力行。

    学法要思无暇待，切勿贪恋此生。

    胜大的皈依处，应皈三宝佛法僧。

    应思业与果，止恶修善行。

    当念轮回过，依修出离心，

    离轮回烦恼，依法对治行。

    应思慈悲心，当生菩提心。

    应作菩提行，步大乘途径。

    汝能如是作，将获善祥境。

    这是最後语，儿应依此行。」

    唐皇对文成公主教诲了许多政教双方都需要的话後，也就遣嫁公主去到西藏作藏王妃。那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨和救度母，为饶益於西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣嘎等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，他们暗地商量把文成公主许给另一大国的国王。当时的内幕情况是，因为有印度法王、波斯财王、格萨军王、美色市王等人都羡慕唐皇敬信佛法，后妃享有荣华，太子爱好武艺，文成公主又是花容玉貌的美丽，因此都分别派遣使臣前来中原，争聘文成公主为妃。那四国所派的使臣共有五百人之多，都不约而同的到了唐皇的宫前。中原方面大都不喜欢西藏，但是碍於法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便有意弄巧地说道：「我们要试试看使臣中，那一国的使臣智巧，就将公主嫁给那智巧者的国王。」於是他们拿出一块唐皇那依附着神魂的绿松石来，松石有两个穿孔，有一穿孔在石的边沿上，另一穿孔在石的当间，两孔相通的线路，又不是一条直线，而是如装饰品的层次（有回旋多层的曲线）。他们说：「谁将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主给他。」於是那些国家的使臣们，经过多天的工夫，想尽各种方法，也未能穿过。而西藏使大臣嘎在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂养，从中挑出一只大拇指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然後将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出。他们解决了这一难题後，请求将公主赐婚藏王。但是中原方面仍不乐意许给西藏，而故意刁难说：「仅只这桩事算不了什麽，我们要考验的事还没有完。」於是他们又拿出母鷄雏鷄各一百只，要求辨出各自的母和雏来；又摆出很多根圆木，要求辨出木的根梢来；又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好那只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极难的斗智竞赛。智巧的藏使大臣嘎用酒糟诱鷄法辨出了各自的母和雏；用顺流放木法辨出了木的根梢；用轮流食作并进法，将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他国家的使臣们都未能将各项竞赛做好。但是藏王仍然没有得到唐皇的许婚。有一天晚上，骤然敲起大鼓，传令说：「唐皇有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。」藏使大臣嘎一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。他将到皇宫的时候，先在自己的住室门槛外面上边，用朱色画了一支金刚杵，在门槛下边画上了一个卍字。凡是他所经过的其他门上，也都画上一个记号，而直达宫内。唐皇吩咐道：「今晚你们各国使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主给谁的国王做王妃。」其他的使臣都走错了道路，唯独藏使大臣嘎他举起灯照着事先画好的记号走去，很顺畅地到达了自己的住室。可是唐皇又传下令来说：「明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主给他的国王。」藏使大臣嘎原来就熟识一个汉族女人，为了不上他们的圈套，他给了那女人一些偿金，先将文成公主的身形体态都探得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他国家的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣们却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。那时公主表现出不乐意的样子，而藏使大臣嘎却是无限欢喜！继由藏使让．土弥和枳．色汝贡通二人抬着公主而唱道：

    「希奇！真希奇！

    小臣有话禀，公主请细听：

    欣欣我藏疆，到处结祥云。

    巍巍藏王宫，诸宝所建成。

    松赞干布王，菩萨所化身。

    相好又庄严！种姓甚高尊！

    你一见到他，惬意且销魂！

    他本是大悲观音，治政如法而不紊。

    民众听命，王臣欢欣，歌唱太平。

    佛法如旭日东升，德光像明灯远映。

    山中遍长树木葱葱，大地满种五谷盈盈。

    无边无界地殖生，遍地欣欣向荣。

    五金宝藏齐繁兴，牛羊马匹日益增。

    这样的快乐和繁荣，藏疆全备可欢庆！

    希奇！真希奇！公主请细听。」

    听了他们这样悦耳的歌声，公主也就宽心了。唐皇在送别公主的时候，由於听信了枳．色汝贡通因嫉妒大臣嘎而进的谗言，立即命令大臣嘎留驻在中原内地。藏使大臣嘎也就只好遵命驻下来。这样，唐宫里的人们才放下了心。他们为了要给後代遗传这一藏使的机智种子，特选了一名美丽的青春少女给大臣嘎做夫人。大臣嘎故意装作有病的样子，不和那美女接近。於是他们便想出许多有益的药物和饮食来治疗大臣嘎的病，例如用绸缎烧灰，檀香木煅炭，取用羊的脾脏血等。这些於事无益的事情，大臣嘎故意让他们去作，令他们对他生起厌烦。他又想出使他们把青稞炒熟後拿去播种等许多巧计，来打击大唐皇朝... -->>
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