二、佛的事业进入雪域——西藏的概况

    重重叠叠地密布着，用那皎洁月精涂抹成的水晶般雪峯山峦的西藏疆土，最初有人类的情况，据善巧智士们所乐道的说法来看，是有很多说法的。特别是有一些只承认自宗所乐谈的说法，而不加考察，却一味批评他宗的说法为不合正量（这是因明术语，即不合正规）。这样的言论，犹如雷声乍响，令谤法者如孔雀般闻声欢跃而开屏起舞（这是说令对方产生欢喜）。像这样人士的罪障染污，在各处虽已受过一些影响，然而能在不分品类的经教大海中，用慧眼来鉴别，有「自在行舟的舵手」之称的须鲁伯哇（廓译师童德）所着的论集中也仅只说：「此间西藏如同印度，疆土与人类等物是从往古住刼以来而有的。」这仅是一种与经教学理不相冲突，不起损害的笼统话语。他虽然也引据他宗所说，但除作了一些批评其是否合理的言论外，而没有清楚地说出自己所主张的言论。此外「胜天赞释」中说，他是汝巴底王率领军队进入雪山丛中而渐次繁殖起来的种族。这种说法也有它的可能。但主要仍然是说，由持莲观世音菩萨的大悲事业的光芒，永远不灭地朗照着这雪山丛中西藏的有情，使其如美丽的莲苑繁盛起来。关於这种情况，根据精通五明的大班抵达底邦迦罗西遮罗（燃灯吉祥智），从绘有树叶纹理的方柱北面取出的「教敕秘要」和「嘛呢经集」等作为西藏地区最盛行的大悲观音法门虽然不少，但从其整个的密意中看来，都是说西藏的人种为猴与罗刹女两相交合而生出的孩子为「赤面食肉之种」。

    根据佛陀日亲无量大悲所孕育而出的言教中说，圣．怙主三尊运用清净慧眼照见广大的西藏疆域，上部阿里部分是大象与野兽区；中部卫藏部分是野兽与猿猴区；下部多康部分是猿猴与罗刹区。而上部又是秃秃的童山与皑皑的雪山；中部又是峻岩与草原；下部又是果树与森林等。这些丛山和原林，像装饰人身上的服饰那样点缀着西藏的大地。此间的众生为了纵欲享受，而任意造下了杀生等恶趣的业因，以此因缘都堕入彼方大地之下那痛苦无尽之源————铁桶般的地狱中。三位菩萨以慧眼看见这样的情况後，也就商定最初由观自在菩萨来西藏作调伏的事业。於是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨来到了拉萨地区，他见那地下虽是地狱的所在，但仍能变得出胜过不死之主————帝释的悦意园那般的美丽景象。菩萨心想：假设住在此间的有情大半都是人类（意思是说最初为古猿和罗刹所住地区，还没有人类），享受天人般的快乐生活，那是再好不过的。但是要作救度西藏有情的事业，如果其中的有情是和畜牲一样愚痴为性的话，要想去指导他们能如理知道那些是应取那些是应舍，是很难为力的。因此，想到非发展其间的人种不可。於是由圣观自在的悲力加持化作一头变种的猴，继由圣救度母的加持力，从度母皎洁的心间月轮中现出一个罗刹女来与猴配合，经过如六道众生转生那样而转生出不相同的六个孩子。而且那些「类父性」的孩子是思想敏锐，悲心广大，内心善良；那些「类母种」的孩子多是赤面，恶业深重，秉性顽强。以此逐渐繁衍成为如今所谓的西藏人。当时西藏的四大部族所分的情况为：第一是白耶桑．登天绳部族；第二是黑耶扪．稳如铁铸磐石部族；第三是江赤．聪慧神灯部族；第四是黑扪朱．狗尾草部族。

    从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此间全体众生的王，要想兴起佛教是很困难的。於是由圣观自在菩萨加持而诞生了一位王子，他是众敬王的後裔玛甲巴王（百军王）的儿子。这位王子的相貌异乎常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮支那样的手臂等。以此他的父王认为他是神怪变化而来的，便将他驱逐到远方去。那时观音菩萨运用胜慧光明照射他，改变了他的意趣。他来到江脱神山顶上，举目远望，忽见雅陇地区，犹如将天上的快乐功德搬到了人间那样的美好！同时观看雅塔香波雪山，真像圆满的皎月那般洁白美丽。於是他来到了游戏神山的顶上，顺着天梯下降，步行到赞圹四门平原。当时他被在那里放牧的十二个「笨教」徒看见，问他从何而来？他用手指着天示意答覆，他们了解到他是从天界降下来的。也就是说他有资格作藏疆之王。这样他们就用肩头当作他的舆座，把他高高的抬到市中，由此都称他为栗赤赞波（意为肩座王）。这与「青史」中所说的赤赞波峨德同是一事。当栗赤赞波王修建容布纳岗宫的时候，他同时也口译了「笨教」中的「辛氏之牟嘉法门」。

    栗赤赞波王配妃朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞波。牟赤赞波王配妃萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞波。顶赤赞波王配妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞波。索赤赞波王配妃垛默默，所生王子名叫默赤赞波。默赤... -->>
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