附录

    阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响

    胡继欧

    阿底峡尊者于西元九八二年出生于劄户罗国（今孟加拉国达卡地区），是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。出生十八个月就能读诵‘赞佛’文句。十五岁时，能以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处，尊者幼年不贪王位，专事游历，遍经诸国，访师学法，所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗侯罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。又依止已得成就之阿哇都底大师七年，修明禁行，得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励，遂于二十九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家，法名吉祥然灯智。阿底峡意为‘殊胜’，是他到西藏以后，阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典，依止法护论师十二年，学习大毗婆沙论，成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲（今苏门答腊）地区参访金洲大师，修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后，住持毗劄玛尸罗寺，兼任十八个庙的住持。

    阿底峡的佛学思想

    阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面：

    一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说，但关于名言中许不许有自性或有外境，观点不同，因而产生不同派别。清辨论师破唯识论，于名言中建立许有外境之宗，此派名‘经部行中观师’。静命论师于名言中说无外境，此派名‘瑜伽行中观师’。月称论师则认为中观论诸解释中，唯佛护论师解释圣父子（龙树、提婆）意趣最为殊胜，所以月称宗佛护论师的中观见。以后中观师多随顺佛护、月称之说，后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见，同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应，破论敌所许，而自己不另外立宗，唯在破他中显自正理，成立自宗。如破‘自性实有’并安立生死涅槃。这就是所谓的‘性空缘起’。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说。

    二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法，即修七种因果和寂天论师著述中所说‘自他相换’修菩提心教授，由愿菩提心引导行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。

    三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。大乘菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。

    西藏迦当派的产生

    尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、绛曲哦（菩提光）迎请入藏，一○四○年离印，一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年，佛教情况，极为混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教；有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇等处，对没有佛化的地方广事弘宣，对有佛化的地方则多加整理；对一些邪说旁论，疑惑诸垢，都以正理喜涤令净；尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。当时人们称尊者为‘业果喇嘛’或‘皈依喇嘛’。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展，尊者的功绩是不可磨灭的。

    尊者在西藏的杰出的弟子很多，但最负盛名的当推种敦巴．... -->>
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