阿底峡尊者传卷三

于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手，今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔侄二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉云云。尊者慰曰：善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也），法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。

    次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：大王今请归国，速建毗诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满，开光等事，祈告我知云云。时王受教与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者，回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。拉尊跋闻知，急与五百五十骑并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学（文亦甚繁）。

    第三目  说深奇法大转法轮

    王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那，临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。

    尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者，许何宗见？尊者返问：汝何所许？彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：尊者何故不说自见？唯顺他说耶？告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何？告曰：我无所许。请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶？尊者曰：如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住（谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义）。又有问云：现境为遣不遣？尊者曰：如无翳见饭（此喻下文当释）汝可自己观察也。又问云：于理智前，有法显县否？答曰：不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也）。又有闻云：佛地有智无智？（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也）。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言‘中观’，即说‘唯识’亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之‘中观’，如何取幻喻？藏人曰：如咒石木现似象马。尊者不喜曰：藏人败矣！是‘唯识’以下之轨也。请问云：若尔‘中观’当如何许？告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之‘极微’，唯识之‘依他起性’。），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗‘瓶’所依之‘极微’，唯识宗‘遍计’所依之‘依他起’），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）。尊者未至藏前，藏人各许为‘中观’，见尊者后，则无一人，能真达‘中观’之见者。

    尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶？尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶？子曰：是母自误，可收此食（请母暂存也）。遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。

    又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，必须欢迎方好也。是夜梦中，见一白人，告曰：我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云。未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者，梦甚善。次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语，先作七支赞颂，次于一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史，尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：善巧何德？尊者曰：为问共者抑不共者？译师曰：共者固甚善巧。谓问不共者耶？曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶？此解耶？译师皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也。

    是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修？对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：养者腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云（广说修行之法恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。遂供金七两请胜乐轮次第，及度母加持。得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论，译师译之极尽善巧。尊者曰：今须随我翻译也。译师示其首白曰：我头白至此矣，愿稍修也！尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：‘若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。’如是专一修行，致本尊现身等云云。

    次戒胜译师，谓拉尊跋等曰：尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰：今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问，显教二问，密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨，尊者曰：藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论，较彼好者不可得也。然依所请，造菩提道炬，尽释时疑。又造观音仪轨。（此时译经亦甚众不录）尔时拉得王亦出家（菩提光之父）。又将一切出家众安立于戒律，一切密咒士，安立于三昧耶，一切居家，安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。

    阿底峡尊者传卷三终