冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十二

次第为彼二因。譬如种子与谷麦等别种类芽为能生因。水与一切无差别芽为能起因。业及有爱为生起因。应知亦尔。爱为起因何理为证。离爱後有必不起故。谓有爱离爱二俱命终。唯见有爱者後有更起。由此理证爱为起因。起有起无定随爱故。又由爱故相续趣後。现见若於是处有爱。则心相续数趣於彼。由此比知。以有爱故能令相续驰趣後有。又取後身。更无有法封执坚着如贪爱者。如荜豆屑於澡浴时和水涂身至乾燥位着身难离余无以加。如是无有余为因法执取後身如我爱者。由此理证爱为起因。如是世尊说谛有四。余经复说。谛有二种。一世俗谛。二胜义谛。如是二谛。其相云何。颂曰。

    彼觉破便无    慧析余亦尔

    如瓶水世俗    异此名胜义

    论曰。若彼物觉彼破便无。彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时瓶觉则无。衣等亦尔。又若有物以慧析除彼觉便无亦是世俗。如水被慧析色等时水觉则无。火等亦尔。即於彼物未破析时以世想名施设为彼。施设有故名为世俗。依世俗理说有瓶等。是实非虚名世俗谛。若物异此名胜义谛。谓彼物觉彼破不无及慧析余彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微。或以胜慧析除味等。彼觉恒有。爱等亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等。是实非虚名胜义谛。先轨范师作如是说。如出世智及此後得世间正智所取诸法名胜义谛。如此余智所取诸法名世俗谛。已辩诸谛。应说云何方便勤修趣见谛道。颂曰。

    将趣见谛道    应住戒勤修

    闻思修所成    谓名俱义境

    论曰。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗然後勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已勤求所闻法义。闻法义已无倒思惟。思已方能依定修习。行者如是住戒勤修。依闻所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云何。毘婆沙师谓。三慧相缘名俱义。如次有别。闻所成慧唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境。已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水。曾未学者不舍所依。曾学未成或舍或执。曾善学者不待所依。自力浮渡。三慧亦尔。有言。若尔思慧不成。谓此既通缘名缘义。如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成。依思正理所生胜慧名思所成。依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成。犹如世间於命牛等如次说是食草所成。诸有欲於修精勤学者。如何净身器令修速成。颂曰。

    具身心远离    无不足大欲    谓已得未得

    多求名所无    治相违界三    无漏无贪性

    四圣种亦尔    前三唯喜足    三生具後业

    为治四爱生    我所我事欲    暂息永除故

    论曰。身器清净畧由三因。何等谓三因。一身心远离。二喜足少欲。三住四圣种。身远离者。离相杂住。心远离者。离不善寻。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者无不喜足。少欲者无大欲。所无二种差别云何。对法诸师咸作是说。於已得妙衣服等更多求名不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。岂不更求亦缘未得。此二差别便应不成。是故此中应作是说。於所已得不妙不多怅望不欢名不喜足。於所未得衣服等事求妙求多名为大欲。喜足少欲能治此故与此相违应知差别。喜足少欲通三界无漏。所治二种唯欲界所系。喜足少欲体是无贪。所治二种欲贪为性。能生众圣故名圣种。四圣种体亦是无贪。四中前三体唯喜足。谓於衣服饮食卧具。随所得中皆生喜足。第四圣种谓乐断修。如何亦用无贪为体。以能弃舍有欲贪故。为显何义立四圣种。以诸弟子舍俗生具及俗事业。为求解脱归佛出家。法王世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事业。前三即是助道生具。最後即是助道事业。汝等若能依前生具作後事业解脱非久。何故安立如是二事。为欲对治四种爱生故。契经言。苾刍谛听。爱因衣服应生时生。应住时住。应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有。皆如是说。为治此四说四圣种。即依此义更异门说。谓佛为欲暂息永除我所我事欲故说四圣种。我所事者谓衣服等。我事者谓自身。缘彼贪名为欲。为暂止息前三贪故说前三圣种。为永灭除四种贪故说第四圣种。如是已说修所依器。由何门故能正入修。颂曰。

    入修要二门    不净观息念

    贪寻增上者    如次第应修

    论曰。正入修门要者有二。一不净观。二持息念。谁於何门能正入修。如次应知。贪寻增者。谓贪猛盛数现在前。如是有情名贪行者。彼观不净能正入修。寻多乱心名寻行者。彼依息念能正入修。有余师言。此持息念非多缘故能止乱寻。不净多缘显形差别引多寻故治彼无能。有余复言。此持息念内门转故能止乱寻。不净多於外门转故。犹如眼识治彼无能。此中先应辩不净观。如是观相云何。颂曰。

    为通治四贪    且辩观骨鎻    广至海复畧    名初习业位

    除足至头半    名为已熟修    系心在眉间    名超作意位

    论曰。修不净观正为治贪。然贪差别畧有四种。一显色贪。二形色贪。三妙触贪。四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪。缘被食等修不净观治第二贪。缘虫蛆等修不净观治第三贪。缘屍不动修不净观治第四贪。若缘骨鎻修不净观。通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境故。应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故。少分缘故。不断烦恼。唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位。一初习业。二已熟修。三超作意。谓观行者。欲修如是不净观时。应先系心於自身分。或於足指或额或余。随所乐处心得住已。依胜解力於自身分假想思惟。皮肉烂堕渐令骨净。乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国。乃至徧地以海为边。於其中间骨锁充满。为令胜解得增长故。於所广事渐畧而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐畧不净观成名瑜伽师初习业位。为令畧观胜解力增於一具中先除足骨思惟余骨系心而住。渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住。齐此转畧不净观成名瑜伽师已熟修位。为令畧观胜解自在除半头骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极畧不净观成名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小非自在小应作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所缘自身至海有差别故。此不净观何性。几地缘何境。何处生。何行相。缘何世。为有漏。为无漏。为离染得。为加行得。颂曰。

    无贪性十地    缘欲色人生

    不净自世缘    有漏通二得

    论曰。如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地。谓四静虑及四近分中间欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何。谓显形色。缘义为境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。尚非余趣。况余界生。既立不净名。唯不净行相。随在何世缘自世境。若不生法通缘三世。既唯胜解作意相应。此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得未曾得故。说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰。

    息念慧五地    缘风依欲身

    二得实外无    有六谓数等

    论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者。谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力观此为境故名阿那阿波那念。以慧为性。而说念者。念力持故於境分明所作事成。如念住故。通依五地。谓初二三静虑近分中间欲界。此念唯与舍相应故。谓苦乐受能顺引寻。此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注。此念於境专注故成。由此相违故不俱起。有说。根本下三静虑中亦有舍受。彼说依八地。上定现前息无有故。此定缘风。依欲身起。唯人天趣除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应。正法有情方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满由具六因。一数二随三止四观五转六净。数谓系心缘入出息不作加行。放舍身心唯念忆持入出息数。从一至十不减不增。恣心於境。极聚散故。然於此中容有三失。一数减失。於二谓一。二数增失。於一谓二。三杂乱失。於入谓出於出谓入。若离如是三种过失名为正数。若十中间心散乱者。复应从一次第数之。终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息不作加行随息而行。念息入出时各远至何所。谓念息入。为行徧身。为行一分。随彼息入行至喉心脐髋髀胫。乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一寻。随所至方念恒随逐。有余师说。息出极远乃至风轮或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止谓系念唯在鼻端。或在睂间乃至足指。随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为煖为损为益。观谓观察此息风已。更观息俱大种造色及依色住心及心所。具观五蕴以为境界。转谓移转缘息风觉安置後後胜善根中乃至世间第一法位。净谓昇进入见道等。有余师说。念住为初金刚喻定为後名转。尽智等方名净。为摄六相故。说颂言。

    持息念应知。有六种相异。

    谓数随止观。转净相差别。

    息相差别云何应知。颂曰。

    入出息随身    依二差别转

    情数非执受    等流非下缘

    论曰。随身生地息彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别。以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等。此息於彼皆不转故。谓要身中有诸孔隙。入出息地心正现前息於尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入。入第四定等及後死时息最後出。息有情数摄。有情身分故。非有执受。与根相离故。是等流性。同类因生故。非所长养。身增长时彼损减故。非异熟生。断已後时更相续故。余异熟色无如是故。唯自上地心之所缘。非下地威仪通果心境故。

    冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十二(说一切有部)