冠导阿毘达磨俱舍论卷第十九

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别随眠品第五之一

    前言世别皆由业生。业由随眠方得生长。离随眠业无感有能。所以者何。随眠有几。颂曰。

    随眠诸有本    此差别有六

    谓贪瞋亦慢    无明见及疑

    论曰。由此随眠是诸有本故业离此无感有能。何故随眠能为有本。以诸烦恼现起能为十事故。一坚根本。二立相续。三治自田。四引等流。五发业有。六摄自具。七迷所缘。八导识流。九越善品。十广缚义。令不能越自界地故。由此随眠能为有本。故业因此有感有能。此略应知差别有六。谓贪瞋慢无明见疑。颂说亦言。意显慢等亦由贪力於境随增。由贪随增义如後辩。及声显六体各不同。若诸随眠体唯有六。何缘经说有七随眠。颂曰。

    六由贪异七    有贪上二界

    於内门转故    为遮解脱想

    论曰。即前所说六随眠中分贪为二。故经说七。何等为七。一欲贪随眠。二瞋随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依何义释。为欲贪体即是随眠。为是欲贪之随眠义。於余六义徵问亦尔。若尔何失。二俱有过。若复贪体即是随眠。便违契经。如契经说。若有一类。非於多时为欲贪缠缠心而住。设心暂尔起欲贪缠寻如实知出离方便。彼由此故於欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之随眠义。随眠应是心不相应。便违对法。如本论说。欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如是说。欲贪等体即是随眠。岂不违经。无违经失。并随眠者并随缚故。或经於得假说随眠。如火等中立苦等想。阿毗达磨依实相说。即诸烦恼说名随眠。由此随眠是相应法。何理为证知定相应。以诸随眠染恼心故。覆障心故。能违善故。谓随眠力能染恼心。未生善不生。已生善退失。故随眠体非不相应。若不相应能为此事。则诸善法应无起时。以不相应恒现前故。既诸善法容有起时。故知随眠是相应法。此皆非证。所以者何。若许随眠非相应者。不许上三事是随眠所为。然经部师所说最善。经部於此所说如何。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非心相应。非不相应。无别物故。烦恼睡位说名随眠。於觉位中即名缠故。何名为睡。谓不现行种子随逐。何名为觉。谓诸烦恼现起缠心。何等名为烦恼种子。谓自体上差别功能。从烦恼生能生烦恼。如念种子是证智生能生当念功能差别。又如芽等有前果生能生後果功能差别。若执烦恼别有随眠心不相应名烦恼种。应许念种非但功能别有不相应能引生後念。此既不尔。彼云何然。差别因缘不可得故。若尔六六契经相违。经说於乐受有贪随眠故。经但说有。不言尔时即有随眠。何所违害。於何时有。於彼睡时。或假於因立随眠想。傍论且止。应辩正论。言贪分二。谓欲有贪。此中有贪以何为体。谓色无色二界中贪此。名何因唯於彼立。彼贪多托内门转故。谓彼二界多起定贪。一切定贪於内门转故。唯於彼立有贪名。又由有人於上二界起解脱想。为遮彼故。谓於上界立有贪名。显彼所缘非真解脱。此中自体立以有名。彼诸有情多於等至及所依止深生味着故。说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界。义准欲界贪名欲贪。故於颂中不别显示。即上所说六种随眠。於本论中复分为十。如何成十。颂曰。

    六由见异十    异谓有身见

    边执见邪见    见取戒禁取

    论曰。六随眠中见行异为五。余非见五积数总成十故於十中五是见性。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五非见性。一贪二瞋三慢四无明五疑。又即所说六种随眠。於本论中说九十八。依何义说九十八耶。颂曰。

    六行部界异    故成九十八    欲见苦等断    十七七八四

    谓如次具离    三二见见疑    色无色除瞋    余等如欲说

    论曰。六种随眠由行部界有差别故成九十八。谓於六中由见行异分别为十。如前已辩。即此所辩十种随眠。部界不同成九十八。部谓见四谛修所断五部。界谓欲色无色三界。且於欲界五部不同乘十随眠成三十六。谓见苦谛至修所断。如次有十七七八四。即上五部。於十随眠一二一一如其次第。具离三见二见见疑。谓见苦谛所断具十。见集灭谛所断各七。离有身见边见戒取。见道谛所断八。离有身见及边执见。修所断四。离见及疑。如是合成三十六种。前三十二名见所断。才见谛时彼则断故。最後有四名修所断。见四谛已後後时中数数习道彼方断故。如是已显。十随眠中萨迦耶见唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四各通五部。谓见四谛及修所断。此中何相见苦所断。乃至何相是修所断。若缘见此所断为境名见此所断。余名修所断。如是六中见分十二。疑分为四。余四各五。故欲界中有三十六。色无色界五部各除瞋。余与欲同。故各三十一。由是本论以六随眠行部界殊说九十八。於此所辩九十八中八十八见所断。忍所害故。十随眠修所断。智所害故。如是所说见修所断为决定尔。不尔云何。颂曰。

    忍所害随眠    有顶唯见断

    余通见修断    智所害唯修

    论曰。忍声通说法类智忍。於忍所害诸随眠中有顶地摄唯见所断。唯类智方能断故。余八地摄通见修断。谓圣者断唯见非修。法类智忍如应断故。若异生断唯修非见。数习世俗智所断故。智所害诸随眠。一切地摄。唯修所断。以诸圣者及诸异生。如其所应。皆由数习无漏世俗智所断故。有余师说。外道诸仙不能伏断见所断惑。如大分别诸业契经说。离欲贪诸外道类有缘欲界邪见现行。及梵网经亦说。彼类有缘欲界诸见现行。谓於前际分别论者。有执全常。有执一分。有执诸法无因生等。非色界惑缘欲界生。於欲界境已离贪故。定是欲界诸见未断。毗婆沙师释彼经义。起见时暂退。如提婆达多。由行有殊分见为五。名先已列。自体如何。颂曰。

    我我所断常    拨无劣谓胜

    非因道妄谓    是五见自体

    论曰。执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨名萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴。为遮常一想故立此名。要此想为先方执我故。毗婆沙者作如是释。有故名萨。身义如前。勿无所缘计我我所。故说此见缘於有身。缘萨迦耶而起此见。故标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者。皆应标以萨迦耶名。然佛但於我我所执标此名者。令知此见缘萨迦耶。非我我所。以我我所毕竟无故。如契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等。诸有执我等随观见一切。唯於五取蕴起。即於所执我我所事执断执常名边执见。以妄执取断常边故。於实有体苦等谛中。起见拨无名为邪见。一切妄见皆颠倒转并应名邪。而但拨无名邪见者。以过甚故。如说臭苏恶执恶等。此唯损减。余增益故。於劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。略去等言。但名见取。於非因道谓因道见。一切总说名戒禁取。如大自在生主。或余非世间因妄起因执。投水火等种种邪行。非生天因妄起因执唯受持戒禁。数相应智等。非解脱道妄起道执。理实应立戒禁等取名。略去等言但名戒禁取。是谓五见自体。应知。若於非因起是因见。此见何故非见集断。颂曰。

    於大自在等    非因妄执因

    从常我倒生    故唯见苦断

    论曰。执大自在生主或余为世间因生世间者。必先计度彼体是常一我作者方起因执。才见苦时於自在等。常执我执永断无余故。彼所生因执亦断。若尔有执投水火等种种邪行是生天因。或执但由受持戒禁等便得清净。不应见苦断。然本论说有诸外道。起如是见立如是论。若有士夫补特伽罗受持牛戒鹿戒狗戒便得清净解脱出离。永超众苦乐至超苦乐处。如是等类非因执因。一切应知。是戒禁取见苦所断。如彼广说。此复何因是见苦断。迷苦谛故有太过失。缘有漏惑皆迷苦故。复有何相别戒禁取。可说彼为见道所断。诸缘见道所断法生。彼亦应名迷苦谛故。又缘道谛邪见及疑。若拨若疑无解脱道。如何即执此能得永清净。若彼拨无真解脱道。妄执别有余清净因。是则执余能得清净。非邪见等。此缘见道所断诸法。理亦不成。又若有缘见集灭谛所断邪见等执为清净因。此复何因非见彼断。故所执义应更思择。如前所说。常我倒生。为但有斯二种颠倒。应知颠倒总有四种。一於无常执常颠倒。二於诸苦执乐颠倒。三於不净执净颠倒。四於无我执我颠倒。如是四倒其体云何。颂曰。

    四颠倒自体    谓从於三见

    唯倒推增故    想心随见力

    论曰。从於三见立四倒体。谓边见中唯取常见以为常倒。诸见取中取计乐净为乐净倒。有身见中唯取我见以为我倒。有说。我倒摄身见全。我倒如何摄我所见。如何不摄。由倒缠故。诸有计我。於彼事中有自在力是我所见。此即我见由二门转。是我属我。若是别见由我为我见亦应别。何故余惑非颠倒体。要具三因胜者成倒。言三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。谓戒禁取非一向倒。缘少净故。断见邪见非妄增益。无门转故。所余烦恼不能推度。非见性故。由具三因胜者成倒。是故余惑非颠倒体。若尔何故契经中言於无常计常。有想心见倒。於苦不净无我亦然。理实应知。唯见是倒。想心随见亦立倒名。与见相应行相同故。若尔何故不说受等。彼於世间不极成故。谓心想倒世间极成。受等不然。故经不说。如是诸倒预流已断。见及相应见所断故。有余师说。倒有十二。谓於无常计常倒中有想心见三种颠倒。乃至於无我计我倒亦尔。於中八唯见断。四通见修断。谓乐净想心。若谓不然。未离欲圣离乐净想。宁起欲贪。毗婆沙师不许此义。若有乐净想心现行。便许圣者有乐净倒。圣者亦起有情想心。是则亦应许有我倒。非於女等及於自身离有情想心有起欲贪故。由契经说。若有多闻诸圣弟子。於苦圣谛如实见知。乃至尔时彼圣弟子。无常计常想心见倒皆已永断。乃至广说。故知想心唯取见倒相应力起。是倒非余。然圣有时暂迷乱故。率尔於境欲贪现前。如於旋火轮画药叉迷乱。若尔何故尊者庆喜告彼尊者辩自在言。

    由有想乱倒    故汝心焦热

    远离彼想已    贪息心便净

    故有余师复作是说。八想心倒学未全断。如是八种缠。由如实见知圣谛方得永断。离此无余永断方便。故此所说不违彼经。为唯见随眠有多差别。为余亦有。慢亦有。云何。颂曰。

    慢七九从三    皆通见修断

    圣如杀缠等    有修断不行

    论曰。且慢随眠差别有七。一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心高举总立慢名。行转不同故分七种。於劣於等如其次第谓己为胜谓己为等令心高举总说为慢。於等於胜如其次第谓胜谓等总名过慢。於胜谓胜名慢过慢。於五取蕴执我我所令心高举名为我慢。於未证得殊胜德中谓已证得名增上慢。於多分胜谓己少劣名为卑慢。於无德中谓己有德名为邪慢。然本论说慢类有九。一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。九无劣我慢类。如是九种... -->>
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