冠导阿毘达磨俱舍论卷第十八

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别业品第四之六

    於前所辨三重障中。说五无间为业障体。五无间业其体是何。颂曰。

    此五无间中    四身一语业

    三杀一诳语    一杀生加行

    论曰。五无间中四是身业。一是语业。三是杀生。一虚诳语根本业道。一是杀生业道加行。以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语。既是虚诳语何缘名破僧。因受果名。或能破故。若尔僧破其体是何。能所破人谁所成就。颂曰。

    僧破不和合    心不相应行

    无覆无记性    所破僧所成

    论曰。僧破体是不和合性。无覆无记心不相应行蕴所摄。岂成无间。如是僧破因虚诳语生。故说破僧是无间果。非能破者成此僧破。但是所破僧众所成。此能破人何所成就。破僧异熟何处几时。颂曰。

    能破者唯成    此虚诳语罪

    无间一劫熟    随罪增苦增

    论曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳语为性。即僧破俱生语表无表业。此必无间大地狱中经一中劫受极重苦。余逆不必生於无间。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆同感一生。随彼罪增苦还增剧。谓由多逆感地狱中大柔輭身多猛苦具。受二三四五倍重苦。谁於何处能破於谁。破在何时。经几时破。颂曰。

    苾刍见净行    破异处愚夫

    忍异师道时    名破不经宿

    论曰。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼等。唯见行者非爱行人。住净行人非犯戒者。以犯戒者言无威故。要异处破。非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃对必无能。唯破异生非破圣者。以诸圣者证法性故。有说。得忍亦不可破。为含二义说愚夫言。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时。此夜必和不经宿住。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮坏僧和合故。何洲人几破法轮僧。破羯磨僧何洲人几。颂曰。

    瞻部洲九等    方破法轮僧

    唯破羯磨僧    通三洲八等

    论曰。唯瞻部洲人。少至九。或复过此能破法轮。非於余洲。以无佛故。有世尊处方有异师。要八苾刍分为二众。以为所破。能破第九。故众极少犹须九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲。极少八人。多亦无限。通三洲者。有圣教故。要一界中僧分二部。别作羯磨故须八人。过此无遮故亦言等。於何时分无破法轮。颂曰。

    初後疱双前    佛灭未结界

    於如是六位    无破法轮僧

    论曰。初谓世尊转法轮未久。後谓善逝将般涅盘时。此二时中僧一味故。於正戒见疱未起时。要二疱生方可破故。未立止观第一双时。法尔由彼速还合故。佛灭後时无真大师为敌对故。未结界时无一界中分二部故。於此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有。必依宿业有此事故。且止傍论应辩逆缘。颂曰。

    弃坏恩德田    转形亦成逆    母谓因彼血

    误等无或有    打心出佛血    害後无学无

    论曰。何缘害母等成无间非余。由弃恩田坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩。身生本故。如何弃彼。谓舍彼恩。德田谓余阿罗汉等。具诸胜德及能生故。坏德所依故成逆罪。父母形转杀成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是义。故有问言。颇有令男离命根。非父阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓母转形。颇有令女离命根非母阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓父转形。设有女人羯剌蓝堕。余女收取置产门中生子。杀何成害母逆。因彼血者身生本故。诸有所作应谘後母。能饮能养能长成故。若於父母起杀加行。误杀余人无无间罪。於非父母起杀加行。误杀父母亦不成逆。如子执杖击父身蚤。母隐在牀谓余而杀。若一加行害母及余二无表生。表唯逆罪。以无间业势力强故。尊者妙音说有二表。表是积集极微成故。若害阿罗汉无阿罗汉想。於彼依止起定杀心。无简别故亦成逆罪。若有害父父是阿罗汉得一逆罪。以依止一故。若尔喻说当云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所谓害父杀阿罗汉。彼显一逆由二缘成。或以二门诃责彼罪。若於佛所恶心出血。一切皆得无间罪耶。要以杀心方成逆罪。打心出血无间则无。若杀加行时彼非阿罗汉将死方得阿罗汉果。能杀彼者有逆罪耶。无。於无学身无杀加行故。若造无间加行不可转。为有离染及得圣果耶。

    造逆定加行    无离染得果

    论曰。无间加行若必定成中间决无离染得果。余恶业道加行中间。若圣道生业道不起。依止与彼定相违故。於诸恶行无间业中何罪最重。於诸妙行世善业中何最大果。颂曰。

    破僧虚诳语    於罪中最大

    感第一有思    世善中大果

    论曰。虽了法非法。为欲破僧而起虚诳语颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染漏尽皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法轮不转。天人龙等身心扰乱故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。余无间罪如其次第第五三一後後渐轻。第二最轻。恩等少故。若尔何故三罚业中。佛说意罚为最大罪。又说罪中邪见最大。据五无间说破僧重。约三罚业说意罪大。就五僻见说邪见重。或依大果害多有情断诸善根。如次说重。感第一有异熟果思。於世善中为最大果。感八万大劫极静异熟故。约异熟果故说此言。据离系果则金刚喻定相应思能得大果。诸结永断为此果故。为简此故说世善言。为唯无间罪定生地狱。诸无间同类亦定生彼。有余师说。非无间生。同类者何。颂曰。

    污母无学尼    杀住定菩萨    及有学圣者

    夺僧和合缘    破坏窣堵波    是无间同类

    论曰。如是五种如其次第是五无间同类业体。谓有於母阿罗汉尼行极污染谓非梵行。或有杀害住定菩萨。或杀学圣者。或夺僧合缘。或破窣堵波。是五逆同类。有异熟业於三时中极能为障。言三时者。颂曰。

    将得忍不还    无学业为障

    论曰。若从顶位将得忍时感恶趣业皆极为障。以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国一切债主皆极为障。若有将得不还果时。欲界系业皆极为障。唯除随顺现法受业。若有将得无学果时。色无色业皆极为障。亦除顺现。二喻如前。如上所言住定菩萨为从何位得住定名。彼复於何说名为定。颂曰。

    从修妙相业    菩萨得定名

    生善趣贵家    具男念坚固

    论曰。从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业。菩萨方得立住定名。以从此时乃至成佛常生善趣及贵家等。生善趣者。谓生人天。趣妙可称故名善趣。於善趣内常生贵家。谓婆罗门或刹帝利巨富长者大婆罗门家。於贵家中根有具缺。然彼菩萨恒具胜根。恒受男身尚不为女。何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事常无退屈。谓於利乐有情事中。众苦逼身皆能堪忍。虽他种种恶行违逆。而彼菩萨心无猒倦。如世传有无价駄婆。当知此言目彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圆满功德。而由久习无缘大悲。任运恒时系属他故。普於一切有情类中。以无慢心皆摄同己。或常观己如彼仆使。故於一切难求事中皆能堪忍。及於一切劳迫事中皆能荷负。修妙相业其相云何。颂曰。

    瞻部男对佛    佛思思所成

    余百劫方修    各百福严饰

    论曰。菩萨要在瞻部洲中。方能造修引妙相业。此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等身。尔时已超女等位故。唯现对佛。缘佛起思是思所成。非闻修类。唯余百劫造修非多。诸佛因中法应如是。唯薄伽梵释迦牟尼。精进炽然能超九劫。九十一劫妙相业成。是故如来告聚落主。我忆九十一劫已来。不见一家因施我食有少伤损。唯成大利。从此自性恒忆宿生。是故但言九十一劫。宿旧师说。菩萨出初无数劫来。离四过失得二功德。如前所辩。一一妙相百福庄严。何等名为一一福量。有说。唯除近佛菩萨所余一切有情所修富乐果业名一福量。有说。世界将欲成时。一切有情感大千土业增上力为一福量。有说。此量唯佛乃知。今我大师昔菩萨位於三无数劫供养几佛耶。颂曰。

    於三无数劫    各供养七万

    又如次供养    五六七千佛

    论曰。初无数劫中供养七万五千佛。次无数劫中供养七万六千佛。後无数劫中供养七万七千佛。三无数劫一一满时。及初发心各逢何佛。颂曰。

    三无数劫满    逆次逢胜观

    然灯宝髻佛    初释迦牟尼

    论曰。言逆次者。自後向前。谓於第三无数劫满所逢事佛名为胜观。第二劫满所逢事佛名曰然灯。第一劫满所逢事佛名为宝髻。最初发心位逢释迦牟尼。谓我世尊昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼。遂对其前发弘誓愿。愿我当作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。灭後正法亦住千年。故今如来一一同彼。我释迦菩萨於何位中何波罗蜜多修习圆满。颂曰。

    但由悲普施    被折身无忿    赞叹底沙佛    次无上菩提

    六波罗蜜多    於如是四位    一二又一二    如次修圆满

    论曰。若时菩萨普於一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求胜生差别。齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨被析身支。虽未离欲贪而心无少忿。齐此戒忍波罗蜜多。修习圆满。若时菩萨勇猛精进因行。遇见底沙如来坐宝龛中入火界定威光赫奕特异於常。专诚瞻仰忘下一足。经七昼夜无怠。净心以妙伽陀赞彼佛曰。

    天地此界多闻室    逝宫天处十方无

    丈夫牛王大沙门    寻地山林遍无等

    如是赞已便超九劫。齐此精进波罗蜜多修习圆满。若时菩萨处金刚座。将登无上正等菩提。次无上觉前住金刚喻定。齐此定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所住圆德彼岸。故此六名曰波罗蜜多。契经说。有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立福业事名。颂曰。

    施戒修三类    各随其所应

    受福业事名    差别如业道

    论曰。三类皆福。或业或事。或随其所应如业道说。谓如分别十业道中有业亦道有道非业。此中有福亦业亦事。有福业非事。有福事非业。有唯是福非业非事。且施类中身语二业具福业事三种义名。彼等起思唯名福业。思俱有法唯受福名。戒类既唯身语业性故。皆具受福业事名。修类中慈唯名福事。业之事故。慈相应思以慈为门。而造作故。慈俱思戒唯名福业。余俱有法唯受福名。或福业名显作福义。谓福加行事显所依。谓施戒修是福业之事。为成彼三起福加行故。有说。唯思是真福业。福业之事谓施戒修。以三为门福业转故。何法名施。施招何果。颂曰。

    由此舍名施    谓为供为益
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