卷二十九

    <集部,别集类,金至元,陵川集>

    钦定四库全书

    陵川集卷二十九

    元　郝经　撰

    序

    甲子集序

    中统五年岁舍甲子秋七月有星孛於东方经时犹在宋之仪真馆仰而叹曰我生之初是星没焉金源氏灭而为本朝今四十有二年矣星复出焉而越在他国其能久於此乎遂束载警备於行槖中得弟彛庸军史赵文享书状官苟宗道等所録杂藁数帙惕焉有感於中因自诵曰何兹生不辰之甚乎夫学所以为道非志於文而已也德业积於内行实加於人而文章以为华尔如景星庆云日芒月采瑞太平光天下黼黻一世者也今乃梗踣跋?自南而北自北而南蹂藉秽乱纒结氛祲须发野变形体道敝无一日之晏功业不建道德日愧而徒区区於文字之末混淆於血肉之极辗转於彗孛之变入於罟擭陷穽而莫之出可为哀已岂天啬於彼只令就於此乎遂畀宗道令整顿缀缉其诗传春秋集传外传原古録通监书法三国条例等各自为一书其诸史文杂着则类别为编为诗赋论说辨解书传志箴铭赞颂序记碑志行状哀辞祭文杂着録宏辞表奏使宋文移等类总为一集以其集於是年故以其年数命之曰甲子集云夫甲者造物之始数之所由生也故黄帝迎日推策而使太挠造焉以之统运会记岁月书日时起消息正气候定律历故凡言年数者皆本焉绦县老人之对晋大夫是已余之生也在甲戌元末癸未之季数往者顺至於甲申又至於甲午又至於甲辰又至於甲寅今又至於甲子几一周焉蛊之繇曰先甲三日後甲三日其彖曰终则有始天行也先夫甲者三焉所以原其始也後夫甲者亦三焉所以要其终也天之道如是况於人乎余之事业先夫甲以为始者则具夫是矣其後夫甲以为终者则将本夫是以为始焉知来者逆引而伸之则自甲戌之元复至甲子互为始终殆无穷焉余得俛焉日以孳孳而已矣故自是集之外随年增入者皆繋之甲子云且甲者甲坼也物生之始也子者滋也气生之始也余今处於絶地天穷而人厄焉穷则变变则通将如天地解而雷雨作百果草木皆甲坼回一气於地中鼓万物於天下虽明夷之闇不失箕子之贞扑灭彗孛搯长庚之光焰以光旭日庶几终至於万丈云六年夏五月陵川郝经序

    原古録序

    中统七年春王正月犹在宋之仪真馆十五日已未原古録成叙曰昊天有至文圣人有大经所以昭示道奥发挥神藴经纬天地润色皇度立我人极者也故自书契以来载籍所着莫不以文称天曰天文人曰人文尧曰文思舜曰文明禹曰文命西伯曰文王周公曰文公仲尼之以道自任也曰文王既没文不在兹乎皆言文而不及道则道即文也观夫掲日月运寒暑翳云霓干星汉组布綦列焕乎有文覆冒磨荡庶物出焉则天之道可知矣载太华振河海敷原隰固谿壑涵负崛【音倔】岉【音物】穆若有章发育蕃衍庶物生焉则地之道可知矣家焉而生聚教肓国焉而经理安定耕凿疆畛之有限宫室车服之有数贵贱亲疎之有叙爵禄上下之有分典则采物粲然有法庶事治焉则人之道可知矣非是则三极之道莫得而见也则文即道也道非文不着文非道不生自有天地即有斯文所以为道之用而经因之以立也故文之大端本於太极而经之法制成於圣人天之文本然而固有矣其推步历象始於黄帝而成於尧於是乎履端举正敬授人时而天之经立矣地之文亦本然而固有矣其荒度疏治始於后土而成於禹於是乎地平天成蒸民乃粒而地之经立矣人之文丽乎两间畀赋藴畜尤所固有也其裁成制作始於伏羲之画卦见於唐虞之传心备於周公之制礼成於仲尼之修经於是乎推本四象贯三为一尽兼天地之文元亨利贞乾有四德直方大利坤有四体仁义礼智性有四端易书诗春秋而人有四经万世有统万物有纪万事有制太极之统体昭着而道之大用无穷是以仲尼氏没大经与天地并为至文嶷为名教至於今而不可易也虽駮杂於战国火於秦黄老於汉佛於晋宋齐梁魏周隋唐而大儒杰士相继而出孟轲韩愈则浚源张本雄辨力抵廓清御侮接续正传荀况董仲舒刘向扬雄王通则着书立言尊王贱霸修仁明义表章儒学陈抟周敦颐邵雍程灏程颐张载朱熹则根极致命尽性穷理比象衍数直造圣地孔安国毛苌郑玄何休王弼杜预范甯孔颖达则掇拾补缀纬韦拨烬反复训诂申明经旨司马迁班固荀悦陈寿干宝范晔沈约李延寿宋祁则罔罗遗文抽閲秘记藻饰言动完具国典以为信史乐毅张良贾谊汲黯萧望之丙吉魏相袁安杨震李固陈蕃孔融诸葛亮羊祜王导刘琨谢安王猛高允房玄龄魏徵禇遂良狄仁杰姚崇宋璟张九龄顔真卿陆贽权德舆裴度李德裕王朴窦俨赵普王旦寇凖吕夷简范仲淹韩琦文彦博富弼欧阳修司马光则挺特瑰伟神明博达刚大谅直闳肆尊显佐王经世拨乱反正以为事业战国之庄周屈原宋玉商鞅韩非李斯汉之邹阳枚臯东方朔司马相如王褒刘歆张衡崔瑗蔡邕魏之曹植王粲陈琳阮籍嵇康晋之张华左思潘岳陆机孙绰袁宏陶潜南北之谢灵运顔延之任昉鲍昭江淹谢朓温子昇徐陵庾信薛道衡唐之陈子昂张说苏頲李白杜甫元结李华贾至杨炎常衮李翺皇甫湜刘禹锡柳宗元白居易元孺牛僧稹皮日休杜牧陆龟蒙司空图宋之杨亿王禹偁夏竦苏洵曾巩王安石苏轼苏辙吕惠卿李清臣黄庭坚张耒秦观晁无咎金源之韩昉蔡珪党世杰赵渢王庭筠赵秉文李纯甫雷渊麻九畴则鼔吹风雅铺张篇什藻饰纶綍列上书疏敷陈利害诘竟论议雕绘华采�娮琳戮鋼喚裨旎�穷极笔力精核义理照耀竹帛剸刻金石撼揺天地陵轹河山剀切星斗推荡风云震叠一世作为文章皆有书有集有简有策名家传後於是大经之枝叶蔽?六合其穉萌孙根笼络八表源委波澜放乎四海尧舜禹汤文武周孔之绪阐焉而不坠道德仁义大中至正之理皭焉而不昧男女夫妇父子君臣之伦截然而不乱礼乐刑政文物声明之典粲然而不亡中国四方刚柔燥湿之俗判然而不杂彼异端邪说干时妨政丧心惑志者焉能行胷臆於其间哉故斯文之大成大经之垂世名教之立极仲尼之力也斯文之益大名教之不亡异端之不害衆贤之功也自源徂流以求斯文之本必自大经始遡流求源以徵斯文之迹衆贤之书不可废也呜呼近世以来夸毗者不务实学骫骳芜秽纎艳浮侈枵然恣肆以古为野徼幸者干禄诡获只务速售破碎缀缉无复统纪以正为左穿凿者穷奇索隐嗜新歆异临深为高自以为得以训传为肤浅伪妄者谈天说命立圣遗世动关鬼神言涉造化以文章为末技诞幻者朋扇异教剽饰虚伪欺世罔利诡谲深阻以吾道为土苴俾大经沦弃斯文委地此原古之所以作也原古所以正今也於是断自先秦以及於今六经之本真子史之几衡诸家之要删衆贤之杰作原於道德传於义理合於典则可以为法於後世者则并録之其所作则各附於其人其人则各附於其代其叙则各以其代为先後其体则各附於其类以其皆本於经故各附於经如原序论评辨说解问对难读言语命十有四类皆义理之文易之余也故为易部国书诏赦册文【哀諡册告南郊昊天上帝封禅册】制制策令教下记檄书疏表封事奏奏议牋启状奏记弹章露布牒二十有三类皆辞命之文书之余也故为书部骚赋诗联句乐府【乐章】歌行吟謡篇引词曲长句杂言律诗【絶句】十有五类皆篇什之文诗之余也故为诗部碑铭符命颂箴赞记纪传志録墓表墓铭墓碣墓志【坟版墓版权厝志志文圹铭殡志归祔志迁祔志盖石文墓塼记坟记葬志】诔述行状哀辞杂文杂着二十类皆纪事之文春秋之余也故为春秋部凡四部七十有二类若干篇若干卷部为统论类为序论目为断论凡立说之异同命意之得失造道之浅深致理之醇疵遣辞之工拙用字之当否制作之规模祖述之宗趣机杼之疎密关键之开合音韵之疾徐气格之高下章句之声病麤凿钜细远近鄙雅皆为论次本之大经以求其原邃古无上之面目太极造始之枢纽鸿荒冲漠之兆朕浑沦灏渺之津涯死生终始之槖龠隂阳鬼神之情状穹象厚垠之端倪伦类事物之条贯命性心迹之位置政典维纲之轨度治乱安危之运世山岳丘陵根柢之所系江河湖海之所托雷霆风雨变化之所起虫鱼草木生植之所因云烟花鸟月露态度之所极金璧珠贝锦绮光采之所发琴瑟钟鼔磬管音节之所契天球河图大玉琬琰之秘藏布帛菽粟果菜水火之日用衆人之所未睹天下之所共见搜抉振暴罗列而进尽在目前非特以正今亦所以正昔庶几先贤之用心不为後世所诬仲尼之道家至日见牛童马走皆与斯文邪说无自而入大经业万世名教垂百王彼伪妄诞幻之徒不复敢以区区艺能视之而忽蔑也或曰昔王通续经论者以为僭而自圣子是之作得无似之乎曰夫经不刋之典也易本三皇书本五帝诗本三王春秋本五伯故皇帝王伯为易之体虞夏商周为书之体文武周召为诗之体齐楚秦晋为春秋之体前乎牺炎则不足徵後乎桓文则不足法数千百年离为四经混然天成不可加损不相参涉而无间断後世虽复有仲尼亦不能复为也况王通乎当偏駮之极坏乱之余而以私意效圣人赞易道续诗书修元经直以继夫经自以为仲尼复出是以谓之僭也今之所録推广圣经之余裔以为斯文之命脉尔古今文章皆经之所出万言千论不能有以外而莫能及焉为之羣分类聚论定区别以稽其变益见经之大圣人不敢觊觎则尊经也夫岂僭乎哉江淮荆湖南北等路宣抚使入宋国国信使翰林侍读学士郝经序

    太极演总叙

    天下之理一隐一显而已矣故其间有开合之机总萃之体变动之用布散之迹焉其始焉皆自夫隐而出也其终也皆自夫显而反也於是天下之理无滞无弊道之大用全体旁行而不流确乎其不可拔而不易而易行乎其间妙万物而为神翕然而藏天地万物无不隐辟焉而生天地万物无不显一翕一辟一生一藏一隐一显所以为道所以为易所以为神天地万物至今而不穷至今而冥冥也至今而昭昭也是以圣人作易推其隐者而为赜为密为幽为深为几为微穷原筑底而无上反而为显於是为太极推其显者而为图为画为卦为爻为象为数为辞为说亦穷原筑底而无上复反而为隐而止於太极故易之为书本末一隐显太极则其开阖之机也总萃之体也变动之用也布散之迹也故道易神之藴奥皆具於太极而伏牺发之伏牺之图文王之卦周公之爻孔子之象皆自太极推出而孔子独为言之故易有太极而太极易之本也学易者必先求其本本得而易道可求矣摄网者必提其纲衣裘者必挈其领入室者必由其户也由孔子而来言易者衆矣开卷而便及乾坤直造牺文莫不忽恍茫漠以为高深幽远至简至易者而以为至烦至难夫易成於四圣人之手莫不先後相因伏牺演河图文王演伏牺周公演文王孔子演三圣後世之言易也则在夫孔子之後矣故当由孔子之易以求三圣之易自流徂源由末及本也孔子之易其彖象文言说卦序卦杂卦皆所以承三圣人扩而充之也其繋辞上下探索牺文之前包举万世之业其抉示道本挈举易钮转干神机推出两仪四象造起天地万物则在夫易有太极之一言固当即此以为学也知孔子之易则知三圣之易矣尝闻之师读易者当先读繋辞其次说卦序卦杂卦其次读乾坤二卦既精且熟然後读屯蒙诸卦此学易之序也盖意言象数之本皆在於是矣故取太极一章以为学易之标凖类繋辞文言说卦彖象之名义探诸太极之前而演其隐徵诸太极之後而演其显问津洙泗以及河洛遍参诸儒庶几数年之後可以学易观道易神之髣髴不失吾身之极焉故取道易神等二十三条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为易道藴极演诸太极之前者也其次取太极等六条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为易有太极所以演太极也其次取易书诗春秋论语大学中庸孟子名义人舆皇极等凡二十四条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为人道建极合隐显而立极成易也其次分易为四为伏牺易文王易周公... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读