龙池幻有禅师语录卷之十 史十

取着故于义不了一切烧者谓如来说涅槃亦烧一切无常者涅槃亦无常苦空无我亦复如是是故名为不了义经不应依止问性空之说既不应依止如何性住又堪依止耶答前不云乎其名似偏其旨则一所谓在人而不在法如中论观因果品所谈空有生灭以归中道一实之旨二偈云果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭又果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭今物不迁性住之旨则并诸者出自中论一本耳故云言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂谓去而可遣住而可留耶若此发扬性住之旨可谓是有为俗物不可以立宗依乎可谓是常情惑执偏见乎故中论偈乃又云诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅槃不能正观空钝根则自害如不善咒术不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说余故谓子但见其华未见其实又子但知一而未知其二耳且无论他说即因不昔灭一句该尽不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出四义矣可谓之妙会否乎而况全题物不迁及种种余法并不真空般若无知涅槃无名等论而又有异旨乖且不合耶虽然性空亦住性住亦空岂有二义惟执一则义未完且立论如龙??肇公亦岂可遂轻议也者余故不容无辩特书此为性住释以俟识者。

    物不迁题旨

    慨夫众生耽染五欲之乐沉迷六趣之苦出此入彼无能解脱者何皆由未达世相本空俱无自性故耳所以如来愍之说摩诃般若色空不二物我同源旨者盖缘此辈作也故谓之破有法王于法自在即肇公继阐如来般若涅槃本旨复作物不迁等四论者亦岂有他哉然有不善会者反从而咎之以为异旨不亦怪事因原之宗本不有不无一句大端此四论题旨都在其间矣试以物不迁三字验之若据世谛而论即题名一个物字实实是个物可谓是有果真实是有则一毫也移动他不得而不知但是名字故金刚般若云众生众生者如来说非众生是名字众生以此则知物字亦是名而非实既不得以物为物故知有亦名字不可以有为有以有即无故以动即静以迁即不迁为真谛相故肇公始谓谈真则逆俗是也虽云逆而何尝逆以性空义会有无名法尔靡殊然既不得以物为物又岂可以非物为非物哉以非物未遗迹故以无即有以静即动以不迁即迁为俗谛相故云云顺俗则违真是也虽曰违亦何尝违以性住旨合动静体本来非异兹两言者肇公初为立题之难言也据真实理言不迁者则逆世人谓有生死去来见故若顺世人果有去来生灭之见说迁者则又背却无生真实道理也后复谓谈真有不迁之称导俗有流动之说相继有二言者肇公正要表明立题本意尔也所谓谈真者言实智也若据实智则不必去有谈空离动求静废迁说不迁所谓谈真有不迁之称是焉然曰不迁而未尝不迁为以性空故不迁即迁耳导俗者说权智也若依权智而说亦以空不废有以静不离动以不迁非去迁故所谓导俗有流动之说者是也然言迁而未尝迁为以性住故迁即不迁耳然则以物不迁为题者何尝偏以俗谛命题说迁又何尝别有真谛异题说不迁耶肇公既为掀翻般若妙旨立物不迁三字作题者岂不以有无一贯动静同源为唱乎何独于去住之义真俗二谛不得共本又有异旨耶况肇公分明云以性空言去不必去以性住言住不必住既言去住之不必者知皆因对待言也以对待言故是知即去住而非去住也何尝俗谛相有违真谛相乎据清凉云肇公若以物各性住为真谛相宁非性空无可迁也然肇公非不取真谛务用俗谛性住证不迁者恐偏于真谛性空由属不了义经以故不独取之故用物不迁字立题意在真俗不二耳清凉以肇公物各性住于一世有何物而可去来云是滥同小乘此生此灭无容从此转至余方而有法体是生是灭为一法矣然肇公但言物各性住于一世未尝言物偏死住于一处其物各性住于一世者原符法华是法住法位世间相常住旨其性住者对性空说殊不知性空义空实未尝空乎即性住义住实未尝住耳且性住性空旨果同耶异耶其一世之世字乃时字异名时无住相然则即知性住一世亦是住无所住矣再言物各性住于一世者中间虽有今昔相悬不一然亦不异会去住古今俱不必故所谓去不必去以去即住住不必住以住即去故去住虽殊其趣不别又古不必古以古不异今今不必今以今不异古以今不异古今还作古以古不异今古亦曾今然而今不至古古亦不至今故谓之各性住于一世有何物而可去来耶辄未曾言物偏死住于一处耳既未尝言物偏死住于一处者则何所谓是滥小乘此生此灭无容从此转至余方而有法体是生是灭为一法乎是乃清凉检点不到处且观但愿空诸所有讵非真谛旨慎勿实诸所无又非俗谛义乎况肇公所言各住者亦因对惑有去来而言也若不因对惑有去来而言各住者是无因论也空印谓此有宗无因者奈无梦见肇公何岂知肇公发挥般若旨故即因迁说不迁又肯借他别法以为因耶若用借他别法作因者则不合般若色空不二物我同源旨矣以般若果不离因故因生死即涅槃因烦恼证菩提因无明明佛性因尘劳得解脱极而推之即内之根身外之器界总不越此三字以俱无自性故若以物为物故即真如皆为俗谛由不以物为物故即俗谛便是真如矣以此物字未尝动故所谓不迁者只是不曾满得他肇公意理在若要真实满他肇公意须知伊说迁是为对不迁者说即说不迁是正对迁者说耳如此则若言肇公说又何尝说若言不说又何尝缄口默然来更若说此物并肇公两俱不曾动者是动过去久矣太煞从来似不有人知道在奈何但看清凉此说则知之然本之实相中间实无个迁与不迁为对迁故有物不迁说以此三字看真活泼泼地要在人别具只眼岂得以死杀法看是。

    赘语

    窃观空印注解肇公般若无知论中云且无知生于无知者以不解故辄把下面无知无字去掉了为是注之可发一笑果如此又是圭峰当初谓圆觉经中一切众生皆证圆觉改之皆具圆觉是也而不知肇公意旨正说般若无知者且无个知生于无知耳若有个知生于无知者无知是一个知又是一个似为两个也以无知未尝生出个知来故所以云且无知生于无知无无知也无有知也唯不以无知为无知故无知即知不以知为知故知即无知止是一个未曾作两个看也若除却下面一个无字又是知生出个无知来了然虽与肇公意思相反不同大端止是一个道理以知与无知还为两个也殊不思亦不以知为知故知即无知不以无知为无知故无知即知耳则不可说为有个知故为有个无知终为两个也不见下面云无有知也谓之非有无无知也谓之非无又曰真般若者非有非无无起无灭不可说示于人即知此个灵知自性般若既不属于有无亦无起灭即知尽十方遍法界亘古今无物我无非总属我一个灵知自性无疑矣即天地与我同根万物与我一体不亦了然耶以此知空印注解何曾梦见肇公在幻有浅见如此当有识者鉴此为何如盖缘空印错认了所知非所知所知生于知所知既生知知亦生所知所知既相生相生即缘法缘法故非真非真故非真谛也所以去掉了者个无字殊不会肇公说般若无知属无生旨故所以不同耳。

    有僧问师曰和尚迩年来还在文字中留心否师曰弗也僧遂亢语曰既不在文字中留心又安能解得文字师谓此问何意耶曰某看和尚性住释见有笑于空印大师处如和尚意毕竟要把不真空三字作一句念为是耶师曰然曰然则世间文字中但无这样文法如某甲看实以世间法法不真故空耳师曰然则世间真故有不空物乎僧曰有即金刚舍利等是师曰然汝岂不自迷其源乎何则若金刚等以如性故能坚久者见火则不合镕唯舍利以业力薰故能坚且久者然亦曾无自性又何尝不空哉除此外别更有不空物乎么僧曰某识见不广世间物未能尽识如眼前所见则未有真不空物其实唯不真故空耳师曰然则汝还知世间空亦不真乎么僧曰某愚昧未解其旨敢乞和尚明指师曰余所谓不真空如宗本所谓不有不无者何正不可以有为有以无为无以有无俱未真故肇师所以有不真空之作大都有因无见无以有彰设世间无无又孰能见其有耶以有既不自见其有以有即无故所谓之真谛以无既不自见其无以无即有故所谓之俗谛即这两法不异然亦不一岂容此外别更有个无字见存耶故所以云不存无以观法者可谓识法实相矣如此见得可谓色大般若大色清净故般若清净又云一切智智清净无二无二分无别无断故耳又云见法实相谓之般若能不形证沤和功也然则般若之旨又岂可以有无双准空色两真哉以故直谓之不真空论焉不可以有无双准者则不得以有是有以有即无亦不得以无是无以无即有此谓有无一旨又不可以空色两真者则不得以空是空以空即色亦不得以色是色以色即空此谓色空一体耳前之所谓物不迁论者又岂有别旨耶止是单提一去来即动静而说不迁如世间所论明来暗去暗至明亡互相凌夺原无实体本来只是一法中又岂有去来动静之隔及知动静又岂不同源乎即去住亦原无二致所以谓世间物物头头从来实相未尝有一毫迁动处耳若据空印注解将不真二字一气说了把空字丢在一边另释将个物字另说了取不迁二字又各置在一边俱注断开了何不将般若二字也说开即无知二字亦拈向一边涅槃无名亦复如是若果如此注释肇论要使肇公暗里点头相许幻有敢保实未肯在肇公若其有灵安肯不再出头来为一证据耶僧曰若如此旨看来四论实与法华涅槃二经深有所契以四论合之物不迁与般若无知始终一贯即不真空与涅槃无名因果同条耳师曰然空印以世间法法不真故空者岂知以非不真计不真则是以不真为不真亦是以空为空见却反为肇公强注成个外道断见矣然空印又岂知惟世间法法皆真故但不自以为真哉又以物不迁物字谓肇公岂以有为俗物可作宗依者则亦不反强肇公实成个凡夫惑见乎即举此两端便见空印高明极论处又乌用一一枚举其非耶僧稽首复问其故何哉师曰无他也如法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说又云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生以此知般若于世间法实无个迁与不迁亦无个知与无知以对迁故说不迁为对知故说无知耳然于涅槃分中又岂有个真与不真亦岂有个空与不空耶亦为对真故说不真以对形名故说无名耳所以如来深赞曰我见世间无有少法过于涅槃若有少法过似涅槃者我说如梦如幻如泡如影非真实矣于是僧唯唯踊跃再拜而去。

    附云栖大师书

    多载阔别向蒙

    手书并

    佳刺宋化卿居士自京师寄来今化卿南还已[婁*殳]年矣因乏便人久未伸

    谢春间托一

    贵县香客附柬想亦不到兹遇显亲耨池上人乃吾

    兄同寺深为喜慰其

    肇论解驳精确明悉但恐空印执心太坚不肯服善然正辩破惑理自应尔彼之信否无足计也卧疾草草不能多语

    谅之谅之。

    同参弟袾宏和南

    附憨山大师书

    往者幸会台山众中未能尽领

    教益自尔岐路东西良缘不易再也顾鄙人深愧夙业深重所辱法门远投瘴乡忽忽十有七载嗟嗟老矣念与

    法门故旧几为永隔令人可悲况解脱无期徒有云鹤之思耳惟

    慈不弃鄙陋远

    惠德音慰我遐想及读

    语录言言见谛真末世法眼后学赖为依归此

    法施之隆当为法门盛事喜跃何如鄙人向为

    曹溪作奴郎翻成话柄今已谢事将图南岳作休老计此缘尚未遂适遇京师延寿显禅人之便垂此布

    讯法履小刺二种不堪入

    法眼借以请

    教惟

    慈鉴之不一。

    寓岭外辱友德清和南致

    塔铭

    赐进士出身通议大夫资治尹户部侍郎致

    仕周汝登撰

    一心老人予向从石篑墨池两公闻其在京弘法大阐宗风而未觌一面也后更号幻有迁化荆溪塔骨在焉其法孙王朝式状其得法事展转乞铭于予时予卧病未能握笔爰口为授命侄九宾书之稿以致铭曰。

    一心幻有　幻有一心　何真何假

    泡沫浮沉　这个消息　曹溪至今

    乐庵触发　笑岩印心　五台隐迹

    阐法荆岑　开大炉鞲　点铁成金

    谁其承嗣　密云等森　陶王二士

    昔闻叩音　曾可度与　鸳鸯绣针

    急须着眼　幻有难寻　难寻幻有

    有光少林　阅师语录　超越功勋

    贵其无比　千古传吟

    幻有禅师语录后序

    余于辛丑壬寅间在长安得见

    一心和尚于慈因寺同参诸公为合金买小庵于贯城坊后仅蔽风雨趋谒者辐辏师多所酬答是时蔡槐庭方主西方师与苏云浦论产难公案未相投契而独许予入室为竟日之谭内录中犹有二则予是时注添为郎十二载每以差出差归故事师最久一日别师归师问予有何疑予举九峰不肯首座因缘问毕竟明何事师竖起拳头予拟议师曰公不要开口且细参去又数年入都屡相过也一日过师坐次有一内监老僧者先在师从容谓余曰闻公俸深将外转老僧亦将还荆溪相信一场公案未明大事未了空自懡?大非我意也予因请益师曰向年举的公案记得否予曰和尚今日拳头在那里师厉声曰没有予曰和尚拳头失却鼻孔元止半边师遂变色转向面壁予亦趋出内监僧曰大师如何这般待这位居士时予在阶下闻师厉声曰这个人放松了不奈他何且拿住索套貌不由他三年五年不来寻我内监僧趋出送予曰和尚是好意予曰大机大用只怕承受不来无何余果转外藩特去辞师值师外出时两僧在中堂看经一僧傍立予因与两僧叙数年与师相往复因缘未竟旁立僧瞠目大声喝曰恰值大和尚不在予惊起汗出而旁僧已去予遂于佛前礼拜而行后来宦游问一心师不知踪迹三十余年矣祇闻密云大师得教于幻有和尚出世天童为宇内法席第一近黄檗以直师自天童归携有幻有禅师语录支浮师见之谓予曰见有与公问答二则予茫然曰此尊宿向未承事也及借读之则知幻有即一心而更号耳向所刊一心禅语亦存什一也当日三年五年之语今三十余年矣大负我师不觉泣下日者为无念大师书请塔铭于天童大师不允所请依然转身面壁家风也其父子间门庭教范可想也夫可敬也夫。

    崇祯丁丑闰四月李长庚敬书于后

    龙池幻有禅师语录卷之十

    音释

    谍

    (同喋喋喋多言也)。

    诱

    (以九切音酉教也相劝也)。

    噱

    (其虐切音▆大笑也)。

    赘

    (朱芮切音[祟*ㄆ]烦言也)。

    瘴

    (之亮切音障瘴疠也)。

    藩

    (方烦切音翻篱也又域也)。

    范

    (房啖切音犯法也式也模也)。