龙池幻有禅师语录卷之十 史十

    门人圆悟圆修等编

    性住释引

    余属性住释拟灾诸木门人圆修辈再稽首止之曰和尚前刻驳语某甲历见有作色呵之者至有抚掌为笑者将无见以不测加诸余因笑云吾徒为虑固然若其不嗔则不见吾真若其不笑则不足为道而未会吾正愍此辈不知向方茫无着落为设故永嘉大师云不是山僧逞人我修行恐落断常坑耳所以此中不咎空印而咎清凉者安知此辈不效清凉蹈袭空印为之耶况吾为法门大系有三不得不辩第一为余与空印友人为同参相见笑岩和尚来第二为笑岩和尚生平务教外别传之旨接人未尝滥可义学第三为达磨未来此土教家咸已知归圣谛第一义然而断常坑见云何如清凉果以性空为不迁者则知以不迁为不迁故岂不为断见耶更若偏取真谛说不迁者是则又引起他俗谛为对真故以迁为迁矣是岂非世间常情所见乎故肇公云谈真有不迁之称导俗有流动之说是也宁知物不迁题旨要以即真俗谛会题明不迁故则无以不迁为不迁不迁即迁耶复不以迁为迁故迁即不迁耳因语及此且截断葛藤为引。

    性住释

    喟夫人情之惑久矣奈何固结而不释良为水息兹会客有以肇公物不迁等论真同庄生齐物之旨回向大乘无不圆通为言余应之曰子但见其华而未见其实又客有曰但世间出世间法无精粗无好恶无是非无内外毕竟平等性空无有可说处余又应之曰子但知一而未知其二耳余昔居台山时有空印友人示我正量稿大都宗性空而驳肇公性住之说因与辩未竟还南迄今壬寅秋来京得会伊于慈因精舍仍以刻本示余余目之多觉其未了了因又辩焉此岂余之好为谍谍亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有师而非非者宁无师乎今余举彼是而是之则无逾龙??举彼非而非之则曷舍清凉故舍清凉所谓物各性住一世为滥小乘于何以责其实逾龙树则不来亦不出合住无所住于何以见其玄以是知是是者何尝未是非非者安得不非况不解谈真则逆俗顺俗则违真与夫不迁流动之说为方便释题转语乌又知物不迁谛是即真之俗不真空谛乃即俗之真实无生旨一体无殊故彼始岂弗会三谛理为圆融法既终何忘乎空有相非对待言欤及余闲简涅槃大典始知性空之说尚属不了义经岂得无说再阅中论益知物不迁等论其出有自皆究竟大乘无生旨来根本与法华涅槃潜符密契如出一口即法华譬喻品如来其犹长者权以三车诱引诸子既出火宅于四衢道中露地而坐到此之际方称本怀所以等赐诸子一大白牛之车是破三乘之权归一乘之实事耳正合中论破尽诸法始知性住性空真谛俗谛以至般若涅槃皆为戏论不实即观涅槃品云究竟推求世间涅槃实际无生际以平等不可得故无毫厘差别又于毕竟空中皆不可得诸有所得皆息戏论皆灭戏论灭故通达诸法实相得安隐道从因缘品来分别推求诸法有亦无无亦无有无亦无非有非无亦无是名诸法实相亦名如法性实际涅槃是故如来无时无处为人说涅槃定相是说诸有所得皆息戏论皆灭况性空性住而有定相乎以是知前辈题名著作务先循本自有旨归竟非从空凿出观物不迁等论初若潜取彼义无露一毫圭角细原其旨终竟合一而不背然有道殊世异百虑一致理固相符而可证者若龙??大士直取如来一大藏教以至法华涅槃究竟了义作端本既得其要仍举如来藏中因缘等一一未了义名相悉破之曰不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一如关钥开固闭若金刚击重坚至哉斯语益可喻针攻药石之治无?瘇之难破靡郁滞而弗通镕尽万法而略义类有二十七品成六卷故僧睿序云滞惑生于倒见三界以之而沦溺偏悟起于厌智耿介以之而致乖故知大觉在乎旷照小智缠乎隘心照之不旷则不足以夷有无一道俗知之不尽则未可以涉中途泯二际道俗之不夷二际之不泯菩萨之忧也盖肇论物不迁不真空般若无知涅槃无名四要所元出于此如诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生至宗本所谓本无实相法性性空缘会一义者亦即观四谛品所谓众因缘生法我说即是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者而已顾物不迁中责向求今等说出自破去来品偈曰已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去又去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住即合之言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂曰去而可遣住而可留等语何等亲切显著明白即梵志少壮同体百龄一质彼破行品云言五阴虚妄无有定相如婴儿时色非匍匐时色匍匐时色非行时色行时色非童子时色童子时色非壮年时色壮年时色非老年时色等云云惜乎以我有限之形而随无穷之世以无住故所谓有力者负之而趋昧者不觉其斯之谓欤以实无去故所谓物各性住一世不容以此之世为彼之世则岂容以此之物为彼之物此之性为彼之性故消息盈虚各自有时而春花秋月断不可易即古来大圣神若某开辟若某垂拱某征诛某制作某演化亦先天而天弗违后天而奉天时不能为时能不失时试思之功流万世而常存道通百劫而弥固皆以功业不化故不迁而况物乎彼观业品偈云虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说故经云三灾弥纶而行业湛然信其言也即果不俱因因因而果因因而果因不昔灭因不昔灭句便见肇公妙会处若谓昔因灭而有今果者可谓之无因果何也以因灭而有果故故彼观因果品偈曰若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭以是则知性住性空总是大乘方等无生一实之旨兼知真谛俗谛咸为般若圆融三谛无疑故观成坏品云若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅槃灭相续则堕于断灭若如此说合果不俱因因因而果因因而果因不昔灭则何处又有生灭断常一异去来之偏耶又若初有灭者则无有后有肇公谓因不昔灭则无是咎初有若不灭亦无有后有肇公云因不来今亦无是咎何也有今昔之分故若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有此岂非异法耶若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生此岂非一法乎故清凉以物各性住一世滥同小乘者此耳且物不迁所宗俗谛即性住旨乃兼时而言者以因不昔灭故故无时外之物然即因不来今又岂有物外之时乎以此则可谓之圆见可谓之无生旨可谓之了义经若清凉所谓物之性空者但言物不言时岂不显然以性空之物出在时外耶以此较彼孰偏孰圆故涅槃判属不了义经不亦宜乎且原肇公因不昔灭一句何尝不识分分之水皆有前后乃至毫滴皆有前毫后毫耶故彼偈又曰三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续如此究竟须知肇公云性住性空之旨果有因耶其无因乎即于因果一法较之中论无生之旨且有异耶其无异乎一法如此其他法法不言可以神领默会故前观涅槃品曰究竟推求世间涅槃实际无生际以平等不可得故无毫??差别信矣问若性住语肇公初不列宗本独物不迁中成无去来义所设者何也答彼以性住义属无生旨在宗本五法亦无一不含何须别列其名耶故破行品云若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法问若性住果是性空对待法宗本固不须别列者何于华严法华涅槃般若大乘方等诸经中以真谛俗谛色空事理断常成坏生灭真如涅槃五阴彼我异同等俱属对待务用并彰何也既性空之说在涅槃大典谓属不了义经始知性住语固是性空对待法无疑矣又何诸大乘经典并诸先圣贤俱未倡独肇公于物不迁中始言之耶答是何言欤盖诸大乘经论题名立法虽有偏圆单复不同但所彰法道不可偏废拘泥而不通唯在人不在法耳所云法者何也唯属吾心故马鸣大士起信云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门以是二门不相离故如如尔我一念才生住相灭相俱时顿现即生住灭相在二乘人观属有为法如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别粗念相故所谓在人而不在法以是知大乘经论并诸先圣贤所谈种种法门俱属吾心又何尝离了生住灭相谓之非法可乎又谓诸先圣贤而曾口挂壁上可乎岂但过去诸圣贤即现在并未来诸圣贤无时而不说法古人所谓乘时说法故知往者某佛某祖师说法在某年月日时即如而今现在某禅师法师说法谈经在某年月日时即令人按诸时事可以稽考不失岂谓肇公云性住一世便同之凡外偏见惑执属彼有为法耶又岂以肇公同彼钝根痴人见有着有见空着空计有一物在彼死住而不移耶问所言性住固然但恐性住一世与法华法住法位不同何如答亦无不同法住法位者何即无所住心当体寂灭湛然不动是也但肯谛信试一时顿断却生灭念缘直下便见得湛然不动心体还有边涯际畔么倘尔见得广大心体了便识得肇公性住一世亦不出心外既知得性住一世不出吾心即与法华法住法位有何拣别既又识得性住一世与法住法位无殊亦岂异般若经中所问真谛俗谛其有异耶其无异耶答云无异若真俗之谛既尔无乖即色空之旨亦何尝有异如此则有何对待之法不是大乘方等而乖中道无生一实旨耶况物之所生由时而着且时无别体必亦因物物非悬空亦必因时故观时品云时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时夫世者当时之谓由是知世不能外物物又安能离世所以知物在时亦在时亡则物亦亡安得不可谓性住一世耶亦岂异乎法住法位耶略语物之性空者非无物也以非无物故故肇公有不真空之作今有以不真空三字并物不迁三字俱离开作两假释者可发一噱所谓性住一世者亦非有物也以物物未尝住故曾不离世故云性住一世耳然性住一世岂是常情惑执偏见而不移以物无不迁故非无因非无因故以物不迁为题云又岂以世迁故谓物不迁以物迁故谓世不迁耶此直以世在物亦在世迁而物亦迁故云物各性住一世者耳既谓之世也物也岂同龟毛兔角既谓之物也世也亦岂异乎兔角龟毛若肇公引中观云观方知彼去去者不至方既曰不至谓至则不可实有所去人不得谓无去设有得有至又谓之形证矣抑岂般若更有尘累耶问然则题名物不迁者固非偏辞也所宗乃缘俗谛直以迁说不迁者如诸大乘经中对真说俗指色谈空皆此类耳即不真空所宗真谛当何所表有甚分别处答快哉是问佛所谈大乘真谛者为破痴暗凡夫人我见而设心经所谓色不异空空不异色以色空相因有故皆非其实名未究竟云不了义所谓大乘俗谛者是破二乘钝根法我见而陈所谓色即是空空即是色以色空不二动静靡殊为究竟旨亦名了义经所以真俗之谛既具各有攸当不可不知且不闻马鸣起信所谓一切邪执皆依我见若离于我则无邪执一人我见二法我见人我见者依诸凡夫有五种一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空以不知为破着故即谓虚空是如来性云何对治明虚空相是其妄法体无不实以对色故有是可见相令心生灭以一切色法本来是心实无外色若无外色者则无虚空之相所谓一切境界唯心妄起故有若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不遍此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故盖今人多认着虚空是如来性以为法身以为实相如此则实相与世相竟不同即色身与法身亦有异耳倘无志为人天眼目垂范后人则已果有志焉不可不熟玩是论不可不究明斯旨祝祝二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空从本已来自空离一切相以不知为破着故即谓真如涅槃之性唯是其空云何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故乃至三四五云云亦复如是法我见者依诸二乘钝根故如来但为说人无我以说不究竟故见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃云何对治以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故即中论破因缘品青目亦谓佛灭度后后五百岁像法中人根转钝深着诸法求十二因缘五阴十二入十八界等决定相不知佛意但着文字闻大乘法中说毕竟空不知何因缘故空即生见疑若都毕竟空云何分别有罪福报应等如是则无世谛第一义谛取是空相而起贪着于毕竟空中生种种过龙??菩萨为是等故造此中论故青目于观法品注云因破我法有无我我决定不可得况有无我若决定有无我则是断灭生于贪着如般若中说菩萨有我亦非行无我亦非行云云观四谛品偈曰空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法青目谓若受空法者则破罪福及罪福果报亦破世俗法有如是等诸过故诸法不应空倘谓性空为究竟了义则奚分世间出世间法即一切善恶因缘祸福报应等俱为一体何于善恶业性独不空而五戒十善务生天上人间作十恶五逆定堕三途地狱竟弗少有差忒故中论曰若无因有果者布施持戒应堕地狱十恶五逆应当生天何也以无因故若现膺福庆非营善所召罹祸患不测不本积恶所致如此则为善者屈甚作恶者幸甚故曰于毕竟空中生种种过如是乃知善恶业性原是不空业性不空则知真如涅槃等性亦不空了然明矣问如此究竟既明但学人愚昧尚有余疑未雪前谓肇公四论之要出自破因缘品首偈四句于此当如何配合答尔既知得龙??所说句句为中道语务合无生之旨况此四句有何可疑即肇公虽有四论之殊无一不归了义大乘此四论四句总是一个气脉互摄互融无一不可配合然以物不迁配之不来亦不出人所易晓以物各性住一世显然彼以为病者试配之既曰性住一世谓不见有一物自世外入来者岂不曰不来既不有来应有出否曰亦不出若谓有出应见此物有时出向世去以无见亦无此义故故曰亦不出以物各性住一世故物不为世世不为物故曰不一既曰不同可谓是异法曰亦不异何也以无世则无物有物即有世故故曰亦不异又以物各性住一世故以世性本空物体无实以世与物相因而有故谓不常亦不生既谓是相因而有应有续断亦应有灭曰亦不断亦不灭何也以无世无物无物无世故故曰亦不断亦不灭耳余所以云彼偈虽有四句不同总合无生一实之旨即肇公四论总是一个气脉举此四句配诸四论法法未有不合处由是题名物不迁者正以物各性住一世故耳问前谓谈真则逆俗顺俗则违真后又曰谈真有不迁之称导俗有流动之说二语当如何会释以成一贯答此前后两说总是肇公善巧释题转语务用合归中道无生旨故若肇公果以物物皆真建题说不迁者应言顺俗反谓之逆者何以遮世人视有为俗物俱属迁移流动故而不知肇公正所表下句之文乃为顺俗者是也以背真故则知俗谛法法总是无常败坏物耳岂不原同波斯匿王所见现前念念不停新新无住者于是知次句所谓违真故迷性而莫返逆俗故言淡而无味肇公所谓不然者为以即真俗谛??题名不迁故曰物不迁虽尔逆俗不为无味之谈性虽未返不是违真之说故后所谓谈真有不迁之称导俗有流动之说岂不有召有应而终成一贯为中道旨耶此所谓正言似反谁当信者略释如此又如肇公之意以遮表诠量再释谈真则逆俗者若以即俗之真说不迁则言逆而理顺何也以遮俗谛之迁而说不迁故谓之言逆以表性空不迁无碍迁故谓之理顺如此则言理之义无乖逆顺之旨不异此谓遮表同时释故肇公后谓谈真有不迁之称是也下句顺俗则违真者若以即真之俗说迁则言顺而理逆何也以遮真谛之不迁而说迁故谓之言顺以表性住不迁非异迁故谓之理逆如是则言理既其相乖顺逆之情不一此谓遮表不同时释故肇公后谓顺俗有流动之说是也然而岂知性空之旨即不迁而见有迁者性住旨即迁而见不迁耶但以遮表不同时故谓之行布法谓之物各性住一世故题名谓之物不迁耳又以遮表同时故谓之圆融法谓之真俗不异空有无殊故题名乃谓不真空焉问题名曰物不迁曰不真空所宗二谛总属圆融法何又有彼此之局清凉与肇公所说不同耶答物体本一而在人所见并用处不同故可以说真可以说俗故肇公云岂以谛二而二于物哉以是之故所谓为圆融法耳原夫肇公立题本意各有攸当须知不真空所宗真谛性空为即俗之真故论以有无一本物不迁所宗俗谛性住乃即真之俗故论以去住同源以是知二谛未始异二论未尝同耳故涅槃第十三卷佛答文殊所问第一义谛世谛曰有善方便随顺众生说有二谛如出世人之所知者名第一义谛世人知者名为世谛问既云二谛之旨无差即物不迁依清凉性空谓不迁有何不可答倘如此又不相当矣不见涅槃如来性品云若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义又云如经中说一切烧然一切无常一切皆苦一切皆空一切无我是名不了义何以故以不能了如是义故今诸众生堕阿鼻狱所以者何以取着故... 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