卷四

中止。男女各异处。便共往至其树下。若树低荫覆其人上。便共交通。树不覆人上者，不行交通之事。各自别去。龙及金翅鸟。有男子女人婚姻之事。阿须伦亦有男女婚姻之事。从是以上。无有婚姻之事。阎浮利天下人。男女共居止交通。俱耶尼弗于逮郁单曰天下人。男女行阴阳之事。龙及金翅鸟。男女亦有阴阳之事。诸阿须伦男女。亦行阴阳之事。四天王天上人男女。亦行阴阳之事。忉利天上人男女。以风为阴阳之事。焰天人男女。以相近成阴阳之事。兜率天人男女。相牵手便成阴阳。无贡高天人男女。相视便成阴阳。他化自转天人。念淫欲便成阴阳。从是以上离於欲。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命荆堕泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命荆堕畜生。受命及得名色。从名色得六入。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命终。堕饿鬼中。受命得名色得六入。其有人身行善口言善心念善命荆便生为人。受命得名色。从名色得六入。其有人身行善口言善心念善。从是人间命荆便生四王天上。受命得名色。从名色得六入。譬如阎浮利天下人小儿年一岁若一岁半人。始生天上作天子。如是诸天忆如是我男女適生天上。便自知宿命。我用何等因缘。得来生此。即自说。我用三事实得生此。何等为三。一者布施。二者持戒。三者弃恶。是为三。我天上寿荆当复还生世间在人间。亦复身行善口言善心念善。终亡已後。当复还天上生天子。说是已便念欲得食。即自然满宝器食在前。福德少者，自然青饭食在前。福德中者，自然赤饭食在前。福德上者自然白饭食在前。天人便取食之。时於口中自消荆譬酥若麻油著火上即消灭。天人食时如是。於口中便自消灭。渴时即自然满宝器。甘露浆在前。福德少者，自然青色浆在前。福德中者，自然赤色浆在前。福德上者，自然白色浆在前。便取饮之。於口中自消灭。譬如酥麻油著火上即消灭。如是天人饮浆时。便於其口中自消灭。饮食竟已即长大。如四天王天上。馀天人便往至浴池中。浴自娱乐。从浴池出。往至香树下。取种种香涂身。往至婴珞树下。树自低。便取树帻婴珞著之。复至衣服不息树下。树自低便取衣服不息著之。复至器果音乐树下。树自低便取器取果食之。清其汁饮之。复取音乐鼓之。自随其歌舞。往入园观舍宅。见无央数百千玉女。作音乐歌舞相娱乐。观东面玉女。便忘西面玉女。观西面玉女。便忘东面玉女。天子便自念言：我前世用何等因缘故。得来生此间。今时皆忘前世事。坐见玉女故。淫乱失意。玉女名不念。所以名不念者，用男子见失意故。其有人身行善口言善心念善。於是人间命荆生忉利天上时。譬如阎浮利天下人二岁若三岁。身长大如是。诸天忆知。是我男是我女。天子便自念宿命。何以故得生此。用布施持戒弃恶故。欲得饮食时。便自然满金器在前。随福德上中下。生白赤青在前。便取饮食之。於口中自消荆譬如持酥麻油著火上即自消灭。天人饮食时如是。食已身即长大。譬如忉利天人。便往至浴池中。洗浴自娱乐。出往至香树婴珞衣被不息器果音乐树下。树枝自低即取香涂身。取婴珞不息衣被著之。取器食果。取音乐鼓之歌舞。入园观舍宅。见无央数百千玉女。便忘前世因缘不能复念。其有人身行善口言善心念善。从是人间命荆便上生焰天上。受命適生时。其身如阎浮利天下人三岁四岁。天子身自然长大如是。亦复自念前世。布施持戒弃恶故。得生天上。欲得饮食时。亦自然宝钵满在前。便饮食。即口中消荆譬如持酥麻油著火上即消灭。食已入浴池。洗浴出至诸树间。树枝自低。取其所有饮食。作音乐歌舞。入园观舍宅。见无央数百千玉女。其意扰乱。不复念宿命之事。其有人身行善口言善心念善。从是人间命荆便上生兜率天上。適生身体长大。如阎浮利天下人四岁五岁。亦自知前世所作。布施持戒弃恶。亦食自然之饮食。身即长大。如馀天人。往至浴池。洗浴出到诸树下。各取所有。作妓乐歌舞。入园观舍宅。见无央数百千玉女。烦乱其意。不能复念宿命。其有人身行善口言善心念善。命尽生无贡高天上。適生身长大。如阎浮利天下人五六岁。若生他化自转天上。適言生身。如阎浮利天下人六七岁。身即长大。自知宿命。布施持戒弃恶。亦食自然饮食。入浴池洗裕出至诸树间。树枝自低。各取所有衣被婴珞不息著之。取器食果。作音乐歌舞。入园观舍宅。见无央数百千玉女。烦乱其意。不能复念宿命佛言十五日有三斋。何等为三。斋月八日十四日十五日。是为三。云何为月八日斋。月八日斋时。四王告使者言：往案行四天下。观视万民。知世间有孝顺父母者不。有承事沙门婆罗门道人者不。有敬长老者不。有斋戒守道者不。有布施者不。有信今世後世者不。使者受教。四布案行天下。还具白言：多有不孝父母。不敬事沙门婆罗门道人长老。不斋戒布施。四天王闻之。即不欢喜说言：今我闻恶语。是为减损诸天。增益阿须伦种。若多有孝顺父母沙门婆罗门道人长老者，多有斋戒布施。信今世後世者，具白之。四天王闻之。即大欢喜说言：我今闻善言：用人多有作善者，增益诸天。减损阿须伦种。是为月八日斋。十四日斋云何。十四日斋时。四天王自告太子四布案行天下。观视万民。还具白意言多有作恶者，四天王闻。则不欢喜说言：人多有恶者，减损诸天。增益阿须伦种。得善多者，四天王则喜言：增益诸天。减损阿须伦种。是为十四日斋法。云何为十五日斋。十五日斋时。四天王躬身自下。四布案行天下。观视百姓宁有孝顺父母沙门道人。敬长老。斋戒布施。信今世後世者不。多有不能者，即时四天王。入善等正天中。白天帝释言：世间多有不孝父母沙门道人。多不敬长老斋戒布施。不信今世後世者，天帝释闻已言：我为闻恶。坐其不作善故。减损诸天。增益阿须伦种。作善多者，四天王。入为善等正天。具白天帝释及忉利天人。忉利天帝释。则大欢喜言：我今以闻善语。用世间人作善多故。增益诸天。减损阿须伦。是为月十五日斋时。是为十五日三斋。

    佛告比丘言：若有异道人。问言：一切男子女人。初生时有随後护之不。若异道人问是者，汝曹当报言：街巷市里。一切屠杀处冢间。皆有非人。无空缺处。其非人名。随报郡国县邑丘墟名。如江河山川所有名。非人亦作是名。如人所作名护。非人亦作是名。其有树高七尺。围一尺者，上悉有神。其有人於是人间。身行恶口言恶心念恶。作十恶者千人百人。一神护之。譬如百群牛羊。若千牛羊群。一人牧护之。佛言如是。其有人身口言恶心意念恶者，百人千人。有一神护耳。其有人於此人间。身行善口言善心念善。奉十善事者，是法人正见不转人等一人常有百若千非人护之譬如王君大臣一人。常有百若千人在傍护之。佛言如是。其有人身口意行善。奉十善事者，是尊法正见之人等一人。常有百若千非人。在後护之。是谓为男子女人。常有非人护之。有三事。阎浮利天下人。胜俱耶尼天下人。何等为三。一者意勇猛。在因缘地。二者此间人。意勇猛修梵行。三者此间人意勇猛趣佛。是为三。有三事。俱耶尼天下人。胜阎浮利天下人。何等为三。牛羊珠玉多。是为三胜阎浮利天下人。阎浮利天下人。有三事胜弗于逮天下人。何等为三。一者此间人意勇猛在因缘地。二者此间人勇猛意修梵行。三者此间人有勇猛意趣佛。是为三。弗于逮天下人有三事胜阎浮利天下。何等为三。一者其地极广。二者其地极大。三者其处极富。是为三胜阎浮利天下人。阎浮利天下人。有三事胜郁单曰天下人。何等为三。一者意勇猛在祝二者意勇猛修梵行。三者有勇猛意趣佛。是为三。郁单曰天下人。有三事胜阎浮利天下人。何等为三。一者无所系属。二者不畜奴婢妇子。三者寿千岁无所缺减。是为三。阎浮利天下人。有三事胜阿须伦。何等为三。一者意勇猛在祝二者意精进修梵行。三者有勇猛意趣佛。是为三。诸阿须伦。有三事胜阎浮利人。何等为三。一者寿命长。二者得久在。三者多安隐。是为三。阎浮利人。有三事胜四天王天上人。何等为三。一者意勇猛在祝二者意勇猛修梵行。三者有勇猛意趣佛。是为三。四天王天上人。有三事胜阎浮利天下人。何等为三。一者长寿。二者得久在。三者多安隐。是为三。阎浮利人。有三事胜忉利天人。焰天。兜率天。无贡高天。他化自转天人。何等为三。一者意勇猛在祝二者意勇猛修梵行。三者有勇猛意趣佛。是为三。忉利天。焰天。兜率天。尼摩罗大。婆罗尼蜜利耶起致天。有三事胜阎浮利人。何等为三。一者寿命长。二者得久在。三者多安隐。是为三。欲界人有十二种。何等为十二。一者泥犁。二者禽兽。三者薛荔。四者世间人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰天。九者兜率天。十者无贡高天。十一者他化自转天。十二者魔天。是为十二种人为欲界。色行天有十八。何等为十八。一者梵加夷天。梵不数楼天。梵波利沙天。大梵天。阿维比天。波利答天。阿波罗那天。波利多首天。阿波罗天。摩首天。阿披波罗天。维阿天。波利多维天。阿波摩维呵天。维呵天。维阿钵天。阿答和天。善见天。色天。阿迦尼吒天。是为十八色行天。无色行天有四。何等为四。一者虚空智天。二者识智天。三者阿竭然天。四者无思想亦有思想天。是为四无色天。佛告诸比丘言：昔者持地大天神。发起是恶见言：但有地无有水。亦无有火无有风。

    佛言：我尔时往至持地大神所。告持地天神言：汝为实发起是恶见。言地无有水火风不。天言唯然世尊，佛言：天莫说地无水火风。所以者何。地有水火风。地里数最深。佛言：我能知持地大神发起恶见。我便以法劝助。令意开解欢喜即立。远尘离垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著染中则受染色好。佛言如是。持地大神立远尘离垢诸法法眼生。尔时持地大神。见在得法行断狐疑。白佛言：我从今已往尽形寿。归命佛归命法归命比丘僧。受持优婆夷戒。常有慈心於人及蜎蜚蠕动之类也。佛告比丘。昔者持水大神。发是恶见言：但有水无有地。亦无火风。我尔时往至持水大神所。问持水大神言：汝实为发起恶见。言但有水无有地火风耶。神言：唯然世尊，佛言：大神莫得说是语。所以者何。有水亦有火地风。但水里数大深。水神即弃捐恶见。我但以法劝助。令意开解欢喜即立远尘离垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著染中便受好色。持水大神亦如是。现在得法行。无有狐疑。即白佛言：我从今已往尽形寿。归命佛归命法。归命比丘僧。受戒。常慈心於人及蜎蜚蠕动之类。

    佛告比丘。昔者持火大神。发是恶见言：从火无有地水风。我尔时往至持火大神所。问言：汝实为发是恶见。言从火无地水风不。火神言：唯然世尊，佛言：天神。莫得说是语。所以者何。有火亦有地水风。尔时持火大神。即弃捐恶见。我便以法劝助。令意开解欢喜即立远尘离垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著染中即受好色。持火大神亦如是。现在得法行。无有狐疑。白佛言：我从今已往尽形寿。归命佛归命法归命比丘僧。受持戒。作优婆夷。常有慈心於人及蜎蜚蠕动之类。佛告比丘。昔者持风大神。发是恶见言：从风无地水火。我尔时往至持风大神所。问之言：汝实发是恶见。言从风无地水火耶。风神言：世尊唯然。佛言：莫得说是语。所以者何。有风亦有地水火。但风里数大深。尔时持风大神。便弃捐恶见。佛言：我以法劝助。令意开解欢喜即立远尘离垢诸法法眼生。譬如白缯净好持著染中即受好色。持风大神亦如是。现在得法行。无狐疑。便白佛言：我从今已往尽形寿。归命佛归命法归命比丘僧。受戒作优婆夷。常有慈心於人及蜎蜚蠕动之类。佛告比丘言：雲有四色。何等为四。一者有青色。二者有赤色。三者有黄白色。四者有黑色。其有青色雲者，中有水界大多。其有赤色雲者，中有火界大多。其有黄白色雲者，中有地界大多。其有黑色雲者，有风界大多。雷电有四品。何等为四。一者东方电。名百主。二者南方电。名身味。三者西方电。名阿竭罗。四者北方电。名阿祝蓝。何以故？於虚空有电出声。有时身味电。与阿祝蓝合诤斗。用是故虚空中出声。或身味电。与百主电共斗诤。是故雲中出声。有时阿祝蓝电。与身味电共诤斗时。是故虚空中出声。何以故虚空雲中出声。有时地种与水种共诤斗。地种与火种共诤斗。地种与风种共诤斗。譬如出山相搏卻祝佛言：如是地种与水火风种共诤斗。是故虚空中出声。此事卻雨。复有五事失雨。何等为五。一者於是天雲起雷出电。现应人谓当天雨。有时风种大起。吹至远山间垦泽处雨。是为一事失雨。复次天雲起雷出电。现应人谓天当雨。有时火种起焦烧雨水。是为二事失雨。复次天雲起雷出电。现应人谓天当雨。有时阿须伦王。便两手取雨水著大海中。是为三事失雨。复次天雲起雷出电。现应人谓当雨。时雨师反淫乱。是故天雨不数时节。是为四事失雨。复次国君行非法。奉痴法多瞋恚恶。天雨便不时节。是为五事失雨。