大乘本生心地观经浅注卷第七

本文有求解脱之求字。似乎在机。谓众生烦恼即散乱妄想。今欲断之。虽承菩萨之智通。无非作胜缘。断之犹须自己。非禅定不能解脱。故求之。谓求禅定以脱之也。是知为断二字。前义为正。求等三字。后义为正)。

    △六颂慧度。

    若欲成就真智慧。亲近菩萨及如来。乐闻出世妙理门。修达三明断二障。

    真智即是般若。初句标定。下句正释。要遇胜师引导故云亲近。必欲出世。须假妙法轨持为门。始能入道。必听师教故曰乐闻。是知修行人得遇真师难。得闻妙法难。不假亲近乐闻奚可得乎。然则妙理言门者。以门为成佛之达道。如清凉云。得其门也等诸佛于一朝。失其旨也徒修因于旷劫。果若得门会旨。修达三明。能断二障。则不难矣(三明谓天眼明。宿命明。漏尽明。二障者。即烦恼障。所知障也)。

    △七颂方便度。

    能知众生心差别。随病与药令服行。慈悲善巧应根宜。方便利生度羣有。

    能知者必观察属慧。心差别是众生意念不一。如念何事。思何事。修何事等。乃知机也。随病下喻应机说法也。病喻众生惑业。药喻菩萨法门。服者即是吃药。行者即是遵行。喻中服药者病痊。法中能行者障尽。慈悲下释随病与药者即是善巧方便。羣有。即是众生也。

    △八颂智力兼愿。

    观一切法真句义。不著中边离有无。淨智无间会真如。二利均平周法界。智力能了众生性。为说相应种种法。智力能入众生心。令断轮迴生死本。智力能分黑白法。随应取捨各了知。生死涅槃本平等。成就有情离分别。

    初句观即能观之智。一切法为所观之教理。教法为三乘之权。真义会一乘之实。句即名言。属能诠。真义为句中之旨趣。为所诠。不著下谓会得句中之义。必不著二边。亦不执中道。离有无三字。释上不著。以有即常见。无即断见。释上边字也。然既离二边。中亦不立。是为真智照真理。当体周徧。何论中边哉。故曰不著等。淨智下成上二句义。智言淨者以无分别为淨。葢能观不唯句中之义不著中边。而仍徧观一切万有诸法。会融无间。皆为常住真如也。二利者。谓菩萨既会真如自利。复能以此利他。令其皆会真如。方为真实二利。故曰均平。周法界者有两说。一者由自他既利。皆证周法界之真如。约所证理说。二则菩萨既会此道。便能周徧法界均利众生。此约处说。智力能了下。明有分别智。能照众生情性种相体用差别故。为说相应等者。即应以声闻乘得度者。说应四谛法等。故云种种。入众生心者。合机曰入。由智力应机说法。能与众生心念相合故。令断下。谓既知心念不同。皆是妄想。能招生死。为轮迴本。故为说法令其离妄绝根。故云永断。能分黑白法者。分谓分别。黑白即善恶二业。而恶业为黑成办三途。善业为白成办人天。随应取捨者择其可度也。各了知者皆能晓了本末也。生死下二句结智力胜德。谓法性平等本无二体。因众生横起无明。转成业识。然业识之体半真半妄。迷之即有生死。悟之即是涅槃。遂成二法。今以智力照之。法性之中求一涅槃尚不可得。况生死乎。故曰本平等。成就下。谓既云平等实无分别。因有情之妄念自生分别。故菩萨与之说法。令彼离之。即是真觉全体也。佛归功于菩萨故云成就等。以上智力二度原为一体。开之成二。合之则一。今合之也。然十度缺愿者。凡文中有趣向之志。发心度生。皆为愿度。隐而不显者。以佛为法王于法自在故。开合随便无不可也。以上颂诸度已竟。

    △九随机广开。

    如是十种殊胜行。摄入八万四千中。随其品类胜法门。乃名菩萨波罗蜜。

    初句牒定十种。次句谓略之则为十度。广之则为八万四千。今以广摄略故云摄入等。随其品类者有两说。一者如长行。为多贪者分别演说二千一百。后三亦然。则共成八万四千。皆为对治殊胜法门。二者以众生品格不同。惑业亦异。如贪重者令行檀度。以布施度悭贪。恶业重者令行戒度。以戒能治恶等。至于八万四千各随其类。无非应病之药。故云胜法门。乃名下结归彼岸。如其若广若略。皆令离生死。证涅槃。高登彼岸矣(摄入下一句。解中虽云以广摄略。其文不顺。义亦隐暗。假若以略摄广。如檀度能摄六。若以广摄略。向所未闻。纵然强释。终是不顺。若改作能摄八万四千门。谓以十度能收多门。文义皆顺。何也。以长行有八万四千波罗蜜。颂中无之。葢摄入十度之中也。若不敢违经。仍作以广摄略亦可。不若颠拈倒用。且作以略摄广理长。或辩之不当。请高明者另出手眼)。

    △十自他广利。

    八万四千三摩地。能灭众生散乱心。八万四千总持门。能除惑障销魔众。

    三摩地即止观之梵言也。古德谓方便随缘止。亦禅定之别名也。能灭等者。即三摩之胜用也。散乱心即八万四千烦恼。三摩治之亦应其数也。总持即前陀罗尼之华言。谓护善遮恶。故名总持。能除惑障。能销魔众。以总持神应。故云能除。其八万四千叠数。同长行解中说。

    △十一总结流通。

    大圣法王方便力。三种法要化众生。教网垂于生死海。置彼人天安乐处。

    十界独尊为大圣。权实自在为法王。虽皆称佛。一显人中之尊。一显法中之主。方便力指上十度八万等。皆是善巧作用。随机开演。故三种法要正明方便。即上波罗蜜三昧门陀罗尼开合不等。以投机为要。必受教者广。故曰化众生。皆方便之力用也。教网者。佛以五乘圣教收罗众生。故九界圣凡不出如来范围之内。故以网喻。垂于下。以上施下曰垂。凡佛用处皆为垂示。以众生生死深远犹如大海。佛于生死海中说法度生。如大海中散网取鱼也。置彼下。置谓安置。人天等五字作三解。人天为三界内善道。虽未离生死。现不堕三涂重苦。且令善根不退。然后再将人天善道受化众生安置于安乐之处。葢安乐处即界外涅槃。再次究竟至于无上菩提。方为大安乐处也。应知化众生三字则通。谓通于九界圣凡。以佛较之皆曰众生。故人天二字则拘。但拘于人天两道故。总言界内有分段生死。界外有变易生死。是以现身三土。(谓他受用土。方便有馀土。凡圣同居土)法用四悉。(即四悉檀。谓悉者徧也。檀者施也。佛以四法。徧施有情。一世间悉檀。欢喜益。二为人悉檀。生善益三对治悉檀。破恶益。四第一义悉檀。入理益)或用三昧门之显说。或用陀罗尼之密义。以此显密圆通。究竟皆达彼岸矣。

    △三闻品获益。

    尔时世尊说是法时。八万四千忉利天子。断诸界障。证欢喜地。无数百千六欲天子。悟无生忍。得陀罗尼。十六大国王。得闻持陀罗尼。无量四众。闻菩萨行。或得不退地。或得三昧门。或得陀罗尼。或得大神通。或有菩萨证得三地。乃至十地。踊跃欢喜。无量百千诸人天等。发阿耨多罗三藐三菩提心。不复退转。八千人天。远尘离垢得法眼淨。

    诸界障者即异生性障也。自三贤加行之内凡。始入初地。断异生性障。证徧满真如。得大欢喜。从得道时立名曰欢喜地。悟无生忍者。或云初住得大总持。无生无灭。忍可于心。以下随机各解。证入不同。皆如本文。远尘离垢等。亦准前解。以上正释疑问已竟。

    △二再答转问二。一品题。

    功德庄严品第九

    佛答弥勒所问。广明四德。庄严自身。故立品名。

    △二经文四。一弥勒示问三。一述承佛语。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言世尊。如佛所说住阿兰若。功德成就。当得作佛。

    此出佛言。为生疑之本。弥勒述之。下申疑问。

    △二徵起疑问。

    菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。

    云何二字为疑问辞。此中诸字有二义。一诸者多也。因前文佛说三种法要。开之各有八万四千。皆为胜功德故。意谓兰若中人道力未充。功行未备。云何能行八万四千差别法门。此解。承前疑之故问也。二者不承前。但不知而问。谓佛说功德成就当得作佛。不知云何修诸功德。此说诸字轻。但作助语辞。即如修何等功德。方能住是兰若当得成佛。前后照应二义皆通。据佛答处。后义为正。

    △三哀请求示。

    惟愿世尊。为我解说。

    △二如来开示四。一总答一德堪住。

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。

    总答标住。

    △二徵释一德源委。

    云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。

    观者为究察之智。一切下所察之惑。烦恼总为五住地。(即见一切住地。欲界住地。色界住地。无色界住地。无明住地)开之则为八万四千。根源即是自心者觌面指出也。心有二种。一真心。即常住妙明不动周圆妙真如性。为生佛共具之体也。然既曰真心。而却为烦恼本者。以其倐然不觉。妄依真起。种种烦恼依之而生。若离真心烦恼何有。如尘依镜起。离镜无尘故。二者妄心。然妄亦有二。一即阿赖耶识。为诸识根本。其体半真半妄。半真即是真如。半妄即是无明。谓依赖耶转生二分。一转相见分。二现相相分。连上赖耶为无明三细。因见分带出相分境。而相分遂能显现。见分不觉自心所现。将谓心外实有。反生取著。遂有能所激动心海。则诸识浪起。转生六粗。(一智相。为法执俱生。二相续相。即法执分别。三执取相。即我执俱生。四计名字相。即我执分别。五起业相。即造作有漏诸业。六业繫苦相。即是六道果报)楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。由是一切烦恼皆从此起。故为烦恼根源也。二即第六意识。见思诸惑皆因此生。故知真妄二心皆为烦恼根源也。了达此法者。以返妄归真之智为能了达。此法即指自心为所了达。如大智慧人。照了妄惑本空。意识转为妙观察智。赖耶转成大圆镜智。复乎本真。当体是佛。堪能下。谓若有如是等机。堪能不负住阿兰若。何必备修诸度。所谓识得一。则万事毕矣(问。法相宗中说。转八识相应心品。成镜智。转第六识相应心品。成妙观察智。识体但能转染成淨。此解但云转识成智。不亦违乎。答。相宗贵乎分别。性宗贵在融通。便云转识成智有何不可。古德亦有此说。勿得以相难性。达义可也。若谓必定分别纔是。佛说三界唯心。且道一心之外诸识诸品在甚麽处)。

    △三再徵法喻反释。

    所以者何。譬如狂犬。被人驱打。但逐瓦石。不逐于人。未来世中。住阿兰若。新发心者。亦复如是。若见色声香味触法。其心染著。是人不知烦恼根本。不因五境从自心生。即此名为。未能善住。阿兰若处。

    狂犬逐石。人所共知此为喻未来下法合。新发心者。即举心住静修行常人。言未来者。在如来灭后末法之中也。亦复如是者。总例前喻。若见下。根能对境。正合逐石。其心染著者。如眼对色。引起眼识及同时意识。遂分别诸色。耳对声时。引起耳识。及同时意识。流逸奔声。馀四亦然。以逐境攀缘。与夫狂犬逐石。等无异也。是人下。释逐境攀缘意。言其烦恼根本。即是自心。色声等五境。亦是自心。由不知故。只作心外实有五境。妄生取著。所谓自心取自心。非幻成幻法。即此下。谓如是之人。虽有好静之心。不识其本。名为未能善住者也。应知不因五境之因字不稳。恐是知字之误。若必作因看。无味之甚也。今作知字为正。言其是人不知烦恼根本。即是自心。此句但斥不识心。亦复不知五境亦是自心。(五境。即色声香味触也)不言法尘者。以是五境泄落缘影。不出五境故。而不言五境即是自心。却言从自心生者。谓真心随缘转变相分境。然境依心现。全境即心。譬如影依镜现。全影即镜。由不知故。所以自心见分。取著自心相分。总不达二皆唯心。只作心外别有。作如是见解故不为善住者也。

    △四结前起后广释三。一结前。

    以是因缘。乐住寂静。求无上道。

    △二开后。五一深究迷倒根本。

    一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心。应作是念。我从无始。至于今日。轮迴六趣。无有出期。皆自妄心。而生迷倒。于五欲境。贪爱染著。如是菩萨。名为堪住阿兰若处。

    但发菩提心者。皆称菩萨。言摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨也。此但称呼而已。实指初心者说。非深位者可比。如说大心大量大德大人。皆称呼也。若五下。是佛教与作观察法。五欲境。即是五尘。若其色等现前时。必与眼等对。正对之时。猛然观察自心。应作下。即观察义。无始下。妄心指业识言。而生迷倒者。即转生意识分别。以不识自心即迷。心外取法即倒。故于五欲境。贪爱染著者。皆是妄心为根本也。如是下。结名堪住。良以经文必有隐意。意谓既识妄心取著。则不得逐境攀缘。然心不逐境。则心境自空。二执自断。可为利智之机方可与兰若相应。故得堪住。假若不出隐意。显文则缺。与下科相反。思之。

    △二是人速证菩提。

    若有人问。何等有情。于未来世当得作佛。应指是人。于当来世。出三界苦。破四魔军。速成菩提。入佛智慧。一切世间。天龙八部。阿苏罗等。皆应供养。

    因上科自识妄心。不逐攀缘。成道有分。恐疑者不决。故言若有人问等。此是佛向弥勒说。假若有人问汝。佛度众生。皆欲成佛。不知何等有情未来成佛。意在有情类广。皆有佛性。但不知何类何人。而得成就。此疑者。俗汉大约如此。应指下。亦是佛令弥勒。答彼问者之言。是人者。即前能识妄心之人。于当来世。速成菩提。意在既识妄心。妄心则空。妄心空时。即是真心。不从外得。所以成佛。出三下。叙将成之义。三界苦。即生死。四魔军。即烦恼魔。五阴魔。死魔。天魔。谓佛佛成道。必破四魔。如四魔既破。菩提即成。入佛智慧者。入即合也。谓始觉合乎本觉。成究竟觉。为入自心佛之智慧还成自心之本佛也。一切下。出应供德。谓既能成佛。为世出世间之福田。则一切世间等。皆应供养。以上因识自心。当得成佛。以见住兰若之功効如此。非惑世偷安假名者可比。

    △三劝人供养获福。

    若善男子。及善女人。以清淨心。供养如是住阿兰若真善佛子。所获福德。无量无边。

    佛为已成之佛。住兰若识自心者。即当来之佛。为一切众生之福田。天龙尚应供养。何况于人。故劝供养。获福无量。

    △四例出供母功德。

    若复有人。以众珍宝。供养悲母。所获功德。亦无差别。

    偶尔引例供母功德者。应知世尊。为报四恩故广说悲母恩重。自彼已来。经历文长。恐人忽略。对此较功。忽然一提。警策于人。身从母有。德从母教。应知悲母。即堂上活佛。父亦如是。子能以珍宝供养。所获功德。与供佛者无异。所谓在家孝父母。何必远烧香。

    △五徵释当证菩提。

    何以故。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮。度人天众。绍三宝种使不断绝。当为众生作归依故。

    此科应移于供养父母一科以前。续文曰。供养如是住阿兰若真善佛子。所获福德。无量无边。遂接何以故。是人当得等。徵曰。彼住兰若之人。虽识自心。无非自利。而能供养者。获福至于无量无边者。是何以故。是人下释。以是人既识自心。则当得阿耨菩提。即未来诸佛一数。其有供养。即是供佛。所以福胜也。将供母一科。移于此后。其文则顺。其义亦当。假若不然。在家父母。虽有慈悲。无非恩爱。且不出生死。何至菩提。多是翻译之后。誊录者。将徵释一科遗漏。错补于供母之后。请具眼者看。

    △三广释二。一非机莫住三。一邪见贪财莫住。

    复次善男子。有二种法繫缚行者。令不堪任。住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。

    有二下标住。一者下。释爱乐。即邪种之所欲。断见即拨无因果。邪法。即事火崇水等。良以二见之种子既存于心。二见之现行必发于外。然既曰断邪。总该五利。即是见惑。二者下即五钝之贪。然爱乐即贪。义兼五钝。即是思惑。总言见思之惑。如蚕作茧。自缠自缚。故曰繫缚等。此心不忘。此行常作。纵住兰若。枉然无益矣。故曰令不堪任住等。应知令字。似佛说与弥勒。凡遇此等。令彼莫住。

    △二憍慢恶法莫住。

    又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。

    陵他曰慢。自贵谓憍。憍则不欲苦行。慢则眇视正修。慢能障道。纵住无益。故云不堪。大乘法宝。一言之下。心地开通。立证菩提。求之犹恐不得。恶之必招重苦。然既恶必谤。三途业因。求人身犹恐不得。居兰若何益。故曰不堪居住。

    △三邪见破戒莫住。

    又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见。不信佛语。二者身自破戒。策役持戒。如是等人。不应居住阿兰若处求无上道。

    初四句标。一者下释。如是下结。良以士农工商。皆从其教。信而能行。必克其志。况佛弟子乎。不信佛语。反成邪见。外道同宗。住之何益。二者谓三学戒为根本。持之能生定慧。菩提可期。破之失其根本。徒劳无益。策役下。谓自既破戒。犹不知惭愧。反以驱策役使持戒之人。譬如罪人。欲使官长。真为可笑。不惟无惭。且更加憍傲矣。故下结云。如是等。以其二皆失本。不应居住。然住且不许。况求道乎。呜呼。凡弘法沙门。理宜自鑑。

    △二正机当住二。初四德当住十一。一总持等四德。

    复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者名闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如教而行。善男子。若有佛子。成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行。求无上道。

    复次下标。云何等徵。一者下释。善男下结。名闻者。名谓名相。如性相五阴六入等。闻即三慧之首。如耳根发识。览佛教义。持而不忘。即是总持。属闻慧。能解妙义。即思慧。如闻必参。究其落处。豁然贯通。会得闻中旨趣。是为能解妙义。正念者。即菩提心。念念不忘真如法故。不放逸即是正念。百法云。精进三根。(即无贪。无嗔。无痴)于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世善事为业。(防修者。于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长)随顺者。随即不违。顺即依从。如佛教导。依而行之。兼上即是修慧。善男子下。总结四种胜德者。即上闻思修三慧。及菩提心。是为成佛之大本。受道之良器。可谓人地相宜。故云应当等。修菩萨行者。且约观心。良以六度万行。微细妙门。固有无量。但初心菩萨。焉得广行。故且专住正念。观究心地。为能究之智。无上道即所求之果。葢用智遣识。一念不生。不求而求。求即无求。无上妙道。本是自心。非证言证。证亦无证。非同常人妄心用事。故云胜德。

    △二慈悲等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身。住阿兰若。求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安乐无量众生。速证无上大菩提法。

    标徵释结。同前。后皆倣此。慈悲喜捨。即四无量心。纯是利他之行。如是下。明因行致福。能生等者。以四心利他为功。能成己德。所以一切福智。皆由此生也。利益安乐下。正言利他大益。悲能拔苦。即救人利益。慈能与乐。即安乐利益。喜能说法。即教诫利益。捨能等观。即普恩利益。速证下结。大菩提法。即智断二德。

    △三头陀等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复有四德。持戒清淨。能至菩提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头陀。三者远离在家出家。四者永离謟诳嫉妬。善男子。一切菩萨依此四法。永离生死。得大菩提。

    菩提为究竟之果。持戒为万行之基。戒行清淨。则万行皆成。以承因得果。故曰能至菩提。四无垢性。即饮食衣服床座医药四法。随分不贪不嗔。为无垢性。以不起贪等。则其性自淨矣。故云无垢。十二头陀。皆如前解。不可间断。故云常行。远离下。即是乐远离行。在家多染五欲。出家或执小乘。若行远离行者。不惟离诸五欲。亦复不近小乘。(出家小大二乘通称。亦有出家外道。此离小外也)謟诳嫉妬者。皆随烦恼。葢謟者。媚佞于言。诳者诡诈于行。嫉人之好。妬人之能。一有此心。则不足论矣。故曰永离。善男下结。

    复次善男子。出家菩萨。复有四法。永离生死。得大菩提。

    此文有标无释。定译人遗漏。不劳强释。

    △四持戒等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复有四法。摄一切善。云何为四。一者淨持禁戒。复有多闻。二者入诸三昧。能具智慧。三者得六神通。兼修种智。四者善巧方便。又不放逸。善男子。如是四法。三世菩萨。共所修学。汝等佛子。亦应修习。疾证广大无上菩提。

    戒言禁者。止持也。持言淨者。洁白也。法华云。清淨持禁戒。犹如护明珠。多闻者。以持戒之人。性不昏浊。故佛法入心。永不忘失。即是多闻。三昧者。定之本体。实无多种。今言诸者。以体从用显。以用有差别。故立诸名。入者。摄用也。谓摄用归体。名入诸定。能具智慧者。定之观照也。然定有智慧。如镜有光。不为物瞒也。得六神通者。定之大用也。六种准前。种智者。即一切种智。道种智。皆佛智也。兼修者。拣但修也。因上得体发用。虽具六通。若不熏修种智。恐堕小乘。故要兼修也。然二乘之智。但除我执。如来之智。必我法二执兼断。然后得之。断即是修。故曰兼修。善巧方便。即随宜利生。不放逸同前。善男下结。三世共修者。是一切圣人通修之法也。是以非戒不能成定。非定不能发慧。非神通不能大用。非多闻不识权实。非善巧不能应机。以自他二利。因果始终。皆从此得。故云共所修学。汝等下劝修。谓三世菩萨共所修学。汝等佛子岂得不然。故云亦应等。

    △五布施等四德。

    复次善男子。出家菩萨。具四种法。于菩萨行。得不退转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路。利生根本。一切菩萨。皆应修学。

    布施等四。皆为摄持众生之法。乃方便权智。善能摄化有情。使其依附。然后导以大乘正道。维摩经云。先以欲鈎牵。后令入佛智。是也。一布施摄。谓菩萨二种布施。摄众生故。若众生乐财。即以财施摄之。乐法即以法施摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄。爱语者。谓菩萨随顺众生根性。善言慰喻。则一切众生。乐闻善言。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名爱语摄。三利行者。谓菩萨起身口意善行利益。一切众生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄。四同事者。谓菩萨以法眼明见众生根性。随其所乐。分形示现。同其所作。使其各沾利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄。善男下结。云如是四行。纯为利他。故云根本。一切下劝修。

    △六观察等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复具四德。住于兰若。持戒清淨。庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二执。证无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所。离憎爱故。三者身心快乐。心心所法。无分别故。四者得平等智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨所应修习。汝等佛子。亦当修习。远趣无上。正等菩提。

    持戒清淨。言庄严自身者。以心广体胖。德现于颜色。复有善神卫护。威仪可观。为修证之本。所谓德润身矣。观察等者。即菩萨所作工夫。自无本性者。应知本性。非佛性为本性。以众生日用。皆认妄识为本性。当体不实。对境则现。所以佛命观察。坚者为地。湿润为水。煖相归火。动转归风。病中不能作主。死来不能自留。本性何在哉。凡妄念起时。作如是观。则我执自伏。种现自断矣。(伏者。现行不起。断者。种子亦灭)他身亦无本性者。以己例他也。谓我既无我。彼岂彼哉。由是我人四相。顿然皆空。则向之怨者不憎。亲者不爱。是为持戒清淨。庄严自身也。三者下。谓以上二执既空。身不奔驰。则身自在。心不逐境。则心自在。故云快乐。心。即八识心王。所。即心所。以本性既无。分别何有。则王所诸法。应念化为无上知觉矣。四者下。明转识成智。得平等智者。以我执既空。第七识不缘第八见分为自内我。则七识当处化为平等性智。下句生死涅槃无差别者。由得此智。则观生死不异涅槃。如空华即是空性。涅槃不碍生死。如空性即是空华。然华空无二。随见者之不同。谓病目者见华。好眼者不见。若诸佛分上。求空性不可得。华相安在哉。通为一觉。故无差别。如是四德。自利显。利他隐。善男下结劝。可知(问。前云速证。又云疾证。此结又云远趣。后文又云经大刧海。然速疾与远历相反。是义云何。答。速疾者。由机利观妙。不涉纡曲。可一生圆旷劫之果。远者。正显所证者高远。不在下位。非遥远之谓也。又云经历劫海者。谓众生无边。利他心切。不辞长时。誓欲度之等。所谓先悟毗卢性海。后入普贤行门。虽历劫海。愿力摄持。不觉其为时长也。而念劫圆融。有何相反)。

    △七度生等四德。

    复次善男子。一切菩萨。复有四愿。成熟有情。住持三宝。经大劫海。终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼。三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨。皆应修学。三世菩萨所学处故。

    即四弘誓愿也。有情即是众生。以众生有情识故。依妄识立名也。成熟即是度化。然一切众生。于五欲每亲。淨行疎远。于生死熟练。于涅槃罔知。今以四愿。将欲反之。故云成熟有情。住持者。绍隆不断义。三宝即佛法僧。宝即重义。以四愿中。成佛即住持佛宝。学法即住持法宝。菩萨自身。及所度众生。即僧宝。经谓经历。劫海谓时长。不退转者。誓愿所摄。虽历长时。不觉其长也。誓度众生者。依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类。皆被生死诸苦所逼。故发誓愿。欲度脱之。令出三界故。誓断一切烦恼者。依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业。无量无边。能招生死苦果。流转三界。无有穷尽。故发誓愿。欲断除之。亦令众生皆断故。誓学一切法门者。依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法。无穷无尽。皆能通至涅槃。自既学已。亦令一切众生共学故。(法门者。即戒定慧等。开之无量。法能轨持。门有通义。谓持诸道法。通入佛位)誓证一切佛果者。依灭谛境而发誓也。谓菩萨谛审菩提之果。最胜无有过上。自成就已。普愿一切众生。咸皆成就故。(佛果言一切者。谓菩提涅槃。为一切诸佛共证之果。故云一切佛果)善男下结劝。大小菩萨者。以得道深位地上等觉为大。地前三贤为小。又三贤中入理住行迴向为大。信位及初发心者为小。皆应修学者。正劝。三世所学者。引证。

    △八爱乐等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复有四法。住阿兰若。持戒清淨。云何为四。一者爱乐空性。空所显故。二者得无恐怖。证三昧故。三者于诸众生。起大悲愿。四者于二无我。无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨。入圣要门。依此四法。断二障故。

    持戒清淨者。如杂阿毗昙心论。有四种持戒。一希望戒。希即希求。望即期望。谓求生天。及馀善处。坚持禁戒故。二恐怖戒。谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒故。三顺觉支戒。谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒故。(七觉支如三藏法数)四清淨戒。谓无漏戒。能离烦恼垢染故。(此即声闻缘觉。无漏道品。所发之戒也)今云出家菩萨。虽初发心。志同大觉。犹非声闻缘觉之清淨也。云何下徵。一者下释。空性即第一义真空实性也。爱乐非情见之爱。为菩提增上之志。谓由有此心。终能克证。故云空所显故。葢空性人皆本具。世间人为五欲所迷。故不能显。今则因住兰若。心地清淨。如云散空澄。故真空显现。然真空不动。即是性定。所以戒能生定。斯之谓也。得无下。恐怖有多种。唯二种生死。实为大恐。而三昧亦有多种。唯性定为总体。由持戒清淨。故空性显现。即是性定。性定之中。无诸生死。故无恐怖。由定所成。故云证三昧故。以上二种。且约自利。于诸众生。起大悲愿者。复能利他。然性定既成。利器已备。发大悲愿。亦令他成也。二无我者。即人无我法无我。然人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身我名我衣我物等。于行住坐卧语言之间。乃至我能布施。我能持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。今菩萨既住兰若。由戒定发慧。如实照了。五阴之法本空。假名之人何在。故二皆无我也。无厌背心者。拣凡夫及二乘也。谓凡夫迷空著有。二乘厌有著空。凡夫繫生死背涅槃。二乘背生死向涅槃。以二皆各著一边。不合中道。今菩萨即我无我。即法无我。不厌烦恼。不背生死。理事无碍。空有互融。方是大乘。真二无我。不同凡夫声闻。有厌背心。善男下结成圣要。言入圣要门者。谓厌有著空。非为圣要。无厌无背。真为要门。依此下结。断二障者。以空所显故。则烦恼障断。大悲无厌。则所知障断。(声闻人观法无我者。观色等五阴之法。内无主宰即法中无我。非同菩萨五阴亦空。当体实相)。

    △九捨见等四德。

    复次善男子。出家菩萨。复有四法。住阿兰若。善持禁戒。庄严其身。云何为四。一者永捨我见。二者捨我所见。三者离断常见。四者深能悟解十二因缘。善男子。如是四法。能除毁禁。守护淨戒。庄严其身。

    我见即我执分别。我所见即法执分别。因二见不忘。永沉生死。今菩萨住阿兰若。不于身中分别有我。亦不于身外分别我所。我法二执皆空。断常二见亦灭。深能悟解下。因缘准常。深悟即逆观穷至无明。能知三世因果。以无明为根本。义含断无明证真理。如是观察。是为正见。善男下结除守护。

    △十观蕴等四德。

    复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。又观四法。能护禁戒。妙行增修。趣求佛智。云何为四。一者观察五蕴生灭。二者观十二处如空聚落。三者观十八界性同法界。四者于俗谛法无捨无著。善男子。如是四法。一切菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若。一心修习。求无上道。

    凡夫五蕴。念念生灭。所谓爪生髮长。气销容皱。一刹那间。九百生灭。菩萨如是观察。知身无常。二者下。观察根尘十二处。皆因缘和合则生。因缘别离则灭。于中无我。亦无我所。当体全空。如空聚落者。谓落聚中无人故空。喻根尘中无我也。以上二种。皆空观也。三者下。即融根尘识三。皆归一真法界。中道纯真。中道观也。四者下。假观也。以不离俗谛假相。故曰无捨。以虽在俗谛。居尘不染。亦不忘真。故云无著。即假成真。亦中道观也。善男下结劝。

    △十一成就等四德。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足四种持戒清淨。庄严自身。云何为四。一者成就不见身观。二者成就不见语观。三者成就不见意观。四者远离六十二见。善能成就一切智观。善男子。若有佛子。成就如是四种清淨。现身证获正性离生。乃至速证无上菩提。以是因缘。汝等佛子。观如是等四种法门。断四恶道。证四涅槃。尽未来际。度诸有情。令证阿耨多罗三藐三菩提。

    前三种因戒能生定。定中观察。自己身口意三业。皆因缘成就。以缘生无自性故。皆不可得。然不见三业。惟证一真也。六十二见。总属见惑。邪见为本。远离者。谓定中观察。见依身有。而自己三业尚空。既无所依。诸见何在。自然氷释矣。善能成就下。谓邪见既空。正智自现矣。言一切智者。由证此智。观一切法。皆是真如。即是正智。善男下。结证劝修。现身下。以其一切邪见既空。则正性现身亲证矣。离生即再不受生。亲获法身故。乃至者超略辞。必有经历位次。又言速证菩提者。谓虽历诸位。而不住著。如鸟上山。一飞到顶。故云速证。即是顿成。以是下。承上结劝。四恶道。即三途修罗。四涅槃。即常乐我淨。尽未下。即度生成道。不厌长时。已上种种功德庄严。皆从清淨持戒中来。故劝。

    △二八德当住五。一八种三昧。

    复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。具足八种三昧清淨。庄严自身。云何为八。一者独坐兰若。三昧清淨。二者远离绮语。三昧清淨。三者远离五欲。三昧清淨。四者调伏身心。三昧清淨。五者饮食知足。三昧清淨。六者远离恶求。三昧清淨。七者远离因声起爱。三昧清淨。八者为众说法。不求利养。三昧清淨。善男子。应当修习。速证无上正等菩提。

    具足下标。云何下徵。一者下释。善男下结劝。最初出家。为离尘世。故住兰若。须独居宴坐。收视反观。即是三昧。纤尘不著。即是清淨。然三昧即定。清淨即戒。乃定共戒也。远离绮语者。即口业四过之一。独坐为身戒。此为口戒。然口业四过。举一该四。亦定共口戒。故云三昧清淨。五欲者。即是五尘。远离者。即眼不观色。返观自性。耳不听声。返听自性。乃至身不觉触。返觉自性。亦为定共。故云三昧清淨。后皆倣此。调伏身心者。如身不违犯。则身调伏。意不妄想。则心调伏等。饮食知足。即四无垢性之一。但能随分。不涉妄想。当体即戒。远离恶求者。言不当求而求之。是谓恶求。今定中清淨。恶求永断。故云远离。因声起爱者。谓顺意之声。心生染著是谓起爱。今返闻自性。不为声转。故云远离。为众说法。不求利养者。即慈悲利物。说而无说。不存影相。即是三昧。尚不知有身。岂复求利。即是清淨。善男下结劝。

    △二八种智慧。

    复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。复有八种智慧清淨。云何为八。一者五蕴善巧智慧清淨。二者十二处善巧智慧清淨。三者十八界善巧智慧清淨。四者二十二根善巧方便智慧清淨。五者三解脱门方便智慧清淨。六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清淨。七者能灭随烦恼善巧方便智慧清淨。八者能灭六十二见善巧方便智慧清淨。善男子。如是八种智慧清淨。汝等菩萨。当勤修习。速证无上正等菩提。

    五蕴。即色(五根六尘)受(心法领纳前境)想(心上浮想)行(迁流转动者)识。(第八了别三类性境)皆名蕴者。谓此五种。覆藏佛性。从用得名。良以五蕴。十二处。十八界。总为色心二法。于此三科。开合随机有三。一为愚于心而不愚于色者。故合色开心说为五蕴。(合色者。将五根六尘。合为一色蕴故。开心者。将一心法。开为受想行识故)又为愚于色而不愚于心者。故合心开色。说为十二处。(合心者。将受想行识。合为一意根。开色者。将一色法。分成五根六尘故)为色心俱愚者。将色心俱开。说十八界(开心者。将一心分为六识意根。开色者。将一色法分为五根六尘)。皆言善巧智慧清淨者。智慧乃自心之灵用也。以未住兰若时。逐妄迷真。混浊不淨。反堕为妄想分别。今既住兰若。离诸尘秽。妄想化为智慧。分别即成善巧。然善巧即是权智。到此不唯自利。亦复度生。谓应时接物。方便随机。不乖于理。犹合于事。如幻人用事。了无情谓。心法俱空。是谓智慧清淨也。二十二根者。即二十二法。五徧行。(谓触。作意。受。想。思)五别境。(即欲。胜解。念。定。慧)善法十一。(即信。精进。惭。愧。无贪。无嗔。无痴。轻安。不放逸。行。捨。及不害也)意识一。(谓同时心王也)此二十二法。言根者。以随戒故。戒为入圣之根本。故凡心王用事。此二十一种。皆能随佐。诸恶不作。众善奉行。是谓善巧方便。于所用事。心无染著。是谓智慧清淨也。三解脱门。(即空。无相。无作)准前所解。一切烦恼者。不出见思二惑。及根本无明。亦言善巧方便者。谓贪起时。以喜捨对治。嗔起时。以欢喜对治。虽痴为迷惑。亦时时进学。久而生慧。可以对治。慢心动时。以恭谨对治。疑心动时。以决定信对治。恶见起时。以三世因果。善恶报应以对治。如是对治。则一切烦恼转为正智。自然洞彻融照。远离分别。故曰能灭。是为智慧清淨也。随烦恼有二十。谓小随十。中随二。大随八。随佐心王故。不违根本故。今亦言能灭善巧方便者。无非以相应法对治。令其消灭故。六十二见。解见前文。总以我见为主。依五阴虗妄分别。更约三世断常。增满其数。今依戒生定。依定发慧。能令彼见瓦解氷消。善男下结劝。随烦恼名义。解见前文。

    △三八种神通。

    复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。复有八种神通清淨。庄严自身。云何为八。一者。于诸色法。得无障碍天眼。善巧方便。神通清淨。二者。于诸声境。得无障碍天耳。善巧方便。神通清淨。三者。于诸众生心心所法。得无障碍他心智。善巧方便。神通清淨。四者。忆念过去生处死处。得无障碍宿住智。善巧方便。神通清淨。五者。能往十方无数佛刹。得无障碍神境智。善巧方便。神通清淨。六者。能知众生漏尽未尽。得无障碍漏尽智。善巧方便。神通清淨。七者。能灭一切烦恼。得无障碍无漏智。善巧方便。神通清淨。八者。现见自身一切善根。迴向众生。善巧方便。神通清淨。善男子。如是八种神通清淨。十方菩萨。同所修学。汝等菩萨。亦应修习。速证无上正等菩提。

    神通者。乃自性本具之妙用也。凡夫为无明障隔。而不能通。今住兰若。从戒生定。依定发用。灵妙通神。触处无碍。故曰神通。以神通自在。令法身不孤。是谓庄严其身。然神通虽发于定体。实本于兰若成就。皆兰若中功德也。一者下。分别八种。一谓天眼通。诸色法是眼根所对之尘。凡一切山河大地。万象森罗。形显二种。以凡夫肉眼。对之有碍。故不为通。今菩萨以无漏戒定。发出妙用。虽寄于眼。实称性之灵照。故能周徧十方。举目普视。无有障碍。是为天眼。既以戒定发出。即是善巧方便也。又普见无碍即善巧。用是利他即方便。无障无碍。是为神通。如镜照相。了无沾染。故云清淨。天眼既尔。天耳亦然。但换色为声。馀皆准前。三他心通。诸众生该尽含生。凡意举念。一切善恶。邪正差别。菩萨具通者。皆能知之。心心所法者。虽为诸识通名。今且约六七二识说。以第七执我。第六计度种种分别。心王既尔。心所亦然。以前五第八。皆随念分别。不计名言。故且不论。今虽言六七。而计度分别。全在第六。言他心智者。即能知他人之心念也。从用得名耳。以戒定发通为善巧。运通利物为方便。能知他心即神通。无障无碍即清淨。四者宿命通。忆念者。即记忆不忘也。过去者。即前生累世也。生处死处者。不出天上人间。四生六道。受命曰生。捨命为死。言宿住智者。能知宿昔住世之智也。得无障碍者。无落阴之迷也。以戒定发通。即善巧方便。能知宿命。即是神通。无落阴之迷。即是清淨。五者神境通。能往下。虽往十方。顷刻而至。义兼供佛度生。复顷刻而还。云雾不障。山河不隔。皆不可思议。故名神境智。若论神境二字。即是工巧。谓身上出火。身下出水等。十八种皆可不测。依工巧立名。亦名神境通也。以能运神通即善巧。运通利他为方便。巧超思议曰神通。通而不著即清淨。六者漏尽通。谓能知者。即菩萨之智也。众生漏尽未尽。即所知之境也。凡我执已尽为漏尽。我执尚在为未尽。然能知众生得无障碍者。即菩萨之漏尽智也。以定能发通为善巧。运通利他即方便。能知众生即神通。不著通相即清淨。七者灭惑通。一切烦恼。不出见思尘沙无明。为所灭之惑。菩萨一念心空。诸惑顿尽。生死顿亡。如明破暗。了罔沉习。故名无漏智。以依定发通。即善巧。运通利化为方便。顿灭烦恼即神通。心空绝迹即清淨。八者迴向通。现见自身者。即自身所得之道也。以无善不作。熏成无漏之种。故名善根。迴向众生者。菩萨以公物之心。迴己向他。普欲众生共得此道。以定能发通即善巧。迴己向他即方便。利物不测即神通。心无所著。即清淨。善男下结劝。十方下乃举他劝修也。影响不乖。故言速证等。

    △四八种清淨。

    复次善男子。出家菩萨。住阿兰若。现身获得八种清淨。云何为八。一者身业清淨二者语业清淨。三者意业清淨。四者正性清淨。五者正念清淨。六者头陀清淨。七者离謟清淨。八者一念不忘菩提心清淨。善男子。若有佛子。住阿兰若。具足如是八种清淨。现身成就无边善根。不复退转阿耨多罗三藐三菩提。

    自性澄湛曰清。当体洁白曰淨。不出三业。开为八种。一者身业。身者形体也。即父母之所生。四大之所成。世间人有三种恶业。一者杀生。或自杀。或教人杀。或闻杀欢喜。或身虽未动。举意欲杀。被此杀业。能障善根。混浊自性。不为清淨。菩萨戒如氷霜。内外洁白。一切轻重杀业。一念不生。何况身动。故曰清淨。二者偷盗。凡一切财物资具。不与而取。或强劫。或窃取。能障解脱。混浊自性。故不清淨。菩萨戒体。皎如氷霜。一切轻重盗业。一念不生。是名清淨。三婬业。一切自婬。教他婬。一念不生。何况身犯。亦如氷霜。故云清淨。以上身业三种也。二者语业。凡一切言语之间。有四种过。故不清淨。一妄言。谓见言不见。不见言见等。凡一切语言不实。皆为口过。二者绮语。谓形容妖仪。摸写婬态。耻他门户。诬贤善名。浮薄无德。是为口过。三者两舌。谓向此说彼。向彼说此。纔间君臣。离他骨肉。謟佞无德。是为口过。四者恶口。不善之言。斥辱良善。暴戾无德。故为口过。世俗之人。非此则彼。混浊自性。能障实语。故不清淨。菩萨正德。于此四种。一念不生。何况口道。故曰清淨。三者意业。亦有三种。谓贪嗔愚痴。种现熏发。障道污性。故不清淨。菩萨贪心。转为解脱。嗔心转为忍辱。愚痴化为智慧。三毒种现俱销。故云清淨。四者正性。即尘中作主。随流得妙。不为物转。是谓正性藻雪皎如。故云清淨。五者正念清淨。冥记不忘曰念。以志在于道曰正念。纯真不杂曰清淨。六者头陀。此云抖擞。尘劳顿息。妄念氷释。故云清淨。七者离謟。语言称性。正大无私。謟媚既离。故云清淨。八者一念不忘菩提者。谓正念真如。头头合道。则无往而非淨也。善男下结成善根。不退菩提。

    △五八种多闻。

    复次善男子。出家菩萨。复有八种。多闻清淨。庄严自身。云何为八。一者。尊敬和上阿闍黎。多闻清淨。二者。远离憍慢。生谦下心。多闻清淨。三者。精进勇猛。多闻清淨。四者。安住正念。多闻清淨。五者。为求法者。说甚深义。多闻清淨。六者。不爱自护毁他。多闻清淨。七者。常能观察一切善法。多闻清淨。八者。听闻正法。如说修行。多闻清淨。善男子。如是八种。多闻清淨。汝等菩萨。皆应修习。速证无上正等菩提。

    多闻者。闻多学广也。然多闻之人。不为邪障。能生正智。性学澄湛。故云清淨。智能证性。学能润身。即庄严自身也。一者下。正显多闻之德。和尚是梵语翻力生。舍利弗问经云。夫出家者。捨其父母生死之家。入法门中。受微妙法。葢师之力。生长法身。出功德财。养智慧命。故曰力生。从教导弟子边立名。功莫大焉。又和尚亦翻近诵。以弟子年少。不离于师。常逐常近。受经而诵。故云近诵。从弟边立名。又云知有罪。知无罪。从究察弟子持犯立名。然和尚既能生长法身。养智慧命。此恩此德。理宜尊敬故。阿闍黎此云轨范。谓轨持弟子。遵行法范故。有五种。恐繁不录。亦弟子之学。由师轨范所成。故宜尊敬。因有多闻。不乖正理。不违教义。不妄不漏。故云清淨。二陵他自贵为憍慢。无学之人。空负高心。麤卤无德。多闻之人。平等合道。退己敬他。故云谦下。亦为远离。三精进下。谓多闻之人。以精进则壮其志。以勇猛必成其功。然虽精进。不致奔驰。虽勇猛。不致卤莽。即多闻清淨也。四安住正念者。谓多闻之人。栖心中道。举止合宜。不妄不变。故云清淨。五者既为求法者说甚深义。见多闻之实。无悋法之愆。故云清淨。六者谓多闻之人。于自不爱。有过不护。于他不毁。如理而说。如道而行。即为清淨。七者谓多闻之人。常能观察一切善法。用作轨持。又能范众。性不违背。是为清淨。八者谓多闻之人。如其所闻。如师所说。如法修行。亦不著相。即为清淨。善男下结劝。以上如来开示已竟。

    △三灭后功德二。一修习得不退转。

    尔时世尊。说如是等菩萨行已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。我涅槃后。后五百岁。法欲灭时。无量众生。厌离世间。渴仰如来。发阿耨多罗三藐三菩提心。入阿兰若。为无上道。修习如是菩萨愿行。于大菩提。得不退转。

    后五百岁等者。乃如来灭后。正法像法将尽。末法中之数年也。谓正法一千年。像法一千年。末法一万年。今言后五百岁。乃末法一万年初之五百岁也。彼时之人。无修无证。但以鬪诤。忘失正念之时也。葢谓法有盛衰不同。故分五五百岁也。第一五百年。解脱坚固。解脱即自在之义。谓诸比丘。于正法初五百年。不攻异学。唯务大乘。利益众生。解脱自在。坚固不变也。第二五百年。禅定坚固。谓诸比丘。于正法后五百年中。厌离生死。求证涅槃。顿息攀缘。深修禅定。坚固不变。第三五百年多闻坚固。谓诸比丘。于像法初五百年中。少持戒律。怠习禅定。唯尚多闻。依语生解。坚固不变。第四五百年。塔寺坚固。谓诸比丘。于像法后五百年中。少习禅定。喜种福田。修理塔寺。坚固不变。第五五百年。鬪诤坚固。谓诸比丘。于末法初五百年中。不修戒律。唯尚鬪诤。增长邪见。坚固不变也。呜呼。后五百岁。尚在末法之初。且鬪诤坚固。邪见不堪。此五百年后。又不知何等坚固耶。言法欲灭时者。正是鬪诤坚固之时。无量下。谓虽鬪诤坚固。幸有此经。垂世教化。令诸众生。见闻读诵。知在家尘世之苦。慕出家兰若之行。厌离世间。(如前种种譬喻。言在家之苦。故厌欲离)渴仰如来。本经之教。知兰若清高。修习观行。故发阿耨多罗三藐三菩提心。云云。大菩提即佛果智德也。得不退转者。谓有观行之真修。愿力之所摄。兰若之可依。菩提之所望。种种有据。所以称怀遂志。增进工夫。故得不退者。赖有此经也。

    △二更遇龙华成佛。

    如是发心。无量众生。命终上生覩史天宫。得见汝身。无边福智之所庄严。超越生死。证不退转。于当来世。大宝龙华菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。

    如是下。即厌世渴仰修习之人。由修习仰慕。不退其心。命终上生。覩史天宫。覩史即兜率之梵语不同耳。得见汝身者。汝指弥勒。亦由行人愿力。经力所加。弥勒摄授。故生于彼。无边福智之所庄严者。既生兜率。必在内院。则相好之福。般若之智。未尝不具足。故曰庄严。超越生死者。以外院有生死。内院无生死。故言超越。证不退转者。前云于大菩提得不退转。彼约行不退。既到内院。亲见弥勒。承其法力功德。得念不退。当八地位。于当来世。大宝龙华等者。当来指弥勒下生成佛之时。在龙华树下。三会说法。皆得受记得阿耨菩提者。有两说。或蒙弥勒授与成佛之记。即是得菩提。或此等无量众生。既厌世渴仰修习之功。得生内院。又蒙授记。因行已毕。一刹那间。承记获果。亦不离龙华树下。随记而成。所谓功勳积于累世。成道只在刹那间也。

    △四闻品获益。

    尔时世尊。说是法时。二万五千新发意菩萨。于菩提行。将欲退转。闻如是法。发坚固心。超十信位。至第六位。三万八千淨行婆罗门。永断邪见。得大法忍。及陀罗尼。七万六千人。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    新发意者。其志未坚。信若鸿毛。忽上忽下。向日虽慕菩提。犹恐不得。将欲小就。故云退转。今一闻如是心地观门。随机修证。皆得菩提。且有内院休息。龙华成佛。遂发坚固信。一信永信。不复疑矣。故能超证至第六位。即等觉也。然信位一。住位二。行位三。向位四。地上五。等觉六也。淨行婆罗门者。华梵并举也。以梵语婆罗门。华言淨行故。谓在家斋戒清淨。亦能修行。向日或有外道所惑。将有邪见者。今一闻此法。则邪见氷释。不复更惑。且得大法忍。及陀罗尼。皆属地上差别功德。无等等者。菩提心可等一切。更无一法可等此心。即最利之根。发心顿证者也。

    大乘本生心地观经浅注卷第七