大乘本生心地观经浅注卷第三

漏之家。常受众苦。故不得自在也。凡不达唯心者。通为邪见家。凡不发菩提心。通为恶眷属。惟愿下结请佛加。谓念我无依。护我长夜。愍我具缚。哀我狂乱。众生具佛性。如一子之无偏也。令我转邪见而成正见。顿悟真常。离恶眷而得善眷。不造诸罪。脱贫贱而具法财。圣道有期。出火宅而驾白车。悠悠自在。绝妄染而融六尘。以见诸佛之救护。转生死而证涅槃。方为大觉之慈尊。一忏下二句。言再不造罪。请佛证明。末二句总结。如是二字通指上文既能精进恳求。洗心改过。是为勇猛丈夫。真实忏悔者。可谓上品求戒人也(应知勇猛二字。是大丈夫果敢当为。如大将破重围。少有胆怯。则为人所擒矣。此则从无始来。一切陈愆宿业。无量无边。若不假勇猛精进。洗心求忏罪不能除也)。

    △二中品灭罪法。

    若泪交横不觉知。徧身流汗哀求佛。发露无始生死业。愿大悲水洗尘劳。涤除罪障淨六根。施我菩萨三聚戒。我愿坚持不退转。精修度脱苦众生。自未得度先度他。尽未来际常无断。如是精勤勇猛者。不惜身命求菩提。

    泪横流汗者。恐惧之表也。因有诚信。知业缠绵。累积深厚。则知一失人身。万劫不复。三涂苦报。定不能免。理应肝胆崩裂。何惧过此。若不假佛力提拔。眨眼之间便受。所以泪汗交流。哀求于佛也。发露下述罪。愿大下洗心。谓我无始来积习尘劳。染污佛性。求佛大悲心中。出甘露法水。洗我心中尘垢。(即烦恼也)涤除下。涤亦洗也。罪障亦尘劳也。淨六根者。以心上烦恼妄想若除。不造诸罪。罪根既除。则无障道之缘。眼不为玄黄朱紫。及男女美色所惑。则眼根淨。乃至意不为法尘所染。则意根淨。六根若淨。是为受道之资也。三聚戒如前解。归恩于佛故云施我也。我愿下发愿。谓佛既施我三戒。我心坚持不退。为自利之愿。精修下。又发利他之愿也。自未下。如楞严云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉己圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。誓欲度脱一切众生。此亦如是也。尽未下。如地藏菩萨之愿。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。故云常无断。即永远度生也。如是下结句可知。大哉。虽是如来教与。非大乘根器者。谁敢发此。

    △三下品灭罪法。

    若有下根求淨戒。发是无上菩提心。涕泪悲泣身毛竪。于所造罪深惭愧。对于十方三宝所。及以六道众生前。至诚发露无始来。所有恼乱诸众生。起于无碍大悲心。不惜身命悔三业。已作之罪皆发露。未作之罪更不造。

    此段与前大同。不必繁释。但身毛竪者。恐怖之极也。

    △三结显三品。

    如是三品忏诸罪。皆名第一清淨戒。以惭愧水洗尘劳。身心俱为清淨品。诸善男子汝当知。已说淨观诸忏悔。于其事理无差别。但以根缘应不同。

    如是二字指法之辞。指前三品也。皆名第一者。戒体大同。次二句释。谓水能洗身。惭愧洗心。故以惭愧喻水也。三品之人。既皆以惭愧之水。洗涤尘劳身心。身淨不作染业。心淨不起烦恼。表里俱为淨品。故皆第一。诸善下。令其晓解。故曰当知。于其下会同。倾诚求忏。形现于外者曰事。清淨戒品。道冥于心者曰理。此会事理大同。故曰无差。但以下拣别。谓事理既同。而又判三根者。但以根性种习优劣为缘。随根缘所判。故应当不同。又一解。根者即正因佛性。三等人皆具。为成佛根本。缘者即缘因佛性。三等人不同。皆推于前生累世。所遇善缘熏成习气。是为缘因佛性。故致今生虽至心求忏等。皆由种习引发。所以轻重不同耳。然佛分三等者。亦随种判也。初科所重者。泣血血现。虽无度他之语义该也。中科所重者。泪横流汗。及二利之语。未及血现。故劣于初。二利之心超于后也。此科虽发菩提心是同。未见二利之愿。虽有毛竪惭愧之心。无非改往修来。故判下根也。是以事理皆同。品格各异。又见同中有所不同也。

    △二理观灭罪三。初正明理观。

    若欲修习观正理。远离一切诸散乱。著新淨衣跏趺坐。摄心正念离诸绿。常观诸佛妙法身。体性如空不可得。一切诸罪性皆如。颠倒因缘妄心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。非有非无非有无。非不有无离名相。周徧法界无生灭。诸佛本来同一体。

    初句标定远离以下皆所作之功夫。远离者。乃止散入寂六根不外流逆回。光内照也。著新衣者。表内外洁白也。跏趺坐者。即两腿交蟠足心向上。俗呼双搭膝定相也。摄心则妄不生。离缘则尘不扰。纯观真理故云正念。常观下谓功夫不可间断也。法身者法性为身。谓诸佛报应二身皆别。唯法身体同。以即同而别曰诸佛。虽别而同曰妙法身。下句正释法身。言法身之体性。圆明淨彻。中不容他。故如空而不可得也。一切下会妄归真。必以真智观之。一切罪性本空。皆为真如即是灭罪。颠倒下出起罪之故。而众生现今造罪者。以其向无真智为迷真。心外取法为逐妄。以迷真为颠。逐妄为倒。是此颠倒因缘。所以妄心造罪。起即妄心现行缘尘分别也。如是下释罪性皆如。谓性即体。相即表。体既即真。相无可表。故云本来空。应知空字是遣相之词。但不著罪相。全相皆性。体即真如也。三世下转释本空。谓于过去观之罪相已灭。未来观之罪相未起。现前观之罪相即如。故云三世无所得。非内下遣处。内指根。外指尘。中即根尘两楹之间。谓观内之六根。乃唯心之见分。了无罪相。观外之六尘。亦唯心之相分。罪相亦无。观根尘之两间。又无所表示。罪相何有。故知罪之性相全空。当体如如。本来不动也。真如下遣言。谓罪之性相既皆如如。而真如妙理绝诸名言。以真则无妄。如则不动。妙则虗融。理无二体。所以离名字相。离言说相。但假名言。皆是妄想。非真非如。故以绝字遣之也。唯有下更出深义。问。既绝名言。则无表示。何能入道。答。唯有圣智。不起分别观照之。故能通达无碍也。非有下遣心缘相。谓真智照理时。非有则遣俗。非空则遣真。非有无者遣亦有亦无。非不有无者又遣非有非无。可谓离四句。绝百非。至遣无可遣之处。则离诸名相。法法全真矣。又有一解。二义皆通。非有非无同前。非有无三字印定之词。谓非有非无是遮门。非不有无又是表门。此句不字。即是上句非字。不上的非字。又是遣辞。谓非是决定非有非无。故云非不有无。即非是不有不无也。总言上遣有是遮门。此遣无是表门。若有遮无表。恐落空见戏论。有表无遮。恐落有门戏论。所谓遮表同时。理事无碍。又云离名相者。谓遮门离著有之名相。表门离著无之名相。有无皆离。中道妙观也。周徧下二句。会同佛体也。以上理事无碍。理事圆融。尽法界而充融。无生灭而了义。是诸佛之本体。亦众生之佛性。故曰周徧等。呜呼。众生佛性既与诸佛体同。理宜称性起修。悟性成道。不唯不负佛教。亦复不负己灵。庶有缘道侣。行之为幸(问。有属俗谛。有名有相可以遣之。无是真谛。无名无相何又遣之。答。对俗言真。真亦非真。楞严云。言妄显诸真。妄真同二妄。所谓金屑虽贵。落眼成尘。故皆遣之也)。

    △二更愿佛加。

    惟愿诸佛垂加护。能灭一切颠倒心。愿我早悟真性源。速证如来无上道。

    愿佛加护者。以上虽有事理观门。犹恐无始已来业力深厚。自生是非。观不能成。故愿佛力加护。灭颠倒心。悟真性源。即是见道也。末句谓因悟成道也。若夫果依佛教。可以一世成功。故云速证等(问。前云自未得度先度他。尽未来际常无断。注中云如地藏之愿。众生度尽方证菩提。此中又愿速成。前后相违。其义何通。答。前是从大悲心中度生之切。所以云尽未来际。常远度生。无有间断。故比地藏。乃度生门中极则也。此又云证道之速者。谓带惑度生智通未彻。所度有限。复愿速成者。具大神通。施大慧辩。分形散影。随类现身。应机说法。则所度无限。是以度生之愿如彼。成道之愿如此也。又度生不碍成道。即事而真。成道不碍度生。即真而事。活泼家风。何必拘住)。

    △三能灭诸罪。

    若有清信善男子。日夜能观妙理空。一切罪障自消除。是名最上持淨戒。若人观知实相空。能灭一切诸重罪。犹如大风吹猛火。能烧无量诸草木。

    清信者。清雅信士也。日夜能观者。不可间断也。由不间断。能降妄想。所重者能观二字。即观照之时。不著昏沉。不起妄想。以正智观真如。如明合空。无分别心。无能所相。见功夫相应如此。妙理者真如之别名也。空者真如之妙理也。真则无妄。如则不动。离妄绝相。唯一真空。然既唯真空。而于中一切罪障之种子现行。不用消除而自消除矣。故云一切等。是名下结归持戒也。由清淨持戒为根本。而戒能生定。定能发智。智能照理。理智之中。罪障了不可得。故云自消除。若人下牒前喻释。前云妙理。此云实相。名别体同也。犹如下。谓观如火。愿如风。一切重罪如草木。以事理二观能消重罪。如火烧木烟灭灰飞。故云犹如等。

    △三诫勿轻说。

    诸善男子真实观。名为诸佛秘要门。若欲为他广分别。无智人中勿宣说。一切凡愚众生类。闻必生疑心不信。若有智者生信解。念念观察悟真如。十方诸佛皆现前。菩提妙果自然证。善男子等我灭后。未来世中淨信者。于二观门常忏悔。当受菩萨三聚戒。

    诸善男子者。通称法会大众也。真实观者。若作一种即是理观。若作二种。真即理观。实即事观。谓恳祷求忏皆是实事。秘要者。秘谓以心印心。非机不传。要谓一念心空速证菩提。门即理事二观为成佛之达道也。若欲下。是叮咛付嘱流通之意。谓诸佛心要。汝等岂可自得而不传乎。若向他人广演分别。必要择机之可否。如无智之人即是非机。所谓黄流不注瓦缶。故禁之曰勿宣说。一切下释义。谓无智之人愚昧久矣。一闻之间必生犹豫。或疑佛非圣。或疑法非真。或疑己非人。既不生信。至必毁谤。此则不唯失言。反令众生堕苦。无益有损。不如不说为嘉矣。以上嘱非机莫传也。若有下。明是机当说。以彼既有智。一闻生信。必能解义。念念之间。观察自照。悟明真如。不唯不失其人。且道有所传。人有所益矣。何也。彼人一悟之间。十方诸佛皆现在前。神力加护。令彼菩提妙果自然亲证矣。善男下结嘱。谓佛在世时。佛能教化。佛入灭后。未来世中。全赖于汝。机言淨信者。以淨则心无杂念。信则正念不疑。是为受道之资。故当授与二种观门。于事观中。常令忏悔先淨三业。当受菩萨三聚淨戒。义含理观证真成道。

    △六颂应请戒师三。初正请圣师外护。

    若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和尚。龙种淨智尊王佛。当为淨戒阿闍黎。未来导师弥勒佛。当为清淨教授师。现在十方两足尊。当为清淨证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣。释梵四王金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛菩萨。

    初句标人。次句标师。谓有智之人。欲受上品戒者。应请上品戒师。必依圣凡二种。圣即诸佛菩萨也。请我下指名。谓大千界内。皆我释迦教化。理宜先请。当为汝等作受菩萨戒和尚。(梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。以能行仁慈。故为种姓也。寂默是所证之理寂然默证之道也。梵语和尚。此云力生。谓弟子之道。从师家口力所生也)龙种下。命请阿闍黎。(龙种淨智尊王即文殊大士已成之佛号也。梵语阿闍黎。此云规范。或云正行。南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿闍黎。一出家阿闍黎。所依得出家者。二受戒阿闍黎。受戒作羯磨者。三教授阿闍黎。教授威仪者。四受经阿闍黎。所从受经。若说经义。乃至四句偈者。五依止阿闍黎。乃至依住一宿者。和尚及依止多已十夏者为之。上四师皆多已五夏者为之。此即受戒阿闍黎也)未来下。命请教授师。弥勒现在菩萨位中。当来下生方得成佛。故称未来佛。以龙华三会。引导众生故曰导师。现在下。命请十方现在诸佛为证戒师。即尊证也。两足尊者。足谓满足。即福足慧足。福足则圣凡供养。慧足则化利群生。十方下。命请十方菩萨。为同学伴侣。以众生受佛戒。即入诸佛位。德不孤。必有邻。故请菩萨常为伴侣。当切磋琢磨。纠正功夫者也。虽皆圣师圣伴。若无外护。恐有魔外扰乱。故请释梵四天王金刚密迹。当为外护以防魔事。末句总结(金刚亦称天者二十诸天有之也)。

    △二及请现前戒师。

    及以现前传戒师。

    以上圣师。无非神力加护助以生智。令发胜解。冥中摄授。成就戒体也。其所赖者。还是现前凡位传戒之师。彼必口教戒法。及进止威仪也。天台云。师有匠成之能。弟子具资禀之德。资则捨父从师。敬师如父。师之谦让。处资如弟。南山云。佛法增益。大实由师资相摄。互相敦遇。财法两济。日益道深。行久德固。皆赖此矣。所以求戒者。必择其戒德清淨赤心为人者为师。依彼受戒。戒体必得。从彼学律。律仪必成。以彼善教我故也。若夫师无率诱之心。资缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令戒固道光者焉可得乎。理应凡位戒师。不止和尚一位。必十师皆具也。

    △三结劝报恩受戒。

    普为报于四恩故。发起清淨菩提心。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒。如是三聚清淨戒。三世如来所护念。无闻非法诸有情。无量劫中未闻见。

    此因四恩德重。无可酬报。故劝发菩提心。求菩萨戒。以三聚淨戒皆可报之。饶益下正释三聚。向者云摄律仪戒在先。谓诸恶不作。如戒而持。又名止持。以能止一切恶事故。摄善法戒在次。谓众善奉行。亦名作持。以能作一切善事故。再次方名饶益有情戒。谓丰饶利益诸有情故。即自己持戒。亦说法劝导令他受戒。自悟圣道。亦能提撕令他悟道。自发神解。博览佛法。亦令他人博览佛法。如弘宗竪教。建立法幢者是也。向之所说以此为次第。今经以饶益有情戒在先者。以报恩心切。唯利他之事急。或传戒。传宗。传教。第一利他之行也。可以上报四恩何恩不报。下资三有何有不资。所以居先者葢为此也。善法在次者。菩萨善法以布施等六度。扩之为万行。以广行善法为报四恩也。律仪在后者。谓正人受戒。岂有违犯之理。不待持之自然不犯故也。良以三聚淨戒所以能报者。以父母生我。国王统我。皆望我行善。我当以善法报之。众生虽有恩。改头换面。或在人道。或在异类。我当不作众恶令彼安隐。已为报恩。何况广善。济彼神识。令彼增福获益。即为大报恩处也。三宝有恩。无以为报。我当秉佛淨戒。建佛法幢。行佛妙道。开化有情。饶益一切。可以报之也。如是下二句结劝。谓如是三聚淨戒。是三世如来之所护念。汝等岂得不受乎。无闻下警众生信。无闻二字有两说。一即无闻比丘。生无想天。以空定自持。虽佛出世。不能见闻。二或世间痴迷之辈。为世务所缠。不暇见佛闻法。亦名无闻。非法者即邪见外道。以道之不同。纵佛说法彼不愿见。何况得闻。所以无量劫中虗生浪死。未得闻见。如来以此警策者。欲有缘善人。受佛淨戒。闻佛正法。生难遭想。恭敬心。必欲行之。始不负如来之叮咛也。

    △七颂广引劝持三。初讚三世如来因戒得果三。初正明诸佛获益。

    唯有过去十方佛。已受淨戒常护持。二障烦恼永断除。获证无上菩提果。未来一切诸世尊。守护三聚淨戒宝。断除三障并习气。当证正等大菩提。现在十方诸善逝。俱修三聚淨戒因。永断生死苦轮迴。得证三身菩提果。

    过去下。谓诸佛皆从凡夫中来。乃引佛以劝众也。护持者。保全不失曰护。秉受不离曰持。法华云。精进持淨戒。犹如护明珠。涅槃云。如渡海者爱惜浮囊。护持戒体。亦复如是。由护持故。皎如氷霜。定慧自现。所以二障烦恼永断无馀矣。(二障烦恼障所知障)由戒力断障为因。由戒因证道为果。过去诸佛既尔。未来现在亦然。永断下别释现在获益。与前二世互有隐显。前二但明断障及习气。唯除生死因。未明断生死苦。则因显果隐。何也。以其既除其因果必不生矣。此则但明离苦未及显因者。以其戒含定慧即断障之因。而苦果方得不生也。得证三身者。约法报化三身说。皆由清淨持戒。得证如此(三障者谓业障报障烦恼障)。

    △二喻明戒德胜益。

    超越生死深大海。菩萨淨戒为船筏。永断贪瞋痴繫缚。菩萨淨戒为利剑。生死嶮道诸怖畏。菩萨淨戒为舍宅。息除贫贱诸苦因。淨戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病。菩萨淨戒为良药。人天为王得自在。三聚淨戒作良缘。及馀四趣诸王身。淨戒为缘获胜果。

    生死无边。喻如大海。菩萨淨戒犹如船筏。船筏能渡大海。喻淨戒能度生死也。次二句三毒如绳。繫缚众生故。淨戒如剑。能斩繫缚故。五六二句。生死喻嶮道多怖者。以无常不保朝暮。人身易失难得也。淨戒如舍宅者。以能生定慧。人若依之。如嶮道得宅不生怖畏也。七八二句。谓有生死无法财。则贫穷下贱。多受苦恼。戒为如意宝者。以有求必应。能如众生之意也。良以如意能出珍宝。贫穷之苦既除。则致大饶富。喻戒生定慧。生死之苦必除。则凡夫成佛矣。鬼魅二句。谓众生之邪见诸病。喻如鬼魅所著。如来以淨戒良药。人能服之。善能遣鬼躯魔反邪归正。人天四句。谓人天两道王为自在之尊。皆由前生持戒为缘。故得今生为王。此明人天为果。淨戒为因缘也。馀四趣者。即修罗地狱饿鬼畜生之四。但能受戒皆得为王。各类之中以王为胜。故云胜果。应知人天两道。是能受能持者为因。但未及发无漏圣慧。未及断惑。所以感而为王。馀四趣者。是能受而后破戒者。因破故堕落四趣。因戒胜故。犹得为王。此显戒德之胜者。意在劝持也。

    △三承益劝王敬戒。

    是故能修自在因。当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛。日夜增修清淨戒。诸佛护念当受持。戒等金刚无破坏。三界诸天诸善神。卫护王身及眷属。一切怨敌皆归伏。万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒。感世出世无为果。三宝常住化于世。恩德广大不思议。过未及现劫海中。功德利生无休息。佛日千光恒照世。利益群生度有缘。无缘不覩佛慈光。犹如盲者无所见。

    是故二字承前。以能修淨戒。为王自在之因。当得为王。故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下。谓今生之尊贵。既从前生持戒中来。今生既得为王。还应礼敬诸佛。一者感恩不忘。二者更求卫护。日夜下。谓前生持戒。今得为王。今生又能受戒。是为增上修持也。诸佛下。又明受戒利益。谓持戒之人有诸佛护念。良以戒为定慧之本。成佛之因。举心受戒。心则同佛。感应道交。所以护持爱念。是以王者理当受持。由护持。故无破戒之獘也。等金刚者。以金刚物不能坏。喻戒淨獘不能惑也。三界下。由王之戒体坚固。德重神钦。故感三界诸天善神。不唯卫护王之一身。及王妃眷属皆得安乐矣。所谓一人有福。众人赖之。以其有德有护。所以一切怨贼敌国。闻王持戒有道。皆能纳欵归伏。本界之万姓欢娱者。感王化之恩也。是故下承前显益。以戒德能感世间及出世间无为之果。然无为果。是烦恼生死皆空所证之涅槃。无所作为故曰无为。世间果报正在生死之中。奚得无为。因译经者欲七字成句。故混沌而说。意在言总义别。谓持有漏戒感人天为王。属有为果。持无漏戒。三界因亡果丧。高证涅槃属无为果。次下诸句。显三宝常住恩大。以三世时长故名劫海。于劫海中利生常住。故无休息。佛日者。以日能照昼不能照夜。佛之智慧幽显普照。故云佛日。千光者言光之胜也。以佛光普照昼夜常明。能破众生生死黑暗。故曰利益群生。虽然。佛为大圣。须度有缘。无缘之者对面不见。虽佛有慈光普照。彼业力自障。故如盲人无所覩见也。不唯盲人。且如城东老母。与佛同生。一世不能见佛。又舍卫城中九亿人家。三亿见佛闻法。三亿闻知有佛未得亲见。三亿本所不见亦复不闻。呜呼。不唯佛世不得见佛。即如今时。禅。教。律。徧于天下。常住世间。善知识每日开堂据座。无缘不信者。且不见不闻。非知识不慈。声教不被。是彼自障自蔽。无如之何也已矣。夫遇此经者。深当警策。

    △二讚法宝一味随机各解。

    法宝一味无变易。前佛后佛说皆同。如雨一味普能霑。草木滋荣大小别。众生随根各得解。草木禀润亦差殊。

    法之言宝者。谓模范人天。轨持贤圣。为诸佛之母。以尊胜为宝也。一味者。显法之精纯不杂。唯一真如法味。当体常住。故无转变改易也。前佛即过去古佛。后佛即未来者。意兼我佛正说为现在。说同者。会诸佛别无二道。唯一法也。如雨下。是佛与听者销疑。恐有疑者。谓现见如来说之不同何谓也。由是佛与销疑曰。如来说法原是一音普被。如一雨普霑。因众生根器不同。闻解各异。非佛说有差别。乃众生自有差别。亦如草木随根茎之大小。受润增长品类之各别也。法华云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木自有差别。然非天地之私。乃草木自私也。淨名云。如来一音演说法。众生随类各得解。以人天之机。闻成戒善之法。二乘之机。闻成谛缘之法。菩萨之机。亦随根性。所闻者始终顿圆之差别不同。故云各解。问。说此何为。答。佛本一心。法本一味。佛以一音。所说一味。普欲众生见性成佛。显佛法恩重。故有此说。

    △三讚僧宝开化权实并行三。初正显圣僧开化。

    菩萨声闻化众生。如大河水流不竭。众生无信化不被。如处幽冥日难照。如来月光甚清凉。能除众暗亦如是。犹如覆盆月不照。迷惑众生亦如是。法宝甘露妙良药。能治一切烦恼病。有信服药证菩提。无信随缘堕恶道。

    初二句。谓世间常有圣僧教化。相续不断。如大河之水。波浪相续昼夜常流不竭也。竭者乾也。尽也。菩萨喻水。相续如波。众生下。明非信不入。有信之人触处逢渠。常蒙开化。无信之人。即是阐提不具信根者。虽有圣僧开化。不能被之也。然圣僧普被群机。如日照穹苍。而无信根者如自处幽暗。虽日有普照之光。不能照幽冥之处。故云难照。如来下。言圣人教化不唯菩萨声闻。如来亦能现化人间。如月光之照世。月有二益。一能破暗。二能清凉。如酷暑之际。热不可当。月上之时。能销暑气故得清凉。上句为喻。下句为法。故云能除众暗亦如是。应知法喻互有隐显。以喻中除热益显。破暗益隐。下句法合反此。犹如下。谓月能普照。不照覆盆之下。喻佛光普被。不被迷惑众生。以众生迷惑如盆覆地。故曰亦如是。又与前圣僧不度无信者会同耳。法宝下。甘露此云不死之药。故云妙良药。虽有起死回生之功。不能治必死之人。法宝亦尔。能治一切烦恼生死之病。有信者闻解修行。可证菩提。如人服药必得长生也。假若无信阐提。闻之不信反谤。必堕恶道也。良以法遇信根者。如清凉池。四面皆可入。法遇一阐提反成火坑。不但不得清凉。触之则烧。入之则死。呜呼。可不慎欤(梵语一阐提此〔语〕信不具)。

    △二明众生承恩获益。

    菩萨声闻常在世。无数方便度众生。若有众生信乐心。各入三乘安乐位。如来不出于世间。一切众生入邪道。永离甘露饮毒药。长溺苦海无出期。佛日出现三千界。放大光明照长夜。众生如睡不觉知。蒙光得入无为室。如来未说一乘法。十方国土悉空虗。发心修行成正觉。一切佛土皆严淨。一乘法宝诸佛母。三世如来从此生。般若方便无间修。解脱道成登妙觉。若佛菩萨不出现。世间众生无导师。生死嶮难无由过。如何得至于宝所。以大愿力为善友。常说妙法令修行。趣向十地证菩提。善入涅槃安乐处。

    圣人开化。曲顺时机。善巧方便。活泼法门。其数无量。所为者度生而已。若众生有信乐之心。则随其根性。各入不同。故有三乘果位。然位固差别。其所证之理。同一安乐也。以其见思通惑已断。更无扰心者故安。分段生死已离。不受逼迫故乐。(三乘者即声闻辟支权教佛乘)此即众生承恩获益如此也。如来下四句反显。以如来出世固然。不出世时。众生尽入邪道。(如九十五种外道。事火崇水等。各立门庭。非理谬计。拨无因果。以道之不正。故为邪道。举世之人。不闻正法。皆入于邪道网中也)甘露喻佛教法。能出生死。毒药喻外道邪说。能堕苦伦。此言佛不出世。则不闻佛法。如永离甘露。然世间既无圣师。则众生必归邪道。受邪说。如饮毒药。可谓从冥入于冥。永不闻佛名。故云长溺苦海。无有出期。(苦海即生死。期者时限也)佛日下。复明从佛出苦也。谓佛既出世。如日丽天。乾坤朗耀。三千界内放大光明。能令众生改邪归正。得出苦伦也。长夜喻无明。以人有无明障蔽妙明。起惑造业轮转生死。如处长夜不见三光者。佛以身光照世。智光照心。口光教诫。所以能照众生无明生死长夜也。众生下。言众生为无明所覆。如长夜大睡之人。昏昏不觉。一蒙佛光。照破无明昏暗。始知生死睡梦皆空。入无为室者。此言生死大梦既空。得证无为涅槃。如人入室。有所依止也。如来下。拣前显实也。前所说者是三乘权教。令人证三乘涅槃。然未说一乘实法。虽证三乘涅槃。犹权而不实。故云空虗。发心等。指佛因中说。由佛始则发一乘心。修一乘行。所以成正觉之果也。一切等。如华严一处成道。处处皆能成道。凡微尘毛孔。皆为佛土。故云一切。以一处庄严。处处庄严。一处清淨。处处清淨。故云皆严淨。葢由一乘法宝。能生妙果。究竟成佛。如母生子。故称法宝为诸佛之母也。故云三世等。般若下。会佛三德。般若有三种。曰实相。曰观照。曰文字。由文字启观照。从观照达实相。梵语般若。此云智慧。以智慧作入道之方便。回光内照。功夫专住。故云无间修。为大乘无间道。即观照般若也。解脱道者。由观照入理。则诸惑空。二死尽。如鸟之出笼。故云解脱。妙觉即佛果。登者即证。谓纔得解脱。即入妙觉成佛矣。然妙觉即本觉法身德。体大也。解脱即出缠。相大也。般若即观照。用大也。谓依体起用。以用合体。则得解脱。故证究竟果位如此也。若佛下又反显。言佛菩萨不出现时。人无引导之师。奚得修行之路哉。生死下。谓如人发心至珍宝处求宝。必得引导之师。可以避嶮行夷。方达宝所。假若无师引导。嶮难尚且不知迴避。焉能得达宝所乎。佛喻尊师。众生喻求宝之人。嶮难喻生死。宝所喻佛果。以喻显法。则知佛恩广大矣。以大下结显佛恩。谓佛有大愿摄持。从理涉事。与世人为师为友。说法引导。令人修行。趣向十地。高证菩提。善入涅槃(起信云。十地菩萨于色究竟顶天。现最高大身。究竟成佛也。菩提即智德。涅槃是断德。以佛涅槃为安乐处)。

    △三大悲隐胜现劣。

    大悲菩萨化世间。方便引导众生故。内祕一乘真实行。外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘。怖畏发心经多劫。不知身有如来藏。唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。若遇善友发大心。三种鍊磨修妙行。永断烦恼所知障。证得如来常住身。菩提妙果不难成。真善知识实难遇。

    初四句正明隐胜现劣。曲成开化。内祕者自隐也。一乘实行即菩萨之大德。外现者示小乘之相。意在以权引实也。钝根下释义。因众生久受生死。智小行劣。乍闻一乘大法。则生怖畏。意谓菩萨发心。必长劫度生。久受勤苦。然后成道。而小智之人。所以必生怖畏。由是大悲菩萨。屈尊就卑。示现为声闻缘觉。与其同事摄化。引之发心。令先证小果。将之诱之。然后令其回小向大。得证菩提。此显圣人权便之心无所不至也。不知下。出怖大之故。谓小智之人。不知自己身中有如来藏。唯欣寂灭小果。(即二乘灰断涅槃是也)厌恶尘劳生死。所以小就也。众生本有下。渐令从权入实也。以众生身中有在缠如来藏。即是阿赖耶识。而本有菩提智种。悉在赖耶藏识中所含。(应知赖耶藏识。华梵并举。梵语阿赖耶。华言藏。藏者藏也。以含藏一切种子故。菩提智种。亦藏识所含)若根性纯熟得遇善友。引权入实令发大心。(即菩提心也)三种者。戒定慧也。鍊者冶金也。磨者瑳磨也。此二字借字显修。谓行人承善友之教。以戒定降伏其心。能断烦恼。如石磨物转有成无。以磋融万法。归于一心。如炉鍊金锁散成锭也。既会万法唯心。亦会延促无碍。再不怖佛道长远。亦不惧久受勤苦。故云修妙行。永断下。谓一念相应。断烦恼障。离我执。证人空涅槃。断所知障。离法执。证法空涅槃。既断二执。离二障。则证得如来常住法身。可谓从权入实矣。末二句结。谓菩提妙果非心外别有。每在心目之间。未甞离却片时。固不难成。所难者真善知识。实难得遇。灭有缘者。得遇真善知识。以向上好处提撕。如点铁成金。复何难哉。如龙女遇文殊立地成佛。夹山遇船子篙头见道。以上广引劝持已竟。

    △八颂教知法要。

    一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。汝诸长者大会众。及末来世清信士。如是四法菩萨地。要当修习成佛道。

    一切菩萨通标发心之人。修胜道者。为发心起修之行。四种下。指修行法要。令修行者决定奉行。故云应当知。亲近下。正出四义。第一要亲近真善知识。亲者拜之为师。近者莫离左右。晓夕不可自怠。至于执爨负舂陆沉贱役。未甞惮劳。欲彼规范我也。所谓打头不遇作家。到老反成愲懂。此第一难事应知也。次闻慧。真善知识凡所说出。皆是正法我当听闻。再次思慧。如其所闻而思量。言言销归自己。句句契合本心。再次为修慧。如其所思而修之。行起解绝。离心意识。以正智照理。五蕴当下皆空。诸苦一时齐度。智理契合。名为亲证矣。以上四种。十方大圣通修之法。故云十方等。汝诸下四句结劝诸长者。因智光一人。兼为五百。傍及一切。故云大会众。此为叮嘱现前大众。下句及为未来大众。清信士者。即清雅信心之士也。如是下。地字。即四种法要。是菩萨成佛之因地也。要当下。谓欲成佛道者须要当行四法。履践而修。薰染而习。庶其佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵。推其前因。从清淨持戒中来。因之广讚戒法。欲求淨戒。先当忏悔。忏法门中。又开出事观理观。受戒须求圣师。防魔更求外护。乃至广引三宝。竭力劝持。反覆数层。终结四法。以见如来赤心为众。不厌词繁。亦非好繁。葢慈悲太切也。以上国王恩已竟。

    △四三宝恩二。初总牒四恩。

    善男子等应谛听。如来所说四恩者。

    △二别颂三宝三。初颂佛宝二。初总颂佛德。

    佛宝之恩最为上。为度众生发大心。三僧企耶大劫中。具修百千诸苦行。功德圆满徧法界。十地究竟证三身。

    三僧企耶如二卷解。大劫者。法数云。劫有三种。一小劫。人寿十岁。百年增一岁。增至八万四千岁为一增。又自八万四千岁。百年减一岁。减至十岁为一减。如是一增一减。为一小劫也。二中劫者。如前二十番增减。为一中劫。三大劫者。谓成住坏空。各二十番增减。为一大劫。具修苦行者。即断惑证真之间。历行诸道。六度齐修。自他广利。以操履万行为功。因功获义为德。功德全备故云圆满。徧法界者。约处显德有三义。一佛因中行行尽空法界。何处不到。经云观三千大千世界。乃至无芥子许。非是菩萨捨身命处。二者果显因德。名称普闻十方世界。三者凡行一行皆能称性。性体周徧。行亦周徧。此为因圆。十地下谓果满。以初从发心。经历位次。从信至住。乃至十地。究竟成佛。竪经三大阿僧祇劫。始证三身果佛也。三身者。即法报化三。一证皆证矣。

    △二别颂三身四。初颂法身二。初正明断德。

    法身体徧诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无来去。不一不异非常断。法界徧满如虗空。一切如来共修证。有为无为诸功德。依止法身常清淨。法身本性如虗空。远离六尘无所染。法身无形离诸相。能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身。戏论言辞相寂灭。远离一切诸分别。心行处灭体皆如。

    法身者。以法性为身。其体周徧。竪徧一切时。冥通三际。横徧一切处。充满十方。圆褁十虗。包纳冲?。今言徧诸众生者。谓法身非佛独具。乃四圣六凡皆具。以众生皆有佛性。故佛性即众生之法身也。但凡夫在缠未脱。不能悟证。虽具其体。未得受用。今因智光父子以警策之。令其自省。知有法身。众生可以成佛也。万德者。即一切功德法财禅定智慧等。乃性分本具之德用。非修成新得故云凝然常住。应知法身有二义。一富有万德。如上所解。二荡无纤尘。如下解。不生下。谓生灭去来一异断常皆属有门对待。法身无为绝诸对待。故云不生等。法界一句似有颠倒。应云徧满法界则顺。若不然。应云法性徧满。或直言法身徧满。文义皆顺。今法界二字在上者。译人之语倒。或誊录之讹书。凡讲者以顺为妙。如虗空者。借喻显法。因虗空亦能徧满故。然犹分喻。未得全同。楞严云。虗空在真心内。如片云点太清里。一切下。显诸佛共证之体用也。有为二句。显法身为诸善之所依。有为即菩萨之万行。化佛之作为。有所施为。是名有为功德。无为即所证之道。如如理智。无所作为。是名无为功德。依止等。正显法身为功德之所依。然诸善功德既依止法身。则无不融之。以法身清淨。故一切清淨。法身真常。故一切真常。如万流归海同一醎味。故下八句。皆明离过绝非也。能所相者。有形则有相。既无形体则无相表。既无相表焉有能所。应知能所二字是对待法。如因色显空。色为能显。空为所显等。以能所皆离故云悉空。戏论下遣言。谓但有言相皆呼唤他不著。以言无得理之功。故云戏论。当知寂灭二字不可就理说。以言不能道为寂灭故。远离下二句。如圣凡依正。染淨因果。皆为分别。故云一切。法身当体本无。故云远离。心行处灭者。心即妄心。行处即妄心缘境。灭者即缘他不著也。以妄心行处皆不可得。离心缘相也。上戏论灭离言说相。远分别离名字相。总言本性空寂。一法不可当情。所谓法身无为。不堕诸数。

    △二结劝修证。

    为欲证得如来身。菩萨善修于万行。智体无为真法性。色心一切诸佛同。譬如飞鸟至金山。能使鸟身同彼色。一切菩萨如飞鸟。法身佛体类金山。

    此谓佛既能证。汝等亦当证之也。如来身指法身。菩萨指能修之人。万行即从因至果之功夫。谓欲得从因至佛果者。须善修万行。然后方可证得也。然必欲万行者。行乃菩萨修行之功能。及利他之善法。功夫门中。起一切智。断一切惑。离二种死。究竟涅槃。方能亲证。岂易易而成之哉。又非自行不能证体。非利他不成庄严。法身以万德为庄严。非万行不能圆满故。智体下二句。必因果相同也。智体无为者。智即菩萨之觉照。乃始觉也。真法性即本觉也。以始本究竟。皆离分别。故云无为。此言智理皆与佛同也。下句又言色心亦与佛同。色即五根(眼根耳根鼻根舌根身根也)六尘。(即形显二种色相。声香味触法)心即意根赖耶。及前六识心王。五十一心所。然色心二法。开之则为五蕴十二处十八界。故云一切。诸佛同者。言诸佛以无为之智。契无为理时。一切色心等。皆融为真如法性。所以成佛。意谓汝等菩萨。因修得证。亦当与佛同也。次二句举喻。譬如飞鸟落至金山。以金山色胜。能使鸟身同彼金色。一切下合。谓菩萨如鸟。法身如山。菩萨一证法身时。一切色心亦皆融为真如法性。即与佛同也。

    △二颂报身二。初自受用身。

    自受用身诸相好。一一徧满十方刹。四智圆明受法乐。前佛后佛体皆同。虽徧法界无障碍。如是妙境不思议。是身常住报佛土。自受法乐无间断。

    唯识论云。自受用身。谓诸如来三无数劫。修习无量福德资粮。所起无边真实功德。又极圆淨常徧。色身相续湛然。尽未来际。常自受用广大法乐。又云诸根相好一一无边。此经云。自受用身诸相好。一一徧满十方刹。与彼论同。起信云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现云云。满十方刹者。即彼论常徧色身。彼云一一无边。此云一一徧满。即是以大圆镜智。证得圆满报身。充满华藏世界。无漏五蕴。称性周徧故也。四智下。谓报身如来转识心品。成此四智。(即大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智)圆明者满分也。法乐者。法性自在当体为乐。正是自所受用。非他所知也。前佛后佛等。与诸佛会同也。谓但能证得。体无差别。故曰皆同。虽徧下释疑。恐疑者云。既相好徧满十方刹土。则与境界妨碍。于理何通。故释云。相好虽徧法界。却无障碍。此但标定。下释言如是相好。与诸境界。身境相融。互不相碍。皆虗灵玄妙。不可思议。岂容意路疑之哉。即彼论云。如淨土量。身量亦尔。是身下。明报身所依之刹土也。报佛即自他受用之总体。土即实报庄严土。是身。即自受用身。常住。即恒常居住于实报土中。彼论云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应淨识。由昔所修自利无漏。纯淨佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯淨佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身。常依而住。经云。受乐无间者。即从初成佛。尽未来际。受享法乐。无有间断。与彼论同。

    △二他受用身三。初身土相好说法。

    他受用身诸相好。随机应现无增减。

    唯识论云。他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙淨功德身。即诸相好也。本经二卷长行云。具足八万四千相好故云诸。此颂云。随机应现者。即应机示现也。无增减者。谓真体不动。用能随现。不现而现。本体不减。现而无现。本体不增。此科长行详。此但略明耳。

    △二十身说十地法。

    为化地上诸菩萨。一佛现于十种身。随所应现各不同。展转倍增至无极。称根为说诸法要。令受法乐入一乘。彼获神通渐增长。所悟法门亦如是。下地菩萨起智慧。不能了达于上地。能化所化随地增。各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化。

    长行云。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。今初二句。即此且作标文。随所二句释之。各不同者。即十身不同也。展转下。总颂十身差别。展转即转次也。倍增者。后胜于前加倍也。至无极者。长行云。第一身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门等。乃至坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨。说不可说诸法明门等。彼详此略。故云至无极。而无极。即前不可说也。称根下二句。释上不同及倍增之义。称者随也。根者资禀也。诸法要者。即百法千法等。令受法乐等者。即佛令彼十地等随根所证。受享法乐。浅深不同。虽浅深不同。趣入一乘是同。所谓从权入实也。以上皆约佛说。彼获下。约机说。彼即十地菩萨。获神通者。如长行云。菩萨悟已起大神通变化。满于百佛世界。利益安乐无量众生是也。渐增长者。亦后胜于前之意。神通既尔。法门亦然。故云所悟等。下地等者。正明各证浅深不同。如初地菩萨虽起智慧。不知二地事。以前前为下。后后为上。然所以不知者。葢无明所障也。以地地断一分无明。证一分真理。初地未断二地无明。为彼所障。故不能了达也。能化等者。明机教相称也。能化即佛及所说法门。所化即各地之机也。随地增者。谓随其转次之地。渐渐增长也。本缘者。本即各地之资禀。缘乃开化之由致。谓各地之资禀。即为开化之由致故也。为所属者。属即当也。依凭也。以本缘为依凭。所以说证之不同也。或一下正显不同。利钝各别。或有一种。虽具大乘根器而钝。一佛不能化度。如周利盘特伽。五百比丘共教一偈。得前遗后。得后遗前。此亦如是。必待多佛者。以佛多则缘胜。其经历时长。勿令间歇。久而图之。然后成道。或有等最利根者。人虽至多。若百若千。至无量数。因其根利。一佛可化。如至理一言。转凡成圣。法华云。无量菩萨。从海涌出。皆是文殊师利之所化度者是也。

    △三结显十身证道。

    如是十佛成正觉。各坐七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现。十佛所坐莲华台。周徧各有百千叶。一一叶中一佛土。即是三千大千界。一一界中有百亿。日月星辰四大洲。六欲诸天及四禅。空处识处非想等。

    初二句结显成道。十佛者应十地各现之十佛。皆现成道也。各坐下。皆准二卷长行。次二句可疑。前后照应不当有之。突然而出不知何为。今作释疑解之。恐疑者云。法身常住。无生无灭。未知报身胜应有生灭乎。故释之曰。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现。良以前科自受用报身。有始无终。尽未来际究竟不灭。自是常住。此言他受用报身。既应十地菩萨。是为胜应身。亦随机感而现。前佛者。乃初应十地所现之身。入灭者。以隐身为灭。非断灭之灭。虽十地为大机。亦有时不感。佛亦隐身不现。故以隐为灭也。后佛成者。以先隐者为前佛。若大机再感。佛又随应。是为后佛。成者生也。不言生言成者。有顿渐之别。生者如化佛。示现出胎为生。未免渐次长大。然后成道。今且言成者。谓顿现也。不必受生。其相好光明自然成就。然佛之现与不现。在机之感与不感耳。不同下一句简别也。谓报身如来。虽有隐显真身常住。不同化身如来。经历多劫始得一现。十佛下。广明座胜之相也。上言成道虽在树下。此言说法实有华台。周徧者。即初地周徧百佛世界等。各有百千叶者。言总义别。言总则云各。义别即若百若千。如初地华台有百叶。二地千叶等。下充扩其境相。以一一叶中有一佛土。应知叶非荷叶。即华瓣也。下句言佛土却又非小。即是三千大千世界。每一界中有百亿日月等。及四禅天。空处。即空无边处天。识处亦然。非想。即非非想处天。等者。即无所有处天(若更详明。如一须弥一日月星辰。一四大洲。一六欲。上有初禅天覆之。但言小世界。不得言千。如是一千小世界。上覆二禅。为小千世界。如是一千小千世界。上覆三禅。为一中千世界。如是一千中千世界。上覆四禅。为一大千世界。以三次言千。名为三千大千世界。则有百亿日月等。四空天在上。良以一叶中有大千。如初地百叶则有一百大千世界。二地则有一千。乃至十地则有不可说大千世界。前后发明。则重重无尽。即华藏世界也。呜呼。他受用身境界之胜。诚哉不可思议矣)。

    △三颂化身。

    其四洲中南赡部。一一各有金刚座。及以菩提大树王。尔所变化诸佛身。一时证得菩提道。转妙法轮于大千。菩萨缘觉及声闻。随所根宜成圣果。

    其四下。指化佛出处。四洲者。即大千界内。百亿四洲。每一四洲中。皆有南赡部洲。亦有百亿南洲。一一南洲之中。各有金刚座。菩提树王。是为变化身佛成道所依之处也。尔所下。为能依化佛既有百亿。树王宝座亦有百亿。化身在此百亿树下一时成道。既现成道。必转妙法于百亿大千世界之中矣。以教能投机。故云妙法。其所被者三乘之众。故云菩萨等。随所一句有二义。一者随其根宜各成圣果。即菩萨。缘觉。声闻。教是三乘。因果皆权。二者随所根宜。开权也。成圣果者。入实也。始则从权各证三乘圣果。终则入实皆成一乘佛果。一处既尔。处处皆然。故云一一等。然前解文顺义浅。后解文略义深。宁可从深。不失妙义。

    △四总结三身。

    如是所说三身佛。最上无比名为宝。

    此言四恩之中佛宝为上也。

    △二颂法宝三。初总举标列。

    应化二身所说法。教理行果为法宝。

    应化二身者。应即劣应。随感而现。在天同天。在人同人等。身之大小。容之善恶。一切不定。随缘赴感。如空谷达响。皓月临池。实无往来。令彼闻见者是也。化身者。化现身也。如驾日轮香象。託胤王宫。游四门而生怖。踰宫城而出家。入雪山以修道。覩明星而成佛等。本来久远成佛。又复果后施化。化现成佛。故名化佛。如是二佛皆能说法。其能诠之声名句文曰教。所诠之道义差别曰理。如理进修曰行。行满所证曰果。如此四法。皆能轨持。通称曰法。为世所重。故尊为宝。

    △二诸佛所师。

    诸佛以法为大师。修心所证菩提道。法宝三世无变易。一切诸佛皆归学。我今顶礼萨婆若。故说法宝为佛师。或入猛火不能烧。应时即得真解脱。

    初二句。佛因法修。成菩提道。故以法为佛师也。法宝下四句。正释师义。谓古今一致。凡圣同尊。故云无变。诸佛通依。故云皆学。萨婆若。云一切种智。即是佛果也。顶礼者。虽是尊果实在敬因。以果从因成。特归恩于法。故说法为佛师也。末二句出宝义。谓法能轨持。真空无相。自古未遗。究竟不灭。故云入火不烧。人若依教奉行。剋体修证。一刹那间。得真解脱。故云应时等(火不能烧者。约所诠为法。固不能烧。若约能诠。只约声名句文。尤不能烧。若约白纸黑字。未必不烧。何也。以纸墨乃无常之物。假若诚心感格亦不能烧。以其佛法初来。五岳道士。欲与腾兰二师较其真伪。明帝命各将本经驾火烧之。不坏者为真。尔时道经烧尽。佛经不坏。由是道士归佛。虽然。重在感格。非概言之)。

    △三广以喻明。

    法宝能摧生死狱。犹如金刚碎万物。法宝能作坚牢船。能渡爱河超彼岸。法宝能与众生乐。譬如天皷应天心。法宝能济众生贫。如摩尼珠雨众宝。法宝能为三宝阶。闻法修因生上界。法宝金轮大圣主。以大法力破四魔。法宝能为大宝车。能运众生出火宅。法宝能为大导师。能引众生至宝所。法宝能吹大法螺。觉悟众生成佛道。法宝能为大法灯。能照生死诸黑暗。法宝能为金刚箭。能镇国界伏诸怨。三世如来所说法。能利众生脱苦缚。引入涅槃安乐城。是名法宝恩难报。

    此与二卷长行。互有隐显增减不同。准长行有衣服甲冑利剑三喻。却无吹螺之喻。今颂中补出。螺有警?之功。以法诠众生佛性。令人觉悟成佛。如吹螺警众也。馀如长行解。彼既详释故不重注。三世下总会诸佛共说。意在勉信也。能利下。别显脱苦解缚之恩。引入下别显引入成道之恩。是名下。结显法恩难报(应知苦缚。通因果。徧三乘。因有三种。一谓凡夫见思惑业。为有漏生死之苦因。分段生死为苦果。因果皆能缠缚。故名苦缚。二声闻不发菩提心为苦因。变易生死所缚为苦果。亦有缚义。三菩萨以无明未尽为苦因。未得亲证菩提犹在变易为苦果。故略有缚义)以上法宝恩已竟。

    △三颂僧宝三。初颂总标三种。

    智光长者汝谛听。世出世僧有三称。菩萨声闻圣凡众。能益众生为福田。

    称者称呼也。大乘者呼曰菩萨。小乘者呼曰声闻。生死已尽者称圣人。未尽者称凡夫。田者。种五穀之地也。若人下种子于地。则秋得其粮。僧宝如之。若人亲近供养。则得其福。故名福田(应知称字。或种字之错书有之。谓三乘各有一种)。

    △二颂别释圣凡二。初颂圣僧二。初菩萨僧。

    文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心。皆是文殊教化力。一切世界诸有情。闻名见身及光相。并见随类诸化现。皆成佛道难思议。弥勒菩萨法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。为欲成熟诸众生。处于第四兜率天。四十九种如意殿。昼夜恒说不退行。无数方便度人天。八功德水妙华池。诸有缘者悉同生。我今弟子付弥勒。龙华会中得解脱。于末法中善男子。一抟之食施众生。以是善根见弥勒。当得菩提究竟道。

    菩萨僧二卷长行最略。出名而已。颂中却详。文殊华梵详见头卷列名。大圣尊者。谓久成佛道。带果行因。辅佛扬化。尊胜之称也。三世下。释义显恩。谓不唯一佛推让。乃三世诸佛尊之为母。谓竪言则古之今之后之。故曰三世。横言则东方西方。乃至下方。故曰十方。总言十方三世。一切如来。为凡夫时。始令发心。义兼终至成道。皆是文殊教化之力。是为上益诸佛也。一切下。亦复下益有情。或闻名则慕其德。或见身则知其圣。或覩所放之光。及光中所现之相。并见随类化现之身。能令众生皆成佛道。以其神妙之力。教化之恩。诚然难可思议也。(发心者。即菩提心也。不出三心四愿)弥勒下。别显慈氏之恩。从初等。出慈氏之名。所以为慈氏者。以从初发心。不食众生之肉。以众生皆有佛性故。又历世已来。互为父母故。是以恻隐之心。何忍食之。以是不食肉因缘。故名慈氏。良以畜类众生皆有佛性。而世人宰杀为食。充其口体。但贪一时之美。不知结累世之冤。请观宰杀之人。或尖刀刺心。或断喉劈殻。或剥皮刮鳞。至于抽肠拔肺。敲骨打髓。令彼苦痛丧身。而不以为然。且世人以一言诋訾。终身怀恨。何况杀身食肉。岂不含冤抱屈。若反复来生。岂不讐报哉。楞严云。人死为羊。羊死为人。经百千劫。互相食杀。又楞伽云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕呌唤狱。呜呼圣言谁敢不信。幸有缘善人。及早迴心。断杀戒肉。再加劝善放生。广行慈济。若然不唯慈氏为慈氏。而人皆为慈氏矣。为欲下显恩。兜率。此云知足。是欲界第四天。有内院。外院。弥勒安处内院。作护明菩萨也。如意殿者。即内院说法之堂殿也。四十九种。法数不出。义显深密之谓。不退行者。是弥勒说法。劝行三不退之行。(三不退解见前文)大约终圆之实法也。方便者。或小始之权法。充之则因缘譬喻等。故云无数。八功德水者。以水有八种功德。一澄清德。二清冷德。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等患。八饮已能养诸根四大故。妙华池者。如极乐世界有七宝水池。内有莲华。念佛众生託质其中。此亦如是。必是妙宝莲华。摄授有缘持念发愿往生者。悉皆同生。即莲华化生也。我今下。佛曾嘱累弥勒。将现今未度之弟子付之。令其龙华初会说法教化。得真解脱。龙华等如二卷解。于末二句别嘱未来末法弟子。显龙华有三会说法。及与授记者。皆释迦之弟子。义谓初会度正法之弟子。二会度像法之弟子。三会度末法之弟子。此皆阿含会上授记弥勒嘱託之事。今但述之。善男下。亦兼女人。但有一抟之食施与饥饿众生者。虽微少善根。皆能得见弥勒。当得菩提究竟成道。显弥勒之恩。亦难可酬报也。以上但显文殊弥勒二人。义兼诸大菩萨。凡有利他者。皆为圣僧也。

    △二声闻僧。

    舍利弗等大声闻。智慧神通化羣生。

    智慧如舍利弗。神通如目犍连。等者。如富楼那之说法。迦旃延之论议。皆能度化羣生也。或问。圣教斥声闻不能度生。此经云化羣生。岂不相违。答。佛所斥者。定性声闻灰身泯智。证灰断涅槃时。不敢复来三界度生。唯图自了。故斥之不如菩萨。然所斥者定性。非不定性者可比。况舍利弗等。本是大权。岂有不度之理乎。假若毕竟不能度生。其智慧神通。辩才论议。皆为无用矣思之。又问。方等会上。淨名所斥者。非身子辈乎。答。应知淨名身子等。皆是一类大权。意在斥权警实也。今经是佛亲口所说。岂可以彼难此耶。

    △二颂凡僧二。初具戒说法僧。

    若能成就解脱戒。真是修行正见人。为他说法传大乘。如是福田为第一。

    解脱即别解脱戒。解见二卷。

    △二毁戒正信僧。

    或有一类凡夫僧。戒品不全生正见。讚咏一乘微妙法。随犯随悔障消除。为诸众生成佛因。如是凡夫亦僧宝。如鬱金华虽萎悴。犹胜一切诸妙华。正见比丘亦如是。四种轮王所不及。

    戒品不全者。谓既能受戒岂不欲持。良有犯者。所谓好正而固邪欲洁而偏染。葢宿习业种使然也。虽有毁犯。正见不迷。犹有利他之心。讚咏一乘。说微妙法。(讚即美言歎德。咏即吟咏称颂。说即讲演分别。皆正见利他之德也)随犯下。或遇境逢缘有一时之迷。不觉随彼所转为犯。正是宿习所牵。不由自己者也。随悔者。即是正见。谓随即有悟。追悔不及矣。障消除者。所谓罪从心起。还从心灭。犯罪如薪。悔心如火。以火烧薪。灰飞烟灭。故云障除。为诸一句。似与前句颠倒。当置于一乘微妙法下。随犯一句。当安于如是凡夫之上。则见文义皆顺矣。然则既能讚咏妙法。即传佛一乘心印。熏入众生之心。岂不为成佛因种耶。又既随犯随悔。业障已除。如是凡夫有大惭愧。亦得为僧宝也。如鬱金华。虽萎悴时。犹胜诸华。以其品格不同耳。下二句合喻。鬱金华喻正见。萎悴喻毁戒。诸华喻四种轮王等。谓正见比丘。虽毁禁戒。不毁正见。所以惭愧追悔。则心空罪灭。犹胜轮王。何也。轮王虽位极尊胜。恣纵其心。深著五欲。不得心空及第。故喻显胜如此也。

    △三颂总结僧恩。

    如是四类圣凡僧。利乐有情无蹔歇。称为世间良福田。是名僧宝大恩德。

    凡僧徧于天下。圣僧应于十方。凡僧则慧焰联芳。圣僧则应显常住。如是则何处不见僧。何时不说法。故云利乐有情无蹔歇。然既有利乐之德。故为众生良友福田者诚然矣。末句结恩。以福田故。所以为宝。能利乐故。所以有恩。

    △五总结四恩二。初正结。

    如我所说四恩义。是名能造世间田。一切万物从是生。若离四恩不可得。

    造者生也。田即是地。万物苗稼皆从地生曰田。田喻四恩。世间者约有情世间说。即父母国王等四种。如父能生我。母能育我。是以父母为生我之田。国王有道。天龙卫护。风雨顺时。民得安乐。所以万物滋生。归恩于王。以王为生物之田。三宝化世。灭恶生善。转凡成圣。故三宝为生道之田。众生之恩。义在互生。宿为父母。故一切万物皆从四恩滋发而生。末句反显。若离四恩。皆不可得也。

    △二引喻。

    譬如世间诸色尘。能造四大而得生。有情世间亦复然。由彼四恩得安立。

    譬如下。世间即器世间也。如大地山河草木等。色尘言诸者有差别故。如眼家所对者。有形色之大小。显色之青黄等。更有香味触三种。眼不能见。为不可见有对色。即香对鼻。味对舌。触对身。兼声对耳皆色尘也。能造言四大者。即地水火风。以能生万物故名大。色尘即所造之色香味触为四尘。该尽一切万物。随举一物。观之有色。嗅之有香。尝之有味。合之有触。以色香味触能迷真性。故呼之为尘。然必以地等为能生者。地即土也。万物依土而生。非水不能滋润。乾燥不生。故水为能生。火乃煖气。万物必温煖方生。是以火为能生。风能活动。万物有所资发。故风为能生。若非四大。万物不能自生矣。下二句合喻。有情世间即是众生。合世间色尘。四恩合四大。谓由有四恩。有情众生所以安立也。大哉世尊。为一智光父子。彻头宜颂。所谓诲人不倦。无过于佛。诚然佛宝之恩。不可思议。以上如来说偈重颂已竟。

    △四智光父子发心三。初智光承教请问报恩二。初讚歎知恩。

    尔时智光长者。及诸子等。闻佛所说四种大恩。得未曾有。欢喜合掌而白佛言。善哉善哉大慈世尊。为浊恶世不信因果不孝父母邪见众生。说真妙法。利乐世间。

    智光及诸子是当机请法之人。闻佛所说心得明悟。作庆幸想。不觉忻忭盈怀。故云得未曾有欢喜合掌也。而以法喜充心。言表于外。不觉极口称讚双言善哉。以上歎其奇闻也。大慈一句方乃讚佛。慈必兼悲。四无量心一慈皆备。以出世独尊故云大慈世尊。为浊下。正讚慈意。浊即五浊。因五浊障性。触事不良。故云恶世。为字正见真慈。是佛能为之心(为字训与也。所以也。谓如来所以说与之慈心也)不信因果者邪见也。良以因果二字。世出世间确实感应。善恶业缘受报好丑。必如影响不爽。而世人为迷惑所障。动执生疑。于因果杳然。故云不信。违背父母故云不孝。此皆世人迷惑颠倒。故能招感生死。沦溺三途。今佛从慈悲心中。说出四恩戒忏之法。诚为真实妙法利乐世间也(称真理说出。故名真法。投机之说。是为妙法。良以佛说父母恩。警觉不孝众生。令行孝道。以行孝故感生善道。即是利乐。然不孝者必不忠。以佛说国王恩。令彼不忠之辈发忠良心。酬君王之德。或现世成名。或后生善处。故为利乐。不信因果众生。以佛说众生恩。令知历劫以来。互为父母。因改头换面。迷而不知。令彼知因识果。迴心向善。当得善果。是为利乐。邪见众生。非理谬计。拨无因果。执断执常。佛说三宝恩。以正破邪。发起正信。可谓真实妙法。利乐之至也)。

    △二承恩求报。

    惟愿世尊。说报恩义。我等既悟甚深四恩。而今未知修何善业。而报是恩。

    长者父子闻法欲报。不负所闻。子有孝亲之心。父有入道之志。可谓知恩报恩。初不辜其来意也。

    △二如来教与十波罗蜜二。初述前广说。

    佛告长者。善男子等。我为五百长者。先已广说。

    如二卷中详细发明。

    △二略为分别四。初正教报恩深处。

    而今为汝。略说少分。若善男子。善女人。为得阿耨多罗三藐三菩提。精勤修行十波罗蜜。若有所得。未名报恩。若人须臾。能行一善。心无所得。乃名报恩。

    少分者略说也。若善等是能求菩提之人。阿耨菩提是所求之佛道。精勤者不可怠惰也。十波罗蜜者。二卷文中有三种。曰布施。曰亲近。曰真实。虽有十度之标。却无十度之名。今亦如是。有标无释。但说利益。若准二卷独说布施。今既无布施之名。何必泥住。还依寻常十度解之何妨。梵语波罗蜜。此云到彼岸。借喻显法。前已解过。为初学不妨再说。如世间大河。这边为此岸。那边为彼岸。河心为中流。此岸有苦。彼岸有乐。如世间人为苦所逼。欲逃此苦。求达彼岸。奈河水所隔不能自渡。须待船筏渡之。良以此岸喻生死。彼岸喻涅槃。中流喻烦恼。船筏喻布施等十法。若人念生死苦。发菩提心。欲求佛果大涅槃者。奈烦恼不能自断。须行布施等能度诸惑。如乘船渡河也。且如布施能度悭悋烦恼。得达解脱彼岸矣。彼九法皆然。持戒度违犯。忍辱度嗔心。精进度懈怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。方便度守空。愿心度退缩。力能度怯弱。智能度无明。以此十种。能度十蔽。令人成道。即如乘船得达彼岸矣。若有下。以有所得是著相法。能所未亡。尽堕有为功用。奚得为报恩哉。言其不合佛意也。若人下。正教与真实报恩之法。谓若人须臾之间。能行一善。心无所得。即能所皆空。三轮俱寂。分合佛意。乃名报恩也。如其一善既尔。十度亦然。可谓知恩报恩。与佛志同。

    △二徵释深义所以。

    所以者何。一切如来。触无所得。乃成佛道。化诸众生。

    蹑上文。所以心无所得自利可矣。更名报佛恩者有何益也。言一切如来未成佛时。以触无所得乃得成佛。触字当训向字。言凡有所向一切事理。能所两空。空相亦离。如圆觉经云。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。此则方为真无所得。于理相合。始能自他两利。故能成佛化众也。

    △三劝行深法报恩。

    若有淨信善男子等。得闻是经。信解受持。解说书写。以无所得。三轮体空。窃为一人说四句法。除邪见心。趣向菩提。是即名为报于四恩。

    不疑曰信。悟理曰解。领纳为受。奉行为持。释义为解。讲演为说。染翰为书。模画为写。以上皆是二利之行也。以无所得为标。三轮体空为释。由前云无所得者。恐人不解。此如来自释。所谓凡行一行。不知有我。则我执空。不知有法。法执空。空亦不著。是离法爱。若如此行。是为三轮体空。且为自利。窃为下利他。然既为利他。而必窃为者。以劣显胜也。劣者谓孤陋寡闻。语言拙俗。不能于高堂广众中说。只可私窃处为一人。又不能多说。随其所解。说四句法。四句虽微。是佛正法。正能破邪。亦能成道。凡一切事理法行。皆达三空。方为二利深法也。除邪二句。二利皆可。若约自利说。以著相为邪见。能达三空为除。既达三空。乃是趣向菩提之妙行耳。若作利他说。令他人亦达三空。除邪见。向菩提。以公物之心。必不无也。若果能行之。四恩皆报矣。

    △四重徵转释教化。

    何以故。是人当得无上菩提。展转教化无量众生。令入佛道。三宝种子。永不断绝。

    此徵最重。谓必以三空说法为报恩者。果何以故。以是人三轮体空。自他两利。是成佛正行。当得无上菩提。必授受相传。故曰展转教化。展转即授受也。无量者。必自少而多。自今而后。愈后而愈广。故所化者有无量众生。皆成佛道。三宝不绝者。绍隆佛种也。然既令佛种不断。故为报恩之实行也(是人即能说四句之人)。

    △三智光父子闻法获益三。初智光得不退转。

    尔时智光长者。闻是偈已。得忍辱三昧。厌离世间。得不退转。

    此是经家叙置。忍辱三昧不必别说。即闻前诸偈。及心无所得之句。得大冥悟。默契于心。如忍事人。凡有所辱。不与人辩。默忍于心。此亦如是。冥悟于心。未曾呈解。故经家叙之也。三昧云正受。谓不受诸受于道相合。自得受用故云三昧。厌离世间者。由闻心无所著是入道妙行。方知世间六尘。触处皆著。故生厌欲离。此是初心人最好念头。为后出家案。若夫深位菩萨。尚不著空。何况染尘。所以常游三界。随事度生。又何必生厌。此初心人比他不得。故厌之所以求离也。得不退转者。不必约三不退位次说。且说既得冥悟。厌离尘世这点念头。不敢退转。所以四卷中方求出家。五卷中请佛说清淨乐远离行之法。佛始教与十二头陀。葢依前后文义照应。且浮浅说如此。若从义不从文。智光既是大机。则一念不退已入地上。破无明惑。永不退失中道正念。可谓地上菩萨矣。两义俱存。

    △二子等发菩提心。

    时诸子等。八千人俱。得此三昧。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。无等等者。谓诸发心中。菩提心最。菩提可等馀心。更无别心可等菩提。此说是举首兼众之谓。又有一说。等谓平等。言再无相等之心与菩提心等之。故云无等等。以华严百喻不及故。

    △三会众得法眼淨。

    四万八千人。亦证三昧。远尘离垢。得法眼淨。

    此即法会先在之众也。三昧同前。远尘等。是从心无所得中所得之益。尘有麤细。垢有浅深。麤即六尘。细即法执。垢有浅深者。浅即妄识。深即智爱。法眼者。法即法身。眼即真智。谓此等根利。一闻心无所得。顿然心境皆空。法执空即远尘也。智爱无即离垢也。既离智爱。真智显露。亲见法身。故云得法眼淨。楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。即此谓也。以上谈佛心地熏修。引发四恩应报已竟。

    大乘本生心地观经浅注卷第三