大乘本生心地观经浅注卷第二

    清神京旃檀寺沙门　来舟　浅注

    △二正宗分

    自佛出定称歎以去。嘱累品以前。凡十一品经文。或因请开示。及逐境随机。或因缘训晓。或譬喻比况。或长行未尽。复假偈颂重宣。总为发明心地。示诸观门。乃法王之正印。全部之所宗。故名正宗。大科分四。初佛谈心地熏修。引发四恩应报(即二三两卷是也)分二。初品题。

    报恩品第二上

    居上爱下。锡之以惠曰恩。在下感上。酬之以诚曰报。以父母。众生。国王。三宝。四种皆有大恩。理宜酬报。故立品名。

    △二经文二。初正谈心地熏修分三。初出定称歎二。初出定。

    尔时世尊。从三昧安详而起。

    摄用归体为入。从体发用曰起。从容自得曰安详。三昧即定。然既从定起。必谈心法。故为正宗之首也。

    △二称歎二。初标歎善哉。

    告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。

    对众发言曰告。极口称讚曰善哉。又善哉者。善之至也。意在下科。

    △二释成善意。

    汝等大士。诸善男子。为欲亲近世间之父。为欲听闻出世之法。为欲思惟如如之理。为欲修习如如之智。来诣佛所。供养恭敬。

    夫佛在定时。师子吼菩萨述佛光明。警觉大众。复有请佛出定说法之偈。今既出定。却对弥勒称歎者。正显大圣无人我相。无情见心。无非随告一人。普及大众。故曰汝等大士。实无他意也。大士亦菩萨之别称也。男子言善者。谓诸大士。上修佛道。下化众生。担荷重事。能说能行。是以嘉美称之也。下出正意。为欲者。述其专也。亲近等。美其诚也。世间之父。即是如来。惟我世尊。统摄大千。化育情众。一切圣凡。皆为佛子。故自称为父者。非妄大也。(世间有三种。一有情世间。即十类凡夫。二器世间。即大千依报。三智正觉。世间。即声闻缘觉菩萨也)法能规持。略有二种。一世间法。凡一切纲常。伦理。经书。皆能规物生解。克志成名。二出世间法。凡一切谛缘六度经论。亦能规物生解。究竟证果。今拣非世间。故云出世。即心地观法也。(出世法者。如说而行。能除烦恼。能离生死。能证涅槃。非徒然也)如如理者。即真常妙体也。以本来自有曰如。本无生灭曰如如。为成佛之性体曰理也。如如智者。即体之用也。理如镜。智如光。乃人之真心灵觉照用也。然法之言闻者。以非闻不知本有也。理之言思者。以参究必有??法也。智之言修者。以操履必发真慧也。良以无漏三慧。乃诸佛成道之梯航。故佛述之。末二句。结讚其诚。

    △二许说妙法五。初显佛真慈。

    我今演说。心地妙法。引导众生。令入佛智。

    心虽义广。且约如如智说。地能乘载生物。必约如如理说。然智必託理。如地乘载。智依理有。如地能生。妙法者。即心地之美称也。心之所以称妙者。以迷之则为凡夫。悟之即成圣人。实不可得而思议者。强称曰妙。引导令入者。佛之作成也。佛智即菩提。若入佛智。众生即佛。以见世尊。为人亲切如此。

    △二歎法难遇。

    如是妙法。诸佛如来。过无量劫。时乃说之。如来世尊。出兴于世。甚难值遇。如优昙华。假使如来。出现于世。说此妙法。亦复为难。

    过无量等。只言佛不易遇。法不易闻。如来下。正显难遇。出兴者。谓成佛已久。以其果后兴悲。再来垂化。非时不出。故喻优昙。(梵语优昙。此云灵瑞。或云应瑞。亦非时不现。比佛之难遇如此)假使下。又显遇法之难。亦如此华。何也。良以心地法门。智者闻之。立成正觉。愚人闻之。不悟反谤。心因谤堕苦。佛为护机。故不轻说。法华云。诸佛出于世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。能闻是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。时时乃一现者此也。所谓阳春白雪不利庸愚。

    △三徵释所以。

    所以者何。一切众生。远离大乘。菩萨行愿。趣向声闻。缘觉菩萨。厌离生死。永入涅槃。不乐大乘。常乐妙果。

    初徵次释。所以佛难遇。法难闻者何也。以众生志之不大也。菩萨行愿。当求而远离。声闻智果。不当而趣向。生死本空。妄生厌离。化城涅槃。忻然永入。真常真乐。本是妙觉之果。却捨大从小。故云不乐。以其志之不大。所以如来隐而不说也。然非佛不说。乃机之不受也。(化城涅槃者。法华以二乘涅槃。喻化城故)常乐妙果即是如来涅槃四德。妙即淨德。果即我德。解准初卷。

    △四佛离四失。

    然诸如来。转于法轮。远离四失。说相应法。一无非处。二无非时。三无非器。四无非法。应病与药。令得复除。即是如来。不共之德。

    此正显法之合机也。然是语辞。诸如下。正明说法离四种失。相应法者。凡有所说。与物合宜。自不废言。外不废机。是为相应。弗则两失矣。此但标。一无下别明。处者是说法之所在。然当住则住。则无过失。翔而后集。正谓此也。无非时者。以是其时方说。则无过失。假若非时强说。未免失言矣。法华云。世尊法久后。要当说真实。亦言其待时也。无非器者。器即受道之资。必是其人方说。则无过失。假若非人强说。令彼生谤。不唯失言。且害人堕苦是为失。佛心不作。是为无失。无非法者。正显投机之教。两得其宜矣。应病下。更以喻明。佛喻良医。一切烦恼惑业如病。众生如害病之人。以佛观处。观时。观人。观法。皆得相宜。喻如良医。知病。知药。必药病相投。则无病不瘳矣。以无四失。故曰相应。令得复除者。若就喻说。复字错矣。当是服字。即是令彼服药。得除其病。法合如来说相应法。令彼修行。能除生死也。若作复字亦可。则犯绕舌。不如服字为顺。即是下结。不共德者。以佛应机说法之德。不与二乘共也。此科总释上科。佛既出。世法犹难闻者。只因机小法大。忍而不说。必待机熟而后说。所以难闻也(佛德不共二乘者。如舍利弗智慧第一之人。犹不淨错施炉韛。数息不利塚人。智者尚然。何况馀人)。

    △五结显难闻。

    声闻缘觉。未得自在。诸菩萨众。不共之境。以是因缘。难见难闻。

    此声闻至不共之境。一气读之。不共之境。正是菩萨游戏神通淨佛国土。成就众生。非二乘所及。故不与共。何也。以菩萨我法二执皆无。能达万法唯心。心外无法。烦恼即菩提。生死即涅槃。所以得大自在。而声闻缘觉但空我执。法执全在。所以观三界如牢。狱厌四生如痈疮。虽心自在。未法自在。其资禀不及。不堪大化。以是因缘。难见难闻也。

    △三观心成道。

    菩提正道。心地法门。若有善男子善女人。闻是妙法。一经于耳。须臾之顷。摄念观心。熏成无上大菩提种。不久当坐菩提树王。金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。

    菩提为智果。正道为心法。拣外道之邪。权小之偏。故云正道。借地为喻。以大地能持万物。例心法能持万德。总属所诠之法。门喻能诠之教。以门有通义。能达堂奥。法有通义。能悟自心。法喻双举。故云心地法门。以上能诠所诠。总是大法也。若有下。男子女人。皆约大机。以达耳为闻。正道即法。玄微曰妙。暂时曰须臾。一经下。谓所闻不多。而时之且促。(以上闻慧兼思)摄念等为修慧。念即妄想。摄即止念。观即迴光反照。心即本觉灵知。如一念不生。尘劳顿歇。直下归真矣。熏成下。若较如来究竟菩提。固且未然。恰好熏成菩提智种也。不久下。谓目前虽未即证。实乃不待多时。故曰不久等(菩提树者。谓菩提非树。因坐树下成菩提道。树以道彰。故有此名。王者尊称也。金刚亦非座。以自证智理。喻金刚之体用。座以喻显。宝亦尊称。故曰金刚宝座。大哉圣教。圆顿真诠。既云不久得成菩提。可谓歇即菩提。一生事办。真似还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。如我等末世下凡。一过其目。顷刻闻之。岂不熏成圆种。千佛有分乎)。

    △二引发四恩应报二。初长者恶大求小。以为知恩报恩二。初经家标名歎德。

    尔时王舍大城。有五百长者。其名曰。妙德长者。勇猛长者。善法长者。念佛长者。妙智长者。菩提长者。妙辩长者。法眼长者。光明长者。满愿长者。如是等大富长者。成就正见。供养如来及诸圣众。

    城名解见初卷。长者乃居士之尊称。谓居家有道。尊长之者谓之长者。不必胶住十德。(天台解法华。长者具十德。彼独喻佛则可。此乃通称。故不可)五百约实数不必表法其列名中皆随德立名。或以智名。或以理名等。不必逐释也。但成就正见者。见乃人心之分别。知有三宝合理为正。反此为邪矣。然既有正见。知有三宝。所以供佛意在求法。及供诸圣意在获福。为良田下种。因盛世之难遇也(诸圣众者。皆僧宝。如文殊弥勒。身子目连等。皆圣僧也)。

    △二长者自陈己志二。初因见恶闻(因见光中所现。苦行。恶闻如来称讚大乘)分二。初明佛讚大乘。

    是诸长者。闻是世尊。称讚大乘。心地法门。

    此乃经家叙置。为恶大之端。

    △二述光中所见。

    而作是念。我见如来。放金色光。影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心。谁能永劫住于生死。而为众生受诸苦恼。

    念者是未出于口。心上之思虑也。我见下。正明所念。不爱即恶。能行苦行之心。即菩提心。苦行。即菩萨所行之事。如捨身命等。谁能下。不敢领荷之辞。正是志小怖大之本念也。如言我等深恶苦行。谁是能行之人。良以小知不知大知。小年不知大年。菩萨身境全空。三轮体寂。延促无碍。理事融通。便能一念万年。万年一念。假使刀山挂骨。剑树穿身。经无量劫。受无量苦。行无量行。总无一念分别之心。恐怖何在。今众长者我见自封。不敢担荷。反成憎恶。亦常人之情见耳。

    △二正述己志二。初见佛之仪。

    作是念已。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。

    此见佛之常规也。袒者露也。以左肩著袈裟。露其右臂。示执作之形。右膝著地。如奴见主。敬佛之诚。无过于此。

    △二陈白之言二。初陈恶大。

    异口同音。前白佛言世尊。我等不乐大乘诸菩萨行。亦不喜闻苦行音声。所以者何。一切菩萨。所修行愿。皆悉不是知恩报恩。何以故。远离父母。趣于出家。以自妻子。施与所欲。头目髓脑。随其愿求。悉皆布施。受诸逼恼。三僧祇劫。具修诸度。八万四千波罗蜜行。越生死流。方至菩提大安乐处。

    异口下。总为因其所见。而恶其所闻也。所以下。徵释之言。菩萨所行。不为知恩报恩者。盖世俗之见耳。意谓世间行孝者。自有温凊甘涟-车+隋之奉。慎护髮肤之诚。立身于朝。扬名于世。不亏其体。不辱其身。乃至家财之广。子孙之胜。是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见。大槩如此。犹不知晨昏之省。甘涟-车+隋之奉等。但利其生。不利其死。资其现身。不能资其神道也。所以圭峰云。假使终身坟音*(巳/土)。卒世蒸尝。虽展孝思。不资神道。焉足为报恩乎。然必能报劬劳之恩者。莫若发菩提心。行菩萨道。是为智者。至慈至孝。最上报恩也。又云远离父母。趣于出家等。总不知出尘之表。无漏之行。至于捨头目髓脑。为满檀度者。志在捨有漏身。求无漏道。但知有道。不知有身也。必于三祇修证者。假如千寻大海。非一勺而涸。九仞重楼。非一日而就。然众生惑业之深。生死之广。不止千寻。诸佛无上妙道。功德重重。何止九仞。必经历三祇。如实履践。于中满六度。销惑障。离生死。而后方能亲成万德之慈尊。讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行。即是八万四千法门。解见头卷。大安乐处。即是佛果无馀涅槃也。此上约渐教菩萨。诚能如是。故生恐怖如此也。假如顿教菩萨。如龙女一献宝珠。顿满诸行。于刹那顷变成男子。成等正觉。三十二相。八十种好。顿往南方无垢世界。普为人天说法者。三祇不离当念。万行圆于片时。众长者。在这里又当何如哉。抑观众长者之名号。亦大权示现。欲以显发四恩。作弄引耳。若必以实迹长者。视之者失其所以长者也。

    (三僧祇劫修菩萨行者。谓初地以前。三贤位中。经一僧祇。初地至七地又一僧祇。八地至十地又一僧祇。八万四千尘劳者。尘即染污义。谓种种邪见烦恼。劳役不息。轮转生死。无有尽时。若论尘劳根本。不出十使。于十使中随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世。各成一百。共成三百。而现世一百时促不论相助。于过去未来二世二百。又各以一使为头九使为助。共成二千。合前现在一百。共成二千一百。又约多贪。多嗔。多痴。等分。四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百总成八万四千尘劳也)。

    (○十使者。即贪嗔。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取。戒取。言使者。即使令义。如贪瞋动时。令人造业。以用得名。四大即地水火风。六衰即是六尘。能衰损善法故)。

    △二陈乐小。

    不如趣向二乘道果。三生百劫。修集资粮。断生死因。证涅槃果。速至安乐。方名报恩。

    不如下。志在小果。罗汉辟支。皆名二乘。道果者。道谓因行。即戒定慧等。为能修之道法。果谓涅槃。即惑尽真穷。所证之断果。三生百劫。即修道之时。又云速至安乐者。以果位中无有生死。即是安乐。然既云速至。又云三生百劫。何速之有。今有两义。一约实说。因见菩萨历三僧祇。以为至远。以远较近。纵经三生乃至百劫之长。较菩萨三祇犹为最近。二者言同意别。以现前之身为一生。断尽见惑。证须陀洹为二生。以后断尽思惑证罗汉果。为三生百劫即是百年。以劫乃时分之称。谓纵经百年。较之菩萨无量劫中。行诸苦行何如哉。修集资粮者。从喻得名。如庄生云。游千里者三月聚粮。进道之者。以戒定为资粮。资慧命故。大乘以三贤为资粮位。长者等。志在小乘。如小乘戒。人空定。尽智无生智。皆为入道证果之资粮也。生死因。即见思二惑。断尽见思所证者。为涅槃果。速至下。以罗汉位中。分段生死已尽。不受后有。一切苦事逼迫不著。以为安乐。名报恩者。意谓我依佛教。如说而行。了生死苦。证涅槃乐。不违佛命。即报佛恩。又复在家修行。不离父母。犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小。以为知恩报恩。一大科已竟。

    △二如来广讚四恩。引其迴小向大。

    ○此因长者等。恶大求小。为志愿。为报恩。是以如来即说有四种恩应报。可谓应病之良药也。如来说已。长者问佛。如是四恩。当云何报。所以佛教非菩提心。馀不能报也。由是五百长者。皆发菩提心。是佛应机之大方便耳。故云引小向大也。分三。初通为五百六。初讚许说与恩处二。初称歎。

    尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于讚歎大乘。心生退转。发起妙义。利益安乐未来世中。不智恩德一切众生。

    若据退大取小。则无可讚。今所讚者。是发起妙义。有利于不知恩德众生。故能感佛心。极口称讚曰善哉。发起妙义者。有权实两说。若据实说。此长者等。虽说报恩。志在小果。今佛所讚者。诚不知妙在何处。唯佛自知。妙在就此一说。方应病与药。发起四恩教法。引入菩提之妙义。便于一时。流通后世。岂不为未来不知恩分众生知恩报恩乎。若据列长者名中。皆有菩萨德相。今权现退大向小。与佛说四恩应报作引耳。有内祕外现之妙义。据前后经文。实义为正。若据名中有实。权义为正。

    △二诫许。

    谛听谛听。善思念之。我今为汝分别演说。世出世间。有恩之处。

    谛听者。诫其审详而听。不可卤莽。又谛听者。重辞也。善思者。欲言中得旨。莫著言相也。念之者。令正念观心。莫作妄想也。分别演说者。详明恩义也。分者析也。别即解也。于一恩字。分析成四。解出多义。极力宣扬。故为演说。世出下。泛许恩处。国王。父母。众生。乃世间恩处。三宝。为出世间恩处。

    △二广说四恩应报三。初总标。

    善男子。汝等所言未可正理。何以故。世间之恩。有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生。平等荷负。

    未合正理者。责其泛说。犹不知其名数。及恩之所以也。何以下。徵未可之义。世间下正列名数。谓父母有养育之恩。众生有互生之恩。国王有覆焘之恩。三宝有济度之恩。荷负者。被戴也。或顶戴也。领受之义。言四种深恩。惠泽一切。故曰平等负荷。

    △二别显四。初父母恩二。初总申名义。

    善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世。于一劫中。说不能尽。

    慈恩者。慈谓慈爱。爱子者莫过于父。如庭训求师。通诗习礼。所当供给。不悋家财。情深虑重。念念不忘。悲恩者。疼子为悲。谓子从母出。偏爱为疼。一劫不尽者。过量之言。只云母恩深重。言莫能尽矣。

    △二广显深恩三。初粗以较量。

    我今为汝宣说少分。假使有人。为福德故。恭敬供养。一百淨行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞。众宝衣服。栴檀沉香。立诸房舍。百宝庄严。牀卧敷具。疗治众病。百种汤药。一心供养。满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物。色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分。不可校量。

    少分者。略言梗概也。谓父母之恩。难以尽言。且借喻粗比。假使者。虗设之义。谓假若有人。为求福故。广兴供养有道之人。我以诚感。彼以德应。感应之交。必加我于福。故曰恭敬等。婆罗门。此云淨行。则华梵并举也。或翻淨裔。言是梵天之苗裔。今云淨行婆罗门者。有拣别意。谓虽同彼裔。别有清淨梵行者。我当供之求福。若无拣意。则言之雷同矣。神仙者。仙即迁也。谓转粗身为细质。易短寿作长年。神即神通。有神通之仙。故名神仙。五通者。一足不履地。二知人心命等。三回眼能见千里。物不能阻。四呼名即至。五石壁无碍。故名五通。(不与漏尽人同)善友者。同志为友。而道德善于我者为善友。此皆所供之人。一百是人众之数。安置者。谓安排个所在。令彼居止。堂即所在也。七宝下。显诚敬之极。堂则曰妙宝。食则曰珍饍。品类则曰百千。衣服又曰众宝。房舍则以众香为木。牀具则曰百宝庄严。恐病则备百种汤药。璎珞外垂。诚心内秉。如是经历千劫之长。其兴供之人可谓至矣。以此求福福必胜也。此为能较量。不如下。为所较量。若供养悲母。福过于彼。但用孝顺心。时则一念。不必前之千劫。物色则曰微少。不必前之丰设。供侍则曰随所。不必前之宝堂。所得功德。比前供仙等所得之福。千分不及此之一分。万分亦尔。故曰不可校量。虽悲母恩力所加。亦子之孝顺所感也。然悲母既尔。慈父亦然。非孝母不孝父。盖因母有偏爱。故以别明焉。

    △二细与分别十。一未形之恩。

    世间悲母。念子无比。恩及未形。始自受胎。经于十月。行住坐卧。受诸苦恼。非口所宣。虽得欲乐饮食衣服。而不生爱。忧念之心。恒无休息。但自思惟。将欲生产。渐受诸苦。昼夜愁恼。

    未形者。未及有形也。如生之以后。则见其身量之大小。颜貌之差别。未胎以前。故云未形。念念欲子。已是施恩。及乎受胎。愈不待言矣。在生藏之下。熟藏之上。下文云。吮母乳根。噉母之身血。于十月之间。受苦无尽。因念子在腹。纵有欲乐。珍食妙衣。总不生爱。忧念之心恒无休息者。但念将产必受诸苦。故不分昼夜。

    △二将产之恩。

    若产难时。如百千刃。竞来屠割。遂致无常。

    临产之时。为母大难。故云产难。既云如千刀屠割。痛不可忍。命在呼吸。故曰遂致无常(谓生死不可定也)。

    △三乳哺之恩。

    若无苦恼。诸亲眷属。喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声。如闻音乐。以母胷臆。而为寝处。左右膝上。常为游履。于胷臆中。出甘露泉。

    无苦恼者。即已生无恙也。母得子如贫得宝。子之发声。母闻若音乐之美。校之未生以前。虽得欲乐而不生爱。何如哉。彼时则苦。此时则乐。为有子也。以母下。言在襁褓。不离母怀。故以胷臆为安寝之处。既以胷臆为牀。则以膝为游履之处。胷中出乳以资其命。喻如甘露。昼夜常生如泉不竭。因母恩甚重。故极力形容之如此也。

    △四怜爱之恩。

    长养之恩。弥于普天。怜愍之德。广大无比。世间所高。莫过山岳。悲母之恩。逾于须弥。世间之重。大地为先。悲母之恩。亦过于彼。

    长养即养育也。弥于普天者。恩之大。无所不覆也。怜愍下。文喻皆显。不烦释。

    ○杨子云。父母子之天地与。无天何以生。无地何以形。摭华云。天悬象。地载形。父受气。母化成。诗曰。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我育我。长我畜我。顾我复我。出入复我。欲报之恩。昊天罔极(昊天者。尔雅云。春为苍天。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天。昊大也。盛夏之天。阳光暑气。充乎六合。无有穷极。百穀苗稼。芳草园林。由此成熟。天有此恩。未曾有心。辞于劳苦。父母亦尔。复厚于我。迴乾就湿。乳。哺养育。嚥苦吐甘。慈训长成。怜念之心。未曾暂捨。如此恩德。未曾辞于劳苦。故父母之恩。比昊天也)。

    △五怨言子堕。

    若有男女。背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言。子即随堕。或在地狱。饿鬼。畜生。世间之疾。莫过猛风。怨念之微。复速于彼。一切如来。金刚天等。及五通仙。不能救护。

    明知有恩。反而不顾曰背。背恩即不孝。不顺即忤逆。怨念者。恨起于心。恶言者。语出于口。父母既怒。子即随堕。现世则天诛雷击。死后则必堕三涂。世间下喻。风猛则摧木折华。怨言则凶临祸至。天诛如倪九。雷击若徐氏。至于佛圣之不能救者。盖逆罪也。

    (青田木灶山。居民倪九。惑于妇言。不孝其母。母衣食不充。遇事不许开口。值秋禾方熟。令母舂新穀。烹鸡治饭。同妻食毕。以馀付母。母喷不下咽。涕泣告天。是夜烈风骤雨。有大石。自山巅裂。正压倪九寝榻。复破左壁而出。止于?西。其母无恙。比晓村人聚观。室已空矣。母绕崖寻泣。止得幼孙数血指。粘于石尖。而子妇莫知死所矣。陈中州快其事。因作诛逆崖记)。

    (○徐氏者。龙游民。兄弟二人。相距十馀里。五日一轮养母。兄甚贫。弟稍丰。兄供母饘粥不给。轮内尚缺二日。语母曰。且往弟家。迟当补缺。母往弟门。弟不纳。曰兄供未满。母语以兄意。坚拒如初。母闻饭熟。乞少充饥。弟密令妻。取饭甑置床。覆以被。母乃垂泣还。未里许。雷电交作。有神自篱外入。提饭甑击之。遂震其妻于门。夫死于室。夫天无言。报何速乎)。

    △六子孝获福。

    若善男子善女人。依悲母教。承顺无违。诸天护念。福乐无尽。如是男女。即名尊贵天人种类。或是菩萨。为度众生。现为男女。饶益父母。

    承顺无违即是行孝。孝能格天。所以诸天护念。福从孝生。乐从顺得。愈后愈胜。故曰无尽。尊贵天人种类者。谓行孝之人。不堕三涂。常在人天。便成种类。三界之内。人身难得为贵。诸天愈上为尊。或是下。佛用此言。劝发众生。谓不但人天种类。犹是菩萨现身。夫孝力能动天地。则董永赐妻。刘殷得粟。孝念感格鬼神。则成妻脱全家之难。张氏免雷诛之因。

    (董永西汉时人。家贫无以葬父。卖身佣工。得钱营葬。上帝怜之。降织女为妻。日织一绢。赎其身。产一子。织女昇去。景帝时。举孝亷为中尉。子仲舒。武帝初。以贤良对策第一。仕至江都王太傅。为世大儒)。

    (○晋刘殷。七岁能尽孝养。曾祖母王氏。盛冬思菫。已不食者一夕。殷乃号泣于泽中。哭声不绝。仰奠皇天。普垂慈愍。忽若有人言曰止止。殷收泪视地。便有菫生。持归奉母。又夜梦神谓曰。西篱下有粟。寤而掘之。果得十五锺。铭曰七年粟。以赐孝子刘殷。使得备养)。

    (○晋陵城东。顾成妻钱氏。曾在母家。时疫势甚盛。转相传染。有一家数口皆死者。有巷不留数人者。病者亲戚不敢过问。顾成先得是疾。父母诸子及妇。凡八口。俱伏枕待命。钱氏闻言欲趣视。父母力阻之。钱氏曰。翁姑生死大事。忍心不归。禽兽何异。吾往即死。不敢望父母过视。隻身就道明见鬼物相语云。诸神皆卫。孝妇归矣。吾不速避。谴责不小。八人俱得活。此是本朝顺治十一年。甲午三月事)。

    (○监官县顾得谦妻张氏梦神告曰。尔宿业。明日当遭雷火。张惺闻雷。自分必死。嘿想曰。死固不免。奈姑老惊恐何。遂换衣出门。远立桑树下。俄闻空中有声曰。此念上帝已知。特数汝死矣。既而天果。开霁。张氏无恙。此即感格天地)。

    △七以孝较恩。

    若善男子善女人。为报母恩。经于一劫。每日三时。割自身肉。以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女。处于胎中。口吮乳根。饮噉母血。及出胎已。幼稚之前。所饮母乳。百八十斛。母得上味。皆与其子。珍妙衣服。亦复如是。愚痴鄙陋。情爱无二。

    为报母恩下一段。世间所无之事。无非假设较量。子尽其诚。无过于斯。犹不能报一日之恩者。可谓投身不足报洪慈。殒命何足报深泽。悲母之恩。昊天罔极矣。所以下徵释。谓子在母胎。吮乳根。饮噉母血。如此之恩。何可报也。及出胎已。幼稚之前。所饮母乳。人不知数。唯佛现量而知。以日积月累。有百八十斛。如此之恩。何可报也。得上味。则自不忍食。留及与子。得妙衣。亦不忍自用。亦思其子。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁义。总言天下之恩。莫过父母。虽子尽其诚。莫能及也。如此之恩。何可报乎。愚痴则不晓事理。鄙陋则人不齿目。唯母心中。情爱无二。呜呼。凡为人之子孙者。若不诚孝。禽兽不如。呼之为人。理应愧死。

    △八慈爱生天。

    昔有女人。远游他国。抱所生子。渡殑伽河。其水暴涨。力不能前。爱念不捨。母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天。作大梵王。

    此引古显恩。渡河者。因无船筏。及无伴侣。唯抱其子。隻身涉水。故曰渡河。女身力弱。水且瀑涨。故力不能前。假若弃子摔手。稍觉有力。未必有死。因爱子不忍弃掷。所以母子皆没矣。因慈心善根力故。生色界顶天。作梵王。此但言母恩。宁死不忍弃子。以爱。重情深。感而生天。其母之恩何如哉。他经亦说。有一生孝养父母。得生梵天。亦显父母恩重(阿含经云。若复有人。以父著左肩上。以母著右肩上。至千万岁。衣被饮食。床榻卧具。病瘦医药。即于肩上。放??放尿。而犹不能报父母之恩。又婆沙论云。如经所明。佛告苾刍当知。若有孝子。一肩担父。一肩担母。经于百年。处处游历。犹非真实报父母恩。若有孝子。能劝父母。于佛法僧。因果等法。未信者信。已信者增长。无淨戒者。劝受持戒。有悭贪者。劝令惠施。无胜慧者。劝修胜慧。令善安住。以自调伏。乃名真实报父母恩)。

    △九广明十德。

    以是因缘。母有十德。一名大地。于母胎中。为所依故。二名能生。经历众苦。而能生故。三名能正。恒以母手。理五根故。四名养育。随四时宜。能长养故。五名智者。能以方便。生智慧故。六名庄严。以妙璎珞。而严饰故。七名安隐。以母怀抱。为止息故。八名教授。善巧方便。导引子故。九名教诫。以善言辞。离众恶故。十名与业。能以家业。付嘱子故。

    大地者。胎经云。有福之人。在母腹中。如楼台宫观。重重妙境。受快乐故。无福者。随业转变。所见不同。故以母腹。为大地。为子依託之德也。二能生者。谓子本无形。子从母出。故有能生之德。三能正者。谓母能爱子。时时调理。以手抚摩。令子之眼耳鼻舌身。不致伤损。是为能正五根之德也。(问。现有五根不全者何如。答。是子前生缺德。报感今生。或自己失调。以致伤损。非母使之不全也)四养育者。谓随其四时。衣食转换。将就扶养。令寒暑得宜。所以子渐增长者。是母扶养之德也。五名智者。以母爱其子。恐有愚陋。故种种方法。随便引发。令子生智。故子之明敏者。亦母所引发之德也。六名庄严者。以母爱子。故以璎珞珍宝绫锦。庄饰严好。不惜其费。是母爱子庄严之德也。(问。富贵之家。便能庄严。贫贱之家将何庄严。答。此言母德爱子。无所不至。贫寒之家。虽无此物。亦有此心也)七名安隐者。以怀抱乳哺及移乾就湿。令子止息得安。母之德也。八名教授者。教即训诲。授即说与。以母爱子。善巧方便教训之。令其依言效学。意兼请师供读等。此为教训引导之德也。九名教诫者。与前不同。前乃教其种种善事。礼乐文章。此乃教其止恶防非。远离诸过。乃为赤心警诫之德也。十名与业者。谓子既长成。又通事理。遂将家业付与。令其担荷。此为究竟付嘱之德也。付即交与嘱即叮咛。

    △十较量贫富。

    善男子。于诸世间。何者最富。何者最贫。悲母在堂。名之为富。悲母不在。名之为贫。悲母在时。名为日中。悲母死时。名为日没。悲母在时。名为月明。悲母亡时。名为闇夜。

    父母在堂。有所依怙为富。父母去世。子无所依为贫。父母在堂。教子以智。启子之明。如日当中。无所不照。父母去世。不闻善言。如日已没。父母警诫。不生愚昧。犹如月明。父母不在。率意任为。愚昧失事。如同闇夜。以上细与分别已竟。

    △三结劝行孝。

    是故汝等。勤加修习。孝养父母。若人供佛。福等无异。应当如是报父母恩。

    是故二字承上特恩。汝等下劝孝。谓勤加则不可怠惰。修习则不可草丛。孝则省其晨昏。养则奉其甘旨。加之以敬。奉之以诚。可以消灾。可以增福。可以延寿。故如供佛之福。等无有异也。又云应当者。结劝叮咛。谓母子之天性。人间之大伦。非分外之强劝。乃自然之当为也。以上父母恩已竟。

    △二众生恩三。一互为父母。

    善男子。众生恩者。即无始来。一切众生。轮转五道。经百千劫。于多生中。互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故。犹如现在父母之恩。等无差别。

    一切圣凡。法身皆同。随业受报。各有差别。以众类中受生。名曰众生。恩者。即无始来。互为父母。故有大恩。以轮转五道。改头换面。肉眼不见。妄识难明。互相为害。失其本恩。惟佛世尊。佛眼之见。宿智之明。知其源委。察其因果。众生痴暗。固违其情。如来既明。不忍不说。奉劝读书君子。莫谓荒诞生谤。信之为幸。五道者。即天道。人道。地狱道。鬼道。畜生道。修罗隐于天道。故名五道。轮转者。以众生随业不定。忽上忽下。忽死忽生。如车轮之迴转。自无始来。经百千劫。未有休息。然既互为父母。故一切男子皆是慈父。一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故。犹如现在父母。等无差别。

    △二反恩为怨。

    如是昔恩。犹未能报。或因妄业。生诸违顺。以执著故。反为其怨。何以故。无明覆障。宿住智明。不了前生。曾为父母。所可报恩。互为饶益者。名为不孝。

    昔恩未报者。不假佛说。尚不能知。何能有报。或因下。谓不但不报。而更结新怨也。妄业者。日用之事缘。违顺者。事缘之合离。如日用之事务。合心者为顺。不合者即违。如两人共一美事。皆欲得之。彼得而此怨。此得而彼怨。至于相争相谤。积而为讐。历劫穷劫。怨不能解。执著二字。正是我相。由我相则起彼相。而轮迴根本。皆从此出矣。何以下徵。既宿有互为父母之恩。而今反相争怨者何故。释曰。以无明覆却宿世智明。故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母。理当互为饶益。今不唯不报而反讐。故佛斥之名为不孝。然众生既以无明覆慧。烦恼覆心。所以知无圣人神圣之明。见无圣人洞彻之照。以至互相讐害者。故为如来之悲境。不忍不说。若夫有缘亲遇佛旨者。不洗心悔过而思报恩者可为不孝。

    △三结劝报恩。

    以是因缘。诸众生类。于一切时。亦有大恩。实为难报。如是之事。名众生恩。

    初句承前互为父母之因缘也。一切时。即三世也。众生既曰诸类者。又不止人道一种。兼诸十类有情。以何类不具佛性。何类不曾受生。实有大恩。实难酬报。如是下结。以上众生恩已竟。

    △三国王恩三。初总标胜德。

    国王恩者。福德最胜。虽生人间。得自在故。

    封疆曰国。国主为王位居九五。王四天下。故为国王。恩者。以福泽天下。惠民以德。是为王恩。边疆宁静曰福。仁风浩荡曰德。一人福德。超越天下。故曰最胜。虽生下。正出王义。别经云。初地菩萨。阎浮提为王。教化天下。位临人间。然既是菩萨。不当在人世为王。以其大悲愿力。为统摄天下。教化人间。降生在世。不与人同。以随心所欲。谁敢不从。故曰虽生人间。得自在故。

    △二别明胜德十一。初诸天护祐。

    三十三天。诸天子等。恒与其力。常护持故。于其国界。山河大地。尽大海际。属于国王。一人福德。胜过一切众生福故。是大圣王。以正法化。能使众生悉皆安乐。

    三十三天即忉利天。在须弥山顶。帝释尊天。傍统三十二天。共数三十三。诸天子等。天子为王。等即所部臣佐。常与力者。力即福慧两种。与者天力所加。因君王有道。兆民赖之。天神祐之。故云常护持故。于其下。显太平景象。既以正法化世。故为圣王。因一人福德普泽。所以能令众生悉得安乐。皆王之大恩。福被遐方也。

    △二正喻国体。

    譬如世间。一切堂殿。柱为根本。人民丰乐。王为根本。依王有故。亦如梵王。能生万物。圣王能生治国之法。利众生故。如日天子。能照世间。圣王亦能观察天下。人安乐故。

    喻中柱为堂殿之本。而众木所依故。如王为人民之本。而兆民所依故。谓兆民丰乐。皆王德所感也。梵王生物者。乃是西域外教相传。谓劫初之时。梵王能生万物。佛今借此为喻。如王生治国之法。人得安乐之利。归恩于王。故云利众生故。日天子照四天下。人能成办诸事。恩莫大焉。喻王有照临之德。或巡幸于外。或究察于内。能知民风。识邪正。辩真伪。推善恶。使姦邪不得其权。正人不失其位。自然国风大振。民得其安。故云人民安乐故。梵王能生万物者(西域涂灰外道。并诸婆罗门。共执自在天是万物之因。谓此天有四德。一体实。二徧。三常。四能生万物。又计此天有三身。一者法身。体常周徧。量同虗空。能生万物。二受用身。在色天之上。三变化身。随形六道。教化众生。故执此天是常。是一。是万物因。是涅槃因。然外道虽有此执。实非其然)。

    △三德化感祥。

    王失正治。人无所依。若以正化。八大恐怖不入其国。所谓他国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化。利益人民。如是八难不能侵故。

    王为国体。休咎相关。故兆民之所依也。良以君王一人为天下则。所谓上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。王既失正。民心离散。至于不规者有之。故曰人无所依。当知佛元说有道之君。而先明无道者。是对显故。亦使人知之也。若以正化下。谓君王有道。正纲常。立风化。以仁义化行天下。是为正化也。自然灵祇相助。八难不侵。不言难而云恐怖者。谓此。八事若行于国者。必祸加于民。欲求不怖。而不可得也。所谓下出名。他国侵逼者。或外国。或邻邦。侵者兵逼于境。未免民庶逃窜。其恐怖之一也。自界。即本国。叛逆。即本国大臣主兵者。背恩反国。为恐怖之二也。恶鬼疾病。即异病瘟疫流行。诚为大怖。国土饥馑等三事易知。日月薄蚀。星宿变怪。皆灾象也。谓上天垂象。人必有灾。警策人心。不敢为非。以上八种。若国王无道。邪事则侵。若人王正化。民得其安。自然人喜神钦。感格天地。如是八难。故不能侵矣。

    △四爱民如子。

    譬如长者。唯有一子。爱念无比。怜愍饶益。常与安乐。昼夜不捨。国大圣王。亦复如是。等视羣生。如同一子。拥护之心。昼夜无捨。

    长者爱子。恩加一人。国王爱民。恩泽天下。爱民如子。诚为圣德。念念在民。故昼夜无捨。

    △五善恶相关。

    如是人王。令修十善。名福德王。若不令修。名非福主。所以者何。若王国内。一人修善。其所作福。皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王。常获二分。善因王修。同福利故。造十恶业。亦复如是。同其事故。一切国内。田地园林。所生之物。皆为七分。亦复如是。

    十善不出三业。即身三。口四。意三也。

    (善即顺理之义。谓行此十法。皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也)。

    (○一不杀生。谓不害一切物命。是止杀之善。既不杀已。当行放生之善也)。

    (○二不偷盗。谓不窃取他人财物。是止盗之善。既不盗已。当行布施之善也)。

    (○三不邪婬。谓不邪婬欲事。是止婬之善。既不邪婬。当行梵行之善也)。

    (○四不妄语。谓不起虗言诳惑他人。是止妄语之善。既不妄语。当行实语之善也)。

    (○五不两舌。谓不向两边。说是谈非。令他鬪诤。是止两舌之善。既不两舌。当行和合利益之善也)。

    (○六不恶口。谓不发麤犷恶言。骂辱他人。是止恶口之善。既不恶口。当行柔和輭语之善也)。

    (○七不绮语。谓不庄饰华丽之言。令人乐闻。是止绮语之善。既不绮语。当行质直正言之善也)。

    (○八不贪欲。谓不贪著情欲尘境。是止贪之善。既不贪欲。当行清淨梵行之善也)。

    (○九不瞋恚。谓不生忿怒之心。瞋恨于人。是止瞋之善。既不瞋恚。当行慈忍之善也)。

    (○十不邪见。谓不偏邪异见。执非为是。是止邪见之善。既不邪见。当行正信正见之善也)。

    (○反此则为十恶矣)。

    王能教民修十善法。诚为福德仁君。假若不令修省。民则率意。必行十恶。既纵民行恶。名非福王。所以下徵释。所以教人修善为福德王。不令修善为非福王者何也。释曰。若国内一人修善。其所获福。皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。以此人之善事。是王所教化方修。故与王同利。且一人善福。王获其二。天下人行善。则王福无量矣。善既如是。恶事亦然。故曰造十等。田地园林。所生之物。皆为七分。仍以二分与王者。以王教民稼穑故。此言王之福与非福。只在教民。为善不为善耳。

    △六善法同天。

    若有人王。成就正见。如法化世。名为天主。以天善法。化世间故。诸天善神。及护世王。常来加护。守王宫故。虽处人间。修行天业。赏罚之心。无偏党故。一切圣王。法皆如是。如是圣主。名正法王。

    正见者见之正也。如法化世者王之德也。以十善化行。公直如天曰天善法。名天主者。以虽在人间。善同天德故。赏罚既无偏党。乃法度之正也。然有道之君。百灵相助。理必然矣。故云诸天等。以一例馀。故云一切圣王法皆如是。末二句结为圣王。

    △七成就十德。

    以是因缘。成就十德。一名能照。以智慧眼。照世间故。二名庄严。以大福智。庄严国故。三名与乐。以大安乐。与人民故。四名伏怨。一切怨敌。自然伏故。五名离怖。能却八难。离恐怖故。六名住贤。集诸贤人。评国事故。七名法本。万姓安住。依国王故。八名持世间。以天王法。持世间故。九名业主。善恶诸业。属国王故。十名人主。一切人民。王为主故。一切国王。以先世福。成就如是十种胜德。

    初句承前。以赏善罚恶因缘。所以成就十德。此总标。下别释。每句皆初句标名。次句释义。能照者。谓天下之事。不致蒙蔽也。以王有智慧为眼。能察天下之事。故云照世。凡故字皆本句结辞也。二庄严者。以王有广大福智故。有大福则致天下宁静。而民享太平。有大智则能照察。奸邪不敢作乱。有大慧则能立法。兆民遵其纪纲。如是则诸恶皆除。万善全彰。岂不以善为国中一大庄严乎。所谓楚国无以为宝。惟善以为宝也。三与乐者。谓君王有道。与民同乐故。因王福智。八荒不致交侵。四民不致离乱。五穀之丰。礼乐之盛。所以万民得其安乐。皆王力使然。归恩于王。故曰与乐。四名伏怨者。怨者讐也。伏者跧也。屈己从他曰伏。以王虽有道。不无背恩之徒。或前世之讐。致今生之怨者有之。敌谓外国不规之流。将欲侵犯。虽有逆举。以王有圣德。且大智大略之所感发。不敢妄为。善令迴心皈向。以不用干戈讨伐。故曰自然伏故。五名离怖者。既为有道之君。自有百灵相助。所以八难不能加之于国何怖之有。六名住贤者。谓国君用贤。则贤人必集。或钦风不远千里而投。仰德岂辞?涉而至。夫用贤辅国。为天下之大体也。评国事者。谓品论国家之政事。即调和鼎鼐。爕理阴阳。所以天下大治。是为王之大德也。七名法本者。本谓国体。法谓轨度。万姓所以依王者。以王为体。民为用。用不离体。故依王住。所以礼乐征伐自天子出。人得其法。便于安住也。八持世间者。世间即天下。持谓保持。以天下虽天下人之天下。而安危属于国君。以君正则安。不则危矣。此谓有道之君。以天王法保之也。天王即四天王。能摧邪扶正。各保一方。国君保持。亦复如是。九名业主者。业谓世间。诸所作事。善恶不定。皆属国王。如形直则影端。根深则果茂。谓王善则民善。王恶亦尔。故云善恶诸业属国王故。十名人主者。人即万民。民得其主则不乱。如纲之有纲也。此言天下不可一日无君。故云一切人民王为主故。下总结。谓一王如是。诸王皆然。故云一切。先世即是前生。以前生作福果感今生成就十德。葢善恶因果。必不唐捐也。

    △八百灵潜护。

    大梵天王。及忉利天。常助人王。受胜妙乐。诸罗刹王。及诸神等。虽不现身。潜来卫护。王及眷属。王见人民。造诸不善。不能制止。诸天神等。悉皆远离。若见修善。欢喜讚歎。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五穀成熟。人民丰乐。

    国王有道。公正无私。天神爱敬。助护者宜矣。民造恶不能制止者。另说一等无道之王。王既无道。民亦无道。造诸不善。王又不能制止。是无纲无纪。纵民行恶。故天神不喜。皆悉远离亦宜矣。若见修善下。复指前文有道之王。于中缺文。当加若诸人民见王修善。于文则顺。与义则合。欢喜讚歎等者。是万民欢呼之喜声。故云尽皆唱言。我之圣王。此乃人喜。下则神欢。故龙天喜悦。澍甘露雨。所以五穀成熟。人民丰乐矣。

    △九隣国咸归。

    若不亲近诸恶人等。普利世间。咸从正化。如意宝珠。必现王国。于王隣国。咸来归服。人与非人。无不称歎。

    初二句。是反显有等亲近恶人者。如西域外道六师等。皆为王师。以邪法惑王。而邪即是恶。今言不亲近者。是不近六师徒党。则以正法化行天下者。故曰普利世间。咸从正化。如意宝珠必现王国者。即天之降与祥瑞也。国得此宝。诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠。凡凤皇来仪。麒麟出世。或德星现于天。或灵芝生于地等。皆为祥瑞也。言必现王国者。以善能格天。感应道交。理之然矣。于王下。即尘中作主。化外来宾。所以隣国归服者感王之德也。非人即鬼神等。称歎者美王之道也。

    △十恶人神诛。

    若有恶人。于王国内。而生逆心。于须臾顷。如是之人。福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生。备受诸苦。所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆。得如是报。

    善恶圣凡。唯心所造。三涂恶报。自业所招。善王境内。不遵王化。背恩忘义。忽起逆心。自业所牵。天龙所罚。所以福衰祸至。不免三涂之报也。所以下徵释。谓所以一念之恶。必历三涂。而业轻报重者何也。释曰。由于圣王。不知恩故。非圣王使之然也。因自起恶逆。得如是报。

    ○判曰。由一人起之于前。必有多人佐之于后。不规之事。无所不作。坏仁王之道。伤风化之淳。自造自感自受。报若影响。观者得不警心乎。

    △十一善人获福。

    若有人民。能行善心。敬辅仁王。尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求。无不称心。所以者何。一切国王。于过去时。曾受如来清淨禁戒。常为人王。安隐快乐。

    此明遵王道者受善报。亦如影响也。能行善心者。谓善念起于心。善事行于外。但能遵法。即是敬王辅正。若仁王得善人。用之在位辅国。如车之得轮。鸟之得翼。则必正法能行矣。加之敬王如佛。此人现世安隐。愿求必遂。所以一句徵。谓所以能行善心。敬辅仁王。亦人道之当然。遂感现世之安。而所求亦复称意者何也。释曰。以一切国王。于过去世。曾受佛戒。以王受佛戒。即佛弟子。此善人敬王。即如敬佛。感佛力所加。获报如是。

    △三总结胜德。

    以是因缘。违顺果报。皆如响应。圣王恩德。广大如是。

    以是一句。接前二科也。违者即前恶人神诛。顺者即前善人获福。违顺如声。果报如响。因果昭然。谁敢不信。末二句。总结王恩。

    △四三宝恩二。初总标三宝。

    善男子。三宝恩者。名不思议。利乐众生。无有休息。

    三宝即佛法僧。恩即惠泽也。名不思议者。略明宝义。利乐二句。略明恩义。谓所以为恩者。以利乐众生。无有休息故。夫既利生无休。则必心莫能测。言莫能诠。故名不可思议也。

    △二别明广示二。一如来正示三宝三。初佛宝二。初正明佛宝三。初总标佛德二。初修证功德巍巍。

    是诸佛身。真善无漏。无数大劫。修因所证。三有业果。永尽无馀。功德宝山。巍巍无比。一切有情。所不能知。福德甚深。犹如大海。智慧无碍。等于虗空。神通变化。充满世间。光明遍照十方三世。

    是字指法之辞。诸佛身者。即真身也。真善无漏者。略标身义也。无数下二句。释真善二字。言从无数大劫之长时。修因所证之实果。非同幻化。故为真善之身。三有下二句。释无漏二字。漏者落也。失也谓一切凡夫五住烦恼皆具。身口诸业皆全。分段生死不息。失却法财。落于生死。故云漏。佛既业果永尽。故云无漏。三有者。即三界中因果不亡。因必有果。故名三有。业果者。业乃众生造作事用。虽善恶不同。以二执不亡。皆属有漏。然业必兼惑。为感果之因。生死随应。为酬因之果。永尽者。佛以真无漏智断之。因尽果亡。再不复生。故曰永尽。无馀者拣有馀。谓二乘断惑。但尽见思。无明未尽。故云有馀。唯佛见思无明皆尽。更无馀剩。故曰无馀。功德下二句。谓前云业果永尽。但为无过。今云功德等。更显有德。以修因为功。证果为德。巍巍者高貌。宝山者取喻。谓山中有宝。故名宝山。喻佛真身。富有万德。相海无边。巍巍乎羣灵罔及。故云无比也。一切下。显佛自证也。有情既云一切。不但凡夫。亦兼二乘菩萨。皆情惑未尽。通为有情。不知者。谓初地尚不知二地之证。况佛乎。法华云。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。显他不能测量也。福德二句。大海竪喻深不可测。智慧二句。虗空横喻广不可穷。智慧有权实。以实智证理。理智究竟。故云无碍。以权智利生。妙能投机。亦云无碍。以无碍故。等于虗空。等者同也。以上佛身真善无漏等。体大也。福德甚深等。相大也。神通变化等。用大也。神谓虗灵莫测。通谓感应无方。变化为随类现身。感应如万川映月。故云充满。光明下二句。双结体用。谓报身以智为体。以照为用。内以智光照真法界。外以身光照映十方。十方则横徧。无处不照。三世则竪穷。无时不照。如此功德。有情岂可测量哉。

    △二警策凡流不觉。

    一切众生。烦恼业障。都不觉知。沉沦苦海。生死无穷。三宝出世。作大船师。能截爱流。超昇彼岸。诸有智者。悉皆瞻仰。

    众生虽通二乘。今则且约凡夫。烦恼即见思二惑。能障真性。为烦恼障。业即业障。有漏诸业。亦能障道。都不觉知者。正明所障也。谓凡夫为惑业所障。不知有佛性。亦不知任运造业为苦因。所以沉沦下二句。显果报亦报障也。因不觉造业为生死因。所以有坠无升。故云沉沦。如人堕海受沦溺苦。生而复死。死生不息。故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下。正显大恩。以人堕苦海力不自出。必借船筏以渡之。能截爱流者。截者断也属智。爱者情爱属惑。以法为船。佛如船师。所以能截爱流。超登彼岸。苦喻生死海。水喻烦恼。彼岸喻涅槃。又三宝如船师。说法如截流而渡。人若依教修证。如乘船筏渡爱流苦海。超升彼岸矣。末二句结劝。谓三宝既有恩。智者不可忽略。悉皆瞻仰从化。勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。

    △二别述三身二。初总标三身大义二。初标一体三身。

    善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。

    △二略明三身大义三。初第一佛身。

    第一佛身。有大断德。二空所显。一切诸佛。悉皆平等。

    此乃法身佛也。断德即是涅槃。断者除也。尽也。以诸惑淨尽。所显之德。故云断德。二空所显者释义。二空。即我空法空。谓因断我法二执。则显出我空法空。以我法二空所显真如。离二种生死。清淨本然。即断德体。大者拣小。以小乘亦有断德故。一切下二句会同。平等者。显诸佛法身体无二故。

    △二第二佛身。

    第二佛身。有大智慧。真常无漏。一切诸佛。悉皆同意。

    此即报身如来也。有大智德。即是菩提。真常无漏。即是释义。而真则无妄。常则不灭。以五住惑尽。当体圆满。再不落于生死。故曰无漏。一切同意者。意字。或智字故字之误也。葢报身如来。以智为体故。大字拣小同前。

    △三第三佛身。

    第三佛身。有大恩德。定通变化。一切诸佛。悉皆同事。

    此化身佛恩也。有大恩德。即是度生。定通变化者释义。谓从定力运神通。千百亿化。随机变易。种种不同。众生获益。是为大恩。一切诸佛。悉皆同事者。现身说法。皆化佛能事故。

    △二别释三身差别三。初自性身佛。

    善男子。其自性身。无始无终。离一切相。绝诸戏论。周圆无际。凝然常住。

    法身如来。以自性为身。故曰自性身。此句标体。无始下。皆为释义。谓已往莫测其初。故曰无始。未来莫穷其际。故曰无终。既无始终。即无生灭。为法性体。离一切下二句。显当体无过。一切相者。该摄极多。谓报化身佛。具诸相好。此法身则无。及二种生死。五住烦恼。圣凡因果。染淨境界。于中全空。故曰离一切相。以一切名相语言分别。彼此幻妄不实。皆为戏论。法性体中亦无。故云绝诸。周圆下二句。显徧常之德。充满法界曰周圆。绝诸分量曰无际。凝然则从无始际本有不遗。常住则尽未来际究竟不灭。

    △二受用身佛二。初总标二身。

    其受用身。有二种相。一自受用。二他受用。

    △二别名二身二。初自受用身五。初行满将欲成道。

    自受用身。三僧祇劫。所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界淨妙国土。坐无数量大宝莲华。

    初句标举。三僧祇劫者。指修因所历之时也。僧字上缺一阿字。是译人欲四字成句。故略一字耳。华言无数时。此三僧祇。且约释迦修菩萨道时之分限也。俱舍论问云。既云无数何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。初僧祇者。谓如来始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇也。(论云。释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜三事供佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火也)二阿僧祇者。谓如来次从尸弃佛。至燃灯佛。值七万六千佛。名二僧祇劫。(然灯佛者。大论云。佛初生时。身光如灯。后至成佛。遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童。以五茎莲华〔现〕佛。及礼佛足。见地污湿。即解鹿皮衣覆之掩泥不足。乃解髮覆地。令佛蹈而过之。佛因记曰。汝自此后。九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。号释迦牟尼)三僧祇者。谓如来次从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祇。(梵语毗婆尸。亦名维卫。此云胜〔觐〕)所修万行下三句。明因满也。(万行言多。非止一万。从六度增广。至于无数。约总数说。且言万行。凡一切难捨能捨。难忍能忍等。总为万行)利益安乐下。明因中利他行法。以悲力拔苦则安。以慈力与乐则乐。十地满心者。谓从发心修行。凡断一分惑。证一分真。从十信位。至于十地。则有五十位。以地前四加行。信前乾慧。总为五十五位真菩提路。至法云地。慈荫法云覆涅槃海。则因心满矣。运身下。谓因心既满。将成佛时。运动神通。身能直往色究竟天。(起信云。现一切世界最高大身。在此天成佛)必欲在此天成佛者有二义。一宗起信疏云。以寄十王显其十地。然第十地菩萨寄当此天。即于彼身示成菩提。二已义。谓三祇行满。果报将成。必欲极高尊贵处成佛。以表佛位尊贵高远之故也。出过三界者。谓虽在彼天。而犹非彼天。所谓即三界。离三界也。故云出过。淨妙国土者。即实报庄严土也。为报佛之所依。故云国土。即界离界。故曰淨妙。坐无数下。既现最高大之身。所坐者。必无数量之大华也。必竟坐华者。以华表因。佛表果。佛坐华上。表因能成果故。果必託因故。华言无数量者。表因果皆绝数量故。华必言莲者。表因果全彰故。而华大。必绝数量者。表非意路分别。显其不可思议故。

    △二海会尊重供养。

    而不可说海会菩萨。前后围遶。以无垢缯。繫于顶上。供养恭敬。尊重讚歎。如是名为后报利益。

    不可说。大数之极也。海会者。众会之多也。谓众聚为会。众多为海。菩萨为辅佐之伴。前后围遶。如羣星之拱北辰也。以无垢缯繫顶者。乃菩萨之供物也。缯谓缯纩。即紬帛绫罗之类。无垢即白色。繫谓悬挂。即如素帛。或为幢幡。或为宝葢。而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正。宝葢表阴覆真慈。无垢表佛所证者乃白淨法。繫于佛上者。表尊胜最上之道也。供养必假恭敬者。供之诚也。尊重又加讚歎者。美其德也。如是名为后报利益者。以如是二字。指前三祇行圆。十地心满。菩萨围遶。将欲成佛。有此胜事。是为后报之利益。然后报对前因说。前因为菩萨行。后报为如来果。

    △三惑尽究竟成佛。

    尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。

    入金刚定者。定力坚利喻如金刚。起一念相应慧。无明顿断。则入妙觉成佛。是为成道之利具也。一切微细所知等者。摄尽诸惑二障。所知二字却不是障。元是我法二空所显之理。而既云所知。则必有能知。以能知是智。而知其所知。以能所未亡。即名为障。能障理故。谓所知不是障。被障障所知。又曰理障。亦名智障。最极微细故。诸烦恼者。即五住惑。烦恼即障。故名烦恼障。又名事障。能障人天胜妙好事故。以其二障除。二死尽。二空圆。二德满。故究竟证得阿耨菩提。始得其实报身也。

    △四发明真身寿量。

    如是妙果。名现利益。是真报身。有始无终。寿欲劫数。无有限量。初成正觉。穷未来际。诸根相好。徧周法界。

    如是二字。指定之辞。妙果者。谓妙觉之果。即阿耨菩提也。名现利益者。言既已成佛。即是现身利益。是真报身者。真谓非幻。报谓酬因。是实行修成。真实果报。非应化之随现也。有始无终者。谓因满成佛即有始。究竟不灭即无终。寿欲劫数。无有限量者。此句欲字有二说。一者或是量字。后人错书有之。二者不错。即是所欲依果。今将错就错。依欲说之。且如寿者即是寿量。谓报身如来。以如如智。契如如境。依境发智。以智照境。境智冥合。即是报身。今云寿量。以境既无量无边。常住不灭。而智亦同境。常住不灭。以智为寿量。欲者即所欲依果。依果即果上所依庄严境界等。亦无限量。初成下四句。明报身之量。诸根且约六根言。相谓通身形貌。胜妙殊绝。有九十六种大人相。好即随形好。谓随形美丽。灿若芬华。别经云。一身无量相。一相无量好。一好无量光明。所住依果。亦复无量。徧周一句。谓所照之境。即是法性。以法性徧周。故一切诸根相好。皆能称性。徧周法界也。法界有二说。一者法即法性。竪穷横徧。无处不在。无时不在。界即分限。今非界言界。性即是界。当体立名。二者法即依正圣凡各有规则。以规则为法。各有分限为界。如十法界等。虽有二种。且约法性说。以诸根相好。皆能称性。故云徧周。

    △五分别转识成智二。初正明四智差别二。初总标四智。

    四智圆满。是真报身。受用法乐。

    △二别明四智四。初大圆镜智。

    一大圆镜智。转异熟识。得此智慧。如大圆镜。现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故。恒缘众生。依大智故。常如法性。双观真俗。无有间断。常能执持无漏根身。一切功德。为所依止。

    大圆镜智者。谓从喻为名。是所转之智。性淨圆明。能照万法。喻如圆镜。转异熟识者。即能转之识。谓智从识转故。异熟者。即阿赖耶别名。从无始至八地。名阿赖耶。此云藏。藏者藏也。以含藏种子故。有三义。谓能藏。所藏。我爱执藏。从无始至解脱道。名毗播迦。此云异熟。有云从不动地前。藏识名捨。以后为异熟。葢具变异而熟。异时而熟。异类而熟。故名异熟。唯识云。到佛果位。转异熟成无垢识。转第八相应心品。成大圆镜智。故云大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。此经直言转识成智。著相宗学者不必辩难。今云转者。即是变异。谓因变则果熟矣。如大下六句。喻法释义。初二句喻。如大圆镜。悬于当堂。一切色相。皆现于中。如是下合。谓如来镜智之中。一切众生善恶因果等。皆能显现。如同镜中。以是下结名。依大下。正明镜义。依大悲故。恒缘众生者。即俗谛。以众生业果生死。是可悲之境故。依大智故常如法性者。即真谛。如镜有光。光还自照故。双观二谛等。有悲智相导义。谓以智导悲。虽观俗谛不堕有为。以悲导智。虽观真谛。不落无为。以之互观互导。至尽未来际。常住不灭。故云无有间断。常能下。显能执持。无漏根身者。即佛地诸根相好等。一切功德。亦性分本有。万德法财。持而不失。故云无漏。为所依止者。谓佛位若无此智。根身功德。则无所依止矣。葢因中持种。果中持德。皆显大用也。

    △二平等性智。

    二平等性智。转我见识。得此智慧。是以能证。自他平等无二我性。如是名为平等性智。

    平等性智者。从所证得名。是所转之智也。观一切法。自他有情。悉皆平等。故立此名。我见识即第七末那。我执之根本。为能转之识。见字即分别。在凡位由此分别。计我我所。于一切法。分自分他。强立疆界。由分别故。不得平等。贪等四惑。恒共相应。今转成智。我法二执既无。智性周徧。无所分别。故得平等也。自他平等者。是所证之理。谓理本平等。无自无他。智为能证。若智有分别。亦不平等。由得无分别智。方能证之。故曰得此智慧。是以能证。无二我性者。二我。即我与我所。以我见识未转时。执第八识见分有主宰为我。以一切产业妻子等为我所有。故云我所。无字是能遣。即转成之平等智。二我为所遣。然既能转识成智。则二执顿空矣。性是所证。故云无二我性。如是下结名(问。法相宗说。第七识。但思量第八见分为我。不言分别。无别功能。今注中说。见字即分别。计我我所等。类同第六。恐与法相相违。何以简别。答。思量者。分别之细相也。但任运缘之。属俱生思惑。第七之功能也。分别者。思量之麤相也。属染习。即见惑。第六之功能。今则借麤释细。为明显故。然经中既言。自他平等。二无我性。据此则知。既执第八见分为我。岂得不执第八相分为我所。看经学者。勿得胶柱。虽言分别。终非第六)。

    △三妙观察智。

    三妙观察智。转分别识。得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前。说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。

    初句标名。从摄持所观诸境立名。清凉云。神力无方称之为妙。缘自共相名为观察。此为所转之智。分别识。是能转之识。即第六意识。能观下。能。智之妙用。诸法。该尽一切圣凡依正染淨因果等。自相共相者。自相。即色心等法各别有相。共相者。即一切色心有为之法。皆同无常苦空无我不淨。法法皆同。故曰共相。又云圆成实性。为诸法同体名共相。依他起性。为各别有体名自相。于众下。正显此智妙观察用。说诸妙法者。即投机之教法也。先用妙智观察众生。根有利钝。惑有厚薄。智有... -->>
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