成唯识论讲话（卷九）

竟，便能证得佛果位上的广大转依。

    【依谓所依，即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证（P852）无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。】

    此释颂文第四句，于中有二师义，现在先释第一师义。依是什么意思？为所依之义，就是依他起。为什么把他说为所依？以其为染净法作所依故。染是指的虚妄遍计所执，净是指的真实圆成实性。转是什么意思？为染净二分转舍转得之义。谓诸行者，由于不断的修习出世间的无分别智，断除了本识中的烦恼所知的二障，所以就能转舍依他起上的虚妄遍计所执，并且能够转得依他起中的真实圆成实性。由于转舍烦恼，所以就得到了大菩提；由于转舍了所知障，所以就证得无上大觉。成立唯识的用意就是为了使令有情，证得像这样的二大转依果。

    【或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离倒，悟此真如，使得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性，如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净，即此新净，说为转（P853）依，修习位中，断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性。二乘满位，名解脱身；在大牟尼，名法身故。】

    此为第二师释第四句颂。或者有的人说：依不是指的依他起，而是指的唯识真如。为什么？因为它是生死涅槃之所依的。如世间的愚夫惑乱颠倒，迷于这唯识真如，所以从无始来，一直至于今日，受种种的生死苦。而出世圣者离去一切颠倒戏论，悟达于这唯识真如，所以立即就证得涅槃，而获毕竟安隐之乐。然而怎样能得转依？是由不断的修习出世间的无分别智，断除了本识中的烦恼、所知的二障粗重，因而得能转灭依于真如的生死，并且能够转证依于真如的涅槃。这就是显示真如离一切的杂染性。或有人说：真如之体犹净明珠，本来清净，那得说是离染方能证得？要知真如的体性，虽然说是本来清净的，但是在众生分上，因为其相是杂染的，所以到了离去染相的时候，就假说为新净。即此新所得的清净，就又说为转依。于此修习位中一步一步的断障，到了金刚心后而开始证得。或又有说：在此修习位中亦能（P854）获得菩提，为什么但说转证依如涅槃？要知此位虽亦证得菩提，然而那并不是此中颂意之所显示的，颂意所要显示的唯在转染污法成唯识性。此唯识性假定是在二乘究竟位中，名为安乐解脱身；假定是在大乘究竟极果位上，名为大牟尼法身。牟尼是寂默的意思，谓善寂空有二边，默契中道之理。

    【云何证得二种转依？谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。】

    此下广显前所说的颂文。怎样能够证得二种转依？于中含有能证之因与所得之果二问。“十地”是明所经的位次，“十胜行”是明所修的因行，“十重障”是明所治的断法，“十真如”是明所证的真理。由于这四种因缘，二种转依果由此而能证得。

    【言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜定大发总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。五、（P855）极难胜地，真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智，任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云，含众德水，荫蔽一切，如空粗重，充满法身故。如是十地，总摄有为无为功德，以为自性，与所修行，为胜依持，令得生长，故名为地。】

    此广明十地。所谓十地者：（1）极喜地，就是初地。因为初登地的菩萨，最初断除凡性而得圣者之性，具证我法二空的理体，不像二乘人唯证我空；由此能够成办利益自己及其他有情的两种义利，内心生起极端的踊跃欢喜，所以叫做极喜地。（2）离垢地，菩萨在初地已离去了粗重的犯戒垢，具有清净的戒行。到此第二地，更能远离生起那个微细毁犯的烦恼垢，获得戒波罗多圆满，所以叫做离垢地。（3）发光地，此地菩萨成就胜定大法总持，因（P856）定力的深入，克服无明黑暗，从胜定发出无量无边的胜妙慧光，所以叫做发光地。总持是中国话，印度叫做陀罗尼。（4）焰慧地，此地菩萨修习三十七品等诸菩提分法，生起智慧的火焰，焚烧一切根本烦恼及随烦恼薪皆为灰烬，像火烧毁一切柴薪一样，慧焰增加，所以名为焰慧地。（5）极难胜地，菩萨所修的真智与俗智一个是无分别的，一个是有分别的，二者行相更互相违，彼此难得合作一致。所以初地到四地，如真智现前时，俗智就不现前；俗智现前时，真智就不现前，要想二智并观，那是很困难的。登了五地的菩萨能够合此难合的二智，使其相应相顺不违，这是极为难能可贵的，所以叫极难胜地。（6）现前地，此地菩萨观十二诸缘起支，安住于最胜缘起智，能令般若波罗密多的无分别智现在前，亲证缘起即空的如性，通达诸法缘起相，离一切染净相，所以叫现前地。（7）远行地，此地菩萨平衡的以真俗二智观察，而且不加强有力的功用，到达了无相住的有功用行的最后边际，能过世间二乘出世间之道；再进一步，入于八地，就是无功用行，与第八清净地共相邻接，已远行到与八地相距不远，所以名为远行地。（8）不动地，七地菩萨虽已能作（P857）一切相的无相观，但还不能放弃有功用行，仍不得自然而然的任运而转，因而也就不能说是不动。到了第八地菩萨，由于无分别智的任运相续，不特不为有相有功用所动，且也不为一切烦恼所动，所以名为不动地。（9）善慧地，菩萨进入此地，就可成就微妙不可思议的四无碍解，以此法、义、词、辩的四无碍解，而能遍于十方世界为一切有情善说妙法。“无碍力说法，成就利他行”，智慧妙善，所以名为善慧地。（10）法云地，谓总缘一切诸法的智慧，譬如遍覆虚空的大云一样，所以名为大法智云。“众德”就是陀罗尼门、三摩地门等，犹如净水，智能藏彼众德，如云层中包含著有水一样，有能生彼最极殊胜的功能。荫蔽一切如空粗重者，太空是广大无量的，像众生无始来的微细障，法智如浮云，可以覆蔽这如虚空一般广大的惑智二障，不使现前。充满法身者，如大云可以降注净水，充满虚空，法智能出生无量的殊胜功德，圆满所证所依的法身，所以叫做法云。如是像上所说的十地，总摄一切有为无为的功德，以为其自性，亦即以能证智所证如而为地体。有为功德是指四智中的妙观察智及平等性智，因为登地菩萨还在因位，所以不说成所（P858）作智及大圆镜智。无为功德是指每一地中所证的真如法性。为什么此诸阶位皆名为地？地是生长义，如大地的能生长万法；又为依持义，如大地的为万有所依持。能证正智、所证真如，皆能与所修行，作殊胜的依持，并令获得生长，所以名之为地。

    【十胜行者，即是十种波罗密多。施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种：谓回向方便善巧，拔济方便善巧。愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种：谓思择力、修习力。智有二种：谓变受用法乐智、成熟有情智。】

    此明所修的胜行。所谓十种胜行，就是十种波罗密多。第一布施波罗密（P859）有三种：（1）财施，谓怀清净无染的心，以种种的钱财或资生之具，施诸有德或贫穷无依的众生，使他不受饥寒的痛苦而得身心的安乐。（2）无畏施，谓众生遇到种种的的灾害或其他什么危险的事情，菩萨能以种种的方便，协助他解决困难，安慰他不要怖畏，使其除去内心怖畏的痛苦。（3）法施，就是以清净无染的心，为诸人类说诸法要，使令听者得到法乐，增长自己的善根。第二戒波罗蜜有三种：（1）律仪戒，就是佛教七众弟子所受各种不同的戒，禁止众生不作无意的一切恶业，离去种种的杂染诸法。⑵摄善法戒，就是修习一切善法，集诸一切的善根。⑶饶益有情戒，就是济拔一切有情，饶益一切有情，毫不做有损于众生的事情。第三忍波罗密有三种：（1）耐怨害忍，这是忍受众生所给予的痛苦。谓发心的菩萨，为了救拔苦海中的众生，众生不了解菩萨运用种种不同的方便，不特不接受菩萨的济拔，反而时时给予菩萨的难堪，可是菩萨不因此而退屈自己利生的工作。（2）安受苦忍，这是忍受自然界所给予的痛苦。谓发心的菩萨，在广大的自然界中去利益众生的时候，虽然遭受自然界的风吹雨打，寒热交迫，但菩萨一一都能忍受，而不退失自已的初（P860）心。（3）谛察法忍，谓发心的菩萨，以般若智慧审谛观察诸法的实相，了达缘起诸法的空无自性，名为谛察法忍。第四精进波罗密多有三种：（1）被甲精进，谓发心的菩萨，为了完成无上的佛道，特先修习六波罗密多，积集福智资粮，以助成精进，如军队上前线作战，须要披起铠甲一样，所以名为被甲精进。（2）摄善精进，谓发心的菩萨，开始向菩提大道出发时，为更积极的修诸一切善法，乃精进勇猛的不断前进，如准备好了的军队，勇往直前的向前线出发一样。（3）利乐精进，谓发心的菩萨，为完成自利的事情，固然精进不已，就是为利乐一切有情的事，也一样的精进不息。第五静虑波罗密多有三种：（1）安住静虑，就是在定中住心一境，身心得到轻安。（2）引发静虑，就是从静定中引发种种神通等的殊胜功德。（3）办事静虑，就是从定中引发起来的种种神通，能够成办种种利生的事业。第六般若波罗密多有三种：（1）生空无分别慧，就是通达人空的智慧。（2）法空无分别慧，就是通达诸法空无自性的智慧。（3）俱空无分别慧，就是通达人法皆空的智慧。第七方便善巧波罗密多有二种：（1）回向方便善巧，这是从大智出发的，谓菩萨所作施等的种种善（P861）事，不是专为自求，而是要回向一切有情的，所以不住生死。（2）拔济方便善巧，这是从大悲出发的，谓菩萨在生死苦海中的种种活动，都是为了拔济诸有情类，即为大悲心之所激动，而不安住于涅槃中。第八愿波罗密多有二种：（1）求菩提愿，就是无上佛道誓愿成。（2）利乐他愿，就是众生无边誓愿度。第九力波罗密多有二种：（1）思择力，力是堪能的意思，由于有思择力，所以有胜堪能，正思抉择什么是应该作的，什么是不应该作的。（2）修习力，由于有此修习力，所修静虑有胜堪能，无怯弱性。或综合二者说：思择诸法而起修习，名为力波罗密多。第十智波罗密多有二种：（1）受用法乐智，谓由前六波罗密多，成立不可思议的殊胜妙智，以自己所得的妙智在如来的大集会中，受用种种的法乐。（2）成熟有情智，谓由此殊胜妙智，观察有情的根性，以六波罗密多去成熟有情，使之获得解脱。受用法乐是自利，成熟有情是利他。

    【此十性者：施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋，精进，审慧及彼所起三业为性；精进以（P862）勤及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；后五皆以择法为性，说是根本、后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。】

    这是出十波罗密多的自体。第一施以无贪及相应思并彼所发起的三业为体性。此中主要的是无贪，因为要于财等不贪，方能真正的施舍。第二戒以正在受学菩萨戒的那个时候，所有三业行为活动而为体性。因菩萨对于菩萨戒，不论是在受的时候，或是在学的时候，都要运用到身语意的三业的。第三忍以无瞋等为体性者，《瑜伽》四十二说：“自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，是名菩萨耐怨害忍，即以无瞋及三业为性。若安受苦忍，即精进三业为性，若谛察法忍，即审慧三业为性。”第四精进以勤勇及彼所起的三业为体性。第五静虑但以等持为性者，等持就是三摩地，虽为别境心所的一种，可是现在专约定说，不通于散。至于后五波罗密多，完全都是以（P863）择法为体性的，为什么？因论说第六般若波罗密多是根本智，后方便等四波罗密多是后得智。有师义说：其余的虽没有不同的解说，但第八愿波罗密多，应说以欲、胜解及信为它的体性，为什么？因为愿是以这三法而为自性的。前来所说都是克就自性而言，假使并及眷属来讲，一一波罗密多皆是以一切俱行的功德为体性的。简单的说，十度总以五蕴为体。

    【此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗密多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事胜。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗密多，一一皆应四句分别。】

    此明十波罗密多相。所谓相，就是诸波罗密多的体相。什么是十度的体相呢？要由七种最胜之所摄受，方可建立为波罗密多。（1）安住最胜，就是要（P864）安住于菩萨种性当中，依五性言，须简除其余的四性。为什么？当知若非菩萨种性的人，那所行的施等只能感得人天有漏及二乘的果，不能成为无上极果的正因。（2）依止最胜，就是要以大菩提心为所依止，假定离了上求下化的大菩提心，那所行的布施持戒等就都不能成为波罗密多。如经说：一不发菩提心而行施等，是为魔业。”（3）意乐最胜，就是对于一切有情，要有悲愍之心。换句话说，菩萨行六度，不是为了自己，而是为了利益安乐有情。前依止最胜，是与菩提心相应；此意乐最胜，是以大悲心为根本，所以二者不同。（4）事业最胜，就是要具行一切事胜，假使不具行随顺度生所有事业，是则施等行寡，不能满足无上菩提大果。（5）巧便最胜，就是在修六度的时候，要为通达一切法性空的无相智之所摄受。如布施时，不见有施者、受者及布施的财物，三轮体空。如经说：“不以色布施，不以声香味触法布施。”不住于相，名为相智。（6）回向最胜，就是将修波罗密多所得的一切功德，全部回向无上正等菩提，不作其余人天或小果的资粮。前面的依止最胜，是约修习十度的动机说；现在的回向最胜，是约修习以后的归趣说，二者是有所不（P865）同的。（7）清净最胜，就是要不为烦恼所知二障之所间杂。具有这七相的布施持戒等，才是真实的波罗密多；假定不是为此七之所摄受的话，那所行的施等就不得名为到彼岸了。根据前面的定义，分别施等是否就是波罗密多？这一一度皆应作四句分别。现在且以施度为代表：（1）有是施而不是波罗密多，如离七种最胜所行的布施；（2）有是波罗密多而不是布施，如随喜他施等；（3）有是布施亦是波罗密多，如依七种最胜而行的布施；（4）有非布施亦非波罗密多，如离七种最胜而行的戒等五度。明白了布施的四句，于余戒等波罗密多亦有这四句分别，例此可知。

    【此但有十不增减者，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故。此如余论广说应知。又施等三，增上生道，感大财体及眷属故；精进等三，决定胜道，能伏烦恼，有熟有情，及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。又前三种，饶益有情：施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼，而饶（P866）益故。精进等三，对治烦恼；虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，为无住处涅槃资粮。由此前六不增不减。后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。方便善巧，助施等三；愿助精进；力助静虑；智助般若：令修满故。如解深密广说应知。】

    此明十波罗密多的不增不减。有人这样问道：“为什么波罗密多但有十数而不增不减呢？”谓依所治所证而建立的。而于十地之中所对治的障有十，所证得的真如也有十，因而能治能证的波罗密多也就无增无减的唯有十数。其次分开来说：先明六度的无增无减，次明四度的无增无减。如有人问：“菩萨所应修学的前六为什么不增不减的但有六数？”所以唯说六者，其原因有六种：（1）为除六种相违障故：众生心中因有悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧的六种障蔽，菩萨行者为了除去这六种的相违障，所以说有布施等的六度。（2）渐次修行诸佛法故：诸佛法就是十力、四无所畏、十八不（P867）共法等。为了渐次修行而证得如是的佛法，所以说有布施等的六度。（3）渐次成熟诸有情故：谓菩萨于随顺化导成熟诸有情的过程中，为了渐次使诸有情获得利益解脱，特别运用这六度法门，而且即此六度法门已经足够化导有情，所以说有布施等的六度。此三种因，如余《摄论》等，广说应知，这里不必再为烦说。（4）为二道的因门：又，布施、持戒、忍辱的三度是诸菩萨的增上生道。谓行布施，能感大财，多饶财宝；严持净戒，能感大体，即尊贵身；实行忍辱，能感眷属、一切有情，咸来归附。由富、胜形及多眷属趣中增上，名增上生道；次，精进、禅定、智慧的三度是诸菩萨的决定胜道。谓修精进，以善方便，能伏一切烦恼；修诸静虑，以定发通，能够成熟一切有情；修诸佛法，养成智慧，由此智慧，佛法得以成熟。有此三德，名决定胜。诸菩萨道唯有这二种，假定缺了一种，那道就不得成就了。（5）为利生断惑门：又，前布施、持戒、忍辱的三度是为饶益诸有情的。怎么知道？因为布施波罗密多，施彼众生种种资财，以给予饶益；持戒波罗密多，不损害、不恼乱彼诸有情，以给予饶益；忍辱波罗密多，能够堪任彼诸有情，所加于自（P868）己的恼乱，决不因为他对我的迫害，我就舍弃他，我仍行我饶益有情的事业。其次精进、静虑、智慧的三度是为对治诸烦恼的，怎么知道？烦恼是一股最强有力的反动分子，由精进力，虽还不能永伏烦恼永害随眠，但已能够勤修对治烦恼诸善加行，而彼烦恼不能倾动这善品加行。由修静虑因缘，能够永远的降伏烦恼；由修般若智慧因缘，能够永灭一切烦恼。前三利生，后三断惑。诸菩萨道唯有此二，是故但有六数不增不减。（6）为无住涅槃因门：又，由布施、持戒、忍辱的三度，以大悲心而广饶益一切有情，所以菩萨不安住于涅槃之中；及由精进、静虑、般若的三度，以大智慧而断灭一切烦恼，所以菩萨不安住于生死之中。六度为无住大般涅槃的资粮，亦即所谓无住涅槃之因。由此六种原因，所以前六波罗密多如是不增不减。如有人问：菩萨所应修学的后四，为什么不增不减的但有四数？要知六度之后唯有四者，那是为了助成前六，使令修学圆满具足的，所以不增不减的唯有四数。如分别说：方便善巧波罗密多助成施、戒、忍的三度，菩萨行者为了饶益有情，修学布施、持戒、忍辱的三度，以摄受广大的有情，但要完全饶益有情，（P869）须要运用种种方便善巧，所以方便善巧能助成施等。愿波罗密多能助成精进度，谓由弘誓愿力，能实践精进波罗密多。力波罗密多能助成静虑度，谓由思惟抉择力，获得最极殊胜的意乐，能使内心安住有所堪能，所以力为静虑的助伴。智波罗密多能助成般若度，谓由多闻、缘虑、修习的闻、思、修三慧，引发静虑，从静虑中引发出世间慧，所以智波罗密多与慧波罗密多而为助伴。上来所说六度、四度的增减，如《解深密经》，广为解说，当可了知，现在不劳多叙。

    【十次第者：谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故。易难修习，次第如是。释总别名，如余处说。】

    此明十度的次第。我们知道，十波罗密多最初是施，最后是智，它的前后为什么一定如是次第？这是有理由的。第一原因，是由前前引发后后，就是由于前一波罗密多，而能引发后一波罗密多，谓由布施等以引生戒忍等。第二原因，是由后后持净前前，就是由于后一波罗密多，能使前一波罗密多获得清净。如要布施，必须持戒，持戒能使布施清净，乃至由任持智波罗密（P870）多，能净力波罗密多。第三原因，是由前前粗，后后细的缘故。谓诸行中施行最粗，戒细于施，所以如是次第建立，乃至一切行中，智为最细，故最后立。再就修习的难易说，行施最易，持戒较难，易者先行，难者后行，所以次第如是。至于释波罗密多的总名及释施等的别名，如其余的地方所说。《无性释论》说：“释总名者，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗密多。”释别名者，如前所说。

    【此十修者，有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意乐修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗密多，皆得圆满。如集论等广说其相。】

    此门十波罗密多的修相应门。修此十度，约有五种：（1）依止任持修者，谓住种性的菩萨，于自体中，于所依中，具足一切佛法，悉能任持。以此种性修行施等，是名依止任持修。（2）依止作意修者，谓以胜解决定愿乐等心，誓求无上正等菩提。以此作意修行施等，名为依止作意修。（3）依止意乐修者，谓以无厌足的广大意乐，起大慈悲怜憨一切有情，志期度脱是诸有情。（P871）用此意乐修行施等，是为依止意乐修。（4）依止方便修者，有说是由无分别智摄受而修。实际就是在修诸度时，以无所得为方便，了达三轮清净，如于施中，不见有施物、施者、受者的三种分别。（5）依止自在修者，这是约佛果位上的六度说。如来对诸波罗密多的白法，本早已究竟圆满，但为了成熟广大的有情，仍自由自在的任运修行施等，所以名为依止自在修。菩萨行者依此五种修法而修，其所修习的十种波罗密多，一一皆能获得圆满。关于五修的行相，如《集论》等广说，这里也不再多论了。

    【此十摄者：谓十，一一皆摄一切波罗密多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。】

    此明诸度的自类相摄。讲到十度的相摄，可说每一度每一度，都能摄于一切波罗密多的，为什么道理？因为十行相资，彼此互相随顺的。依修前波罗密多行而引起后波罗密多者，我们可知前者能摄于后，因为后者必待于（P872）前，然后方得成故。由此亦知后者不摄于前，因为前者不待于后，自己就得完成的。依修后波罗密多行而持净前波罗密多者，我们可知后者能摄于前，因为前者要由后者的任持，始得清净的；同时亦知前者不摄于后，因为前者不能持净于后的。若依纯杂而修习等者，于中有纯修与杂修之别，因而彼此展转相望，应可作为四句：（1）是施非戒，（2）是戒非施，这二者是属于纯修的。（3）亦施亦戒，这是属于杂修的。（4）非施非戒，这是约不修度而说的。依此而言，是则一行为纯，诸行为杂。因为纯杂不同，所以有此差别。

    【此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果，无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。】

    此明诸度的开合及五果的分别。这波罗密多实在说来，是有十种的，然而有的地方但说六者，这是什么道理？应知有处说六不说十，那是因为后四是属于第六所摄，而本后二智合为一的缘故。有的地方又开为十者，那是将（P873）本后二智分开来讲，以第六度摄根本智，而后四度皆是属于后得智摄，为什么？因方便等皆缘世俗而生起的。其次讲到这十度所得的果：约实而言，有漏与无漏各有四果。有漏方面，于五果中除去离系果；无漏方面，于五果中除去异熟果。然而有的地方说是具五果者，那是约有漏无漏相互资助说，即以有漏资于无漏的时候，得异熟果；以无漏资于有漏的时候，得离系果。或者有漏无漏二位合说，所以得五果。

    【十与三学互相摄者：戒学有三：一、律仪戒，谓正迷离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。】

    此明诸度与三学的相摄。先出三学的名体，于中戒学有三者：（1）律仪戒，以七众戒为体，谓正远离所应远离的一切品类恶不善法。（2）摄善法戒，以有为无为无漏善法为体，谓正修证所应修证的力无畏等一切佛法。（3）饶益有情戒，以活动的三业为体，就是正式的去做利乐一切有情的事业。此菩萨（P874）戒与二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，这从不共的一点上建立菩萨的学处殊胜。如杀盗淫妄的一切性罪，不论如来制与未制，犯了就是有罪的，声闻人固然不现行，菩萨乘同样也一定不现行，这可说完全是共同的。但关于遮罪的不现行，菩萨是与声闻人不共的，如有在声闻方面是犯的，而在菩萨却是不犯；或有在菩萨方面是犯的，而在声闻却是不犯。像这种种，甚深广大，分别起来非常众多，如其余的地方，像《摄论》等所说。

    【定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。】

    此明定学的四种：（1）大乘光明定，谓从定中发出无分别的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。三地名发光定，所以有人将此定配前三地。（2）集福王定，王是自在的意义，菩萨在禅定中修集无量福德而得自（P875）在，如世间的国王，具大自在，有大势力，能集多财，无有与此相等的。（3）贤守定，贤是仁慈，守是护，得此定的，能守护世出世间的贤善之法而不散失。（4）健行定，就是首楞伽三摩地，十地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定最为刚健，所以名为健行定。此四的所缘，谓一切大乘教法，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆为菩萨定心的所缘境。此四的对治，谓菩萨在定中，发出无分别智，遣除阿赖耶识中的二障粗重。此四的堪能，谓菩萨安住于静虑中，能不受定力的拘限而受果，能随其所欲的要到什么地方受生，就到什么地方受生，如是名为堪能。此四的引发，谓由禅定的力量，能引发随往一切世界自在无碍的神通。此四的作业，谓能振动等，就是可作十八种的变化。如余处说，就是如余《摄大乘论》等详说。

    【慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地已前，若（P876）种若现，俱通三种，八地以去，现二种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得，无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二，加行现种，俱已舍故。】

    此明慧学的三种。三慧的主要者，在根本无分别慧、加行慧。虽仅作相似的无分别观，但能引发根本无分别慧，所以就从所引发而得名加行无分别慧。后得慧是从根本无分别慧所生的，带相观如，所以就从能生的，得名后得无分别慧。此三慧的自性据《摄大乘论》说，离五种相以为自性。“所依”谓三慧是以非心而是心的东西为所依的。“因缘”谓三慧是以闻熏习及从闻熏习所起的如理作意为因缘，“所缘”谓三慧是以无我真如为所缘的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《摄大乘论》处所说。像上所说的三慧，在资粮、加行的初二位中就三慧的种子说，悉皆具有，因为具有法尔无漏种的；就三慧的现行说，是即唯有加行慧，无根本、后得的二慧，因为还未证到真如的。于第三通达位就三慧的现行说，有根本、后得的二慧，因于见道十五心中刚刚证得真如，是没有加行的；就三慧的种子（P877）说，三者悉皆具有。于第四修习位若在七地已前，不论是种是现，都是通于三种的，因为七地已前，位位之中皆有无间、解脱及胜进道的；假使至八地已去，现行方面唯有根本、后得的二慧，无有加行，因到无功用的地步，不假加行而得胜进的，所以说无功用道，违加行故。然而一步一步的向前进趣，是用什么慧呢？所有进趣都是用的后得慧，因为于无漏观中一切都是任运而起的。于第五究竟位中，若现若种，都唯俱有根本、后得的二种；至于加行慧，不管是现是种，在金刚道后的解脱道中都已经舍去了的。

    【若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮，自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故；定摄静虑；慧摄后五。】

    此正解说三学与诸度的相摄。假定是自性相摄，各举其当体而言，那就三学中的戒学唯摄诸度中的戒度，定学唯摄静虑度，慧学摄最后的五度。假定是并诸助伴相摄，助伴理通于三，三学一一具摄十度。假定是随作用互相（P878）相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱的三度，因为施是戒的资粮，戒是戒的自体，忍是戒的眷属，所以能摄前三。定学摄静虑度，慧学摄最后的五度。精进总为三学所摄，因为它能遍策三学的。假定是随相显明其相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱、精进的四度；摄前三度的理由，如前所说，所以加摄精进者，由精进力勤加守护，令戒得以清净。定学唯摄静虑度，慧学能摄最后的五度。

    【此十位者，五位皆具。修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种现俱通有漏无漏；八地已去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。】

    此明五位的现种相摄。此十波罗密多于五阶位来说，二位中皆悉具足。不过比较起来，在第四修习位中其相是最明显的，因通有漏无漏，而能无边行的，所以经说：初地菩萨于檀波罗密最为增上等，是即最显义。然而（P879）在资粮加行的初二位，如果是顿悟的菩萨，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于有漏。为什么现唯有漏？应知有一类的菩萨，在初二位中烦恼所知的二障种现，完全没有伏灭，一直到达初地，才开始顿断分别二障种现，名为顿悟。所以于初二位中所修胜行，不论是种是现，唯是属于有漏的。为什么种亦通于无漏？当知这是约法尔的无漏种说。如果是渐悟的菩萨，不论是种是现，都是通于有漏无漏的二种。为什么会如此呢？这因在地前已伏分别烦恼的现行，已得生空的无漏观，所以通于无漏；但因俱生现起的烦恼犹还未能永灭，所以亦通有漏。在第三通达位中种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于无漏。在第四修习位中如果是七地已前，若种若现，都通于有漏无漏的二者；到了八地已去，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯属于无漏。到最后究竟位中，不论是现行还是种子，统统唯是无漏的。

    【此十因位，有三种名：一、名远波罗密多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二、名近波罗密多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非（P880）烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三、名大波罗密多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】

    此明十度在因位中，有三种差别不同的名称————（1）名远波罗密多：谓行菩萨道的菩萨，经过最初第一大无数劫的长时间，修行施等诸波罗密多，成就无量的功德善法；可是这时的施等波罗密多的势力仍还非常的微弱，不特未能制伏种种活动的烦恼，而且被诸烦恼之所制伏。由于是这样的关系，所以烦恼在不自觉间而起现行作用。烦恼既还不自觉的现行，依胜解力所修胜行当然只有到彼岸的名字。如约位次判别，是属资粮加行的初二位。（2）名近波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从初无数劫进入第二大无数劫，经过这样一个长时间，所修施等的力量一天天的增加，而又成就了无量善法。虽说这时烦恼仍经常的生起活动，但所修施等，不特不为烦恼之所制伏，而且施等的力量能够制伏一切烦恼。由于这样的关系，所以作意现行了。由此继续不断的前进，渐渐接近大菩提果，所以名为近波罗密多。如约位次判别，（P881）是属通达位及修习位的七地已前。（3）名大波罗密多，谓行菩萨道的菩萨，从第二无数劫进入第三大无数劫，经过这样一个长时间，所修的施等势力，越发转为增长，而又成就无量善法。菩萨到这地步，由于任运的修一切波罗密多，所以有力量能毕竟克服一切烦恼。由于是这样的关系，所以从此烦恼永远的不再现行。虽然如此，但犹有所知微细现种及烦恼种的存在，所以仍未达到究竟。不过由烦恼的不起现行活动，而且能于一行中起无量行，所以名为大波罗密多。如约位次判别，是即修习位中八地已去乃至十地。

    【此十义类，差别无边；恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。】

    此十波罗密多的义类如果详细的说起来，其差别是有无量无边的，如《解深密经》说的度清净、度最大等，恐怕学者厌恶繁文，所以只好略示纲要，其他请读《解深密经地波罗密多品》可知。十度的修习，在十地中实是每地都修的。虽说地地皆修十度，但随其相的相增，又可说是地地唯修一（P882）度，如初地施为增上而修一施度，乃至十地智为增上而修一智度。菩萨行者在十地中所修胜行，虽说是有无量门那么多，但都可以摄在这十到彼岸，并不是但说十度，更不说余行。

    【十重障者：一、异生性障：谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道及证此品择灭无为。】

    从此以下明十种障。第一，异生性障，有的地方叫做异生性无明。这异生性障，是依见道所断的分别烦恼所知二障而立，所以说依彼种立异生性故。行者未入见道时，不能了达诸法实相，是凡夫，就因有这障存在。假使（P883）入于见道，将这异生性断了，就证悟诸法实相，名为圣者。所不同的：二乘学者的见道现在前的时候，唯断分别烦恼的一种，名为获得圣性；大乘菩萨的见道现在前的时候，就要具断分别烦恼所知的二障，始可名得圣性。于此成为问题的：有部宗的学者认为见道之前，断异生性，无间道起，与惑得俱，因而如我所说，若异生性在见道前舍，无漏果起，没有凡圣俱成就的过失；汝今既依见断种立，即无间道有惑种俱，异生未断，怎么凡圣无俱成就的过失？现在回答他说：二真见道现在前的时候，彼烦恼所知的二障种子必定是不得成就的。犹如光明与黑暗，明来则暗去，二者是决定不能俱生的。又如秤的两头，或低或昂，其时绝对是相等的。为什么呢？要知一切相违不同的法，在道理上必然都是这样的，是故凡圣二性，没有俱成的过失！反过来说：假使如你主张无间道与惑可以相俱的话，的确倒是有凡圣俱成的过失的。小乘学者又这样的难道：我所说的无间道还有或得可以生起，其解脱道自与惑得相违；如汝所说的无间道，已经没有惑种的存在，还要复起解脱道做什么呢？现在回答他说：生起无间已后，复又生起解脱道者，约有（P884）两个原因：（1）无间的目的是希望断惑，解脱的期求则在于证理，所期之心有别，能起之道当然更起。（2）是为舍去彼惑无堪任的粗重性，但这一定要起解脱道方舍。当知无间道生起的时候，虽然说是已经没有惑种，但还没有舍彼无堪任性。现在为舍这个无堪任性，所以特又生起解脱道，一方面断彼无堪任的粗重性，一方面以证此品的择灭无为。

    【虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。由斯初地，说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品，总说为愚。后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性。如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种，而名粗重，此亦应然。后粗重言，例此应释。】

    此释不说业果之疑。经说菩萨见道，亦断恶趣诸果及感恶趣诸业，现为什么但说断异生性？答曰：当见道生的时候，虽亦断除恶趣诸业果等，而今（P885）姑且就能起的烦恼说。因为烦恼是业果的二种根本，以本摄末，所以略而不说诸业及果。由于这样的因缘，初地菩萨说断二种愚以及彼之粗重。那二种愚？（1）执着实有我法的愚痴，就是此中所说的异生障。因未见道的行者站在异生位的立场，观察我及诸法，不知我无主宰，法无自性，于是执著有个实我实法，所以有此妄执，是因有这愚痴的存在。（2）恶趣杂染的愚痴，就是恶趣的诸恶业果。未入见道的行者既还是个凡夫，当就不免要造恶趣的三杂染，其原因是就有这愚痴的存在。有这样问：业果为什么也名为愚？因为所起之业及所感之果都是属于愚的品类，如业是由愚所起，果是由愚所感，所以总说为愚，后面所要讲到的愚皆准于此释。或彼初地说要断的二种愚，就是利钝障品相应而起的二愚。如执着我法愚，明是利障品俱起的愚；而恶趣杂染愚不一定是指业果，但是钝障品俱起的愚。所谓彼粗重的这句话，是显示彼二种愚的种子，或者就是彼二愚所起的无堪任性。如《瑜伽论》第十一说：入第二定，断彼苦根。苦根种子在初定中虽说已断，而今复再断彼苦根粗重。所断的苦根虽然不是现行或种子，但可名为粗重。当知此中所说粗重（P886）无堪任性，其义也是一样。后面所要讲到的粗重两个字例此应该也是这样解释。

    【虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明，非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明，不染污者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中，亦断俱生所知一分。然今且说最初断者，后九地断，准此应知。住满地中，时既淹久，理应进断所应断障。不尔！三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂。故修道位，不断烦恼；将成佛时，方顿断故。】

    于初地中见道所断的烦恼，实实在在是通于二障的，然而就异生性障说，意思以取所知为正。为什么？因世亲《摄论》说十种无明，望于二乘来（P887）讲，那是不能算为染污的，如果取烦恼的话，则十无明就通于染污了，因为无明就是十障品类之愚。为什么不说烦恼染污性？盖二乘圣者亦能断烦恼障，以烦恼障是共于二乘的，所以不是这儿所要说的。又此十种无明所以不是染污者，那唯是依于十地修所断而说，并不是说见道所断，也名不染污。虽此位中亦伏烦恼，并且断彼粗重，而现在所以不说者，因为那不是正意，不断烦恼的随眠，所以此中不说。在道理上讲，于初地的修道位中，实亦断俱生所知的一分。为什么说初地但断分别起的异生性？要知圣者的登地，地地都有入、住、出的三心，现今所以说唯断分别起，是约最初断者来说，不说修障。初地既约初入心说，后九地中所断九障，准此应知皆从初说。怎么知道初地等入地心，出见道等已，更断其余的烦恼？因于住（住地心）满（出地心）地中所经的时间既然是很久，在道理上应更进一步的断除所应断的障：假定不是这样，初中后的三时道那就应该没有差别。可是事实不然，所以《对法》十四说：菩萨行者得到六现观中的四五两现观已，复又在十地的修道位中唯修永灭所知障的圣道。至于烦恼障，不特不断它，而且保留它，（P888）以助悲愿受生，不如二乘人要赶快的把它断除，以趣于圆寂涅槃。这样讲起来，所以在修道位是不断烦恼的，要到成佛的那个时候，方同时顿断的。

    【二、邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一、微细误犯愚，即是此中俱生一分。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。或唯起业，不了业愚。】

    此明第二邪行障。邪行障就是所知障中的俱生一分，以及从彼而在众生分上所起误犯身口意三业的染行。这在初地还是存在着，即由于它的存在，所以就障二地的极净尸罗。若从初地趣证二地时，不再依有情身等误犯三业，便能永断。由于这样的因缘，所以说二地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，而此愚亦即这里所说的俱生一分。（2）种种业趣的愚痴，就是那个所起误犯微细戒行的三业。三业毁犯了微细戒行，由于愚痴的盖覆，自己还不知道。或者有说：前一唯是起业的愚痴，后一则（P889）是不了业的愚痴。

    【三、闇钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧。入三地时，便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一、欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚；今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻思慧者。】

    此明第三闇钝障。闇钝障亦是所知障中的俱生一分，它有一种力量，使所听闻、所思惟、所修习的法，时常忘失，不能明记。因而彼能障于三地所修的无漏胜定及其总持，以及从彼总持与胜定所发闻思修的殊胜慧。由二地进入三地时，修习胜定总持，便能永远的断除。由于这样的因缘，所以说三地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）欲贪的愚痴，就是此中所说能障胜定及彼修慧的那个东西。为什么名此愚？因彼在过去世的时候，多与欲贪相应，以此因缘，名欲贪愚。今因得到无漏胜定以及修所成慧，彼障定及修（P890）慧的所知障既已永断，欲贪随之也就被克伏，为什么？因此欲贪烦恼，无始以来，都是依于彼所知障而转的。（2）圆满闻持陀罗尼愚，就是此中所说能障总持闻思慧的那个东西。

    【四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。初二三地，行施戒修，相同世间，四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去，方永不行，七地已来，犹得现起，与余烦恼为依持故。此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。身见等言，亦摄无始所知障摄定爱法爱，彼定法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四（P891）地说断二愚及彼粗重。一、等至爱愚，即是此中定爱俱者。二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。】

    此明第四微细烦恼现行障，当知这也是所知障中的俱生一分。三地圣者有漏心现起时，还有俱生微细的我我所见可以现起，而此是属第六意识相应的俱生见等所摄。为什么说为微细？约有三义：（1）这是无记，为最下品的；（2）这是任运而生，不假作意缘的；（3）这是无始以来随逐于身，常远随现行的。具此三义，名为微细。彼微细的烦恼现行能障四地的菩提分法，使不能够证入四地。从三地悟入四地时，便能永远断除这微细障。为什么说名烦恼？因彼所知在过去的时候，多与第六识中的任运而生的执我见等的烦恼，是同一体而俱起的，所以其本身虽为所知，但亦不妨说烦恼名。今者证人于第四地中，既已获得无漏的菩提分法，以此菩提分法正断所知，使之永灭，所以这烦恼之末的我见等也就永远不再现行。为什么初二三地不断我见等而必须要到第四地方断呢？因于初地行施，二地行戒，三地行修，其相同（P892）于世间，世间有情多能做此三种福业事的，未能修证菩提分法。今之四地已经修得菩提分法，方能名为出世，因为是出世的，所以能正永害所知障及烦恼障中二种身见等。怎么知道这微细烦恼，唯与第六识俱而不与第七识相应？答：第七识执我见等烦恼，与生空纯无漏道其性相违，要到八地以后，无漏相续，方得永远不再现行。若在七地以前，因为尚未获得纯粹无漏，所以七识俱我执见等，犹未伏灭，仍得现起，与余贪瞋等诸烦恼作为依持。再说，此六识相应身见等粗，彼七识相应身见等细，粗者前伏，细者后伏，所以说伏有前后。因为这样，故此微细烦恼但与第六识相应。所谓第六识身见等的这句话，此等字义是显非唯贪、痴、慢及余俱行随烦恼，而实亦摄无始来为所知障所摄的定爱法爱。定爱是得胜定而起的贪爱，法爱是闻大法而起的贪爱。彼之定爱、法爱在三地中不是没有，所以说三地尚增。等到从三地而证入四地时，因得菩提分法，彼法定二爱也就永远断灭，为什么？因菩提分法是特别违于彼二爱的。由于这样的因缘，所以说四地断二种愚以及它的粗重。那二种愚？（1）等至爱的愚痴，就是此中所说定爱相应的那个东西。由（P893）于被这愚痴之所障碍，所以行者不能继续上进。⑵法爱的愚痴，就是此中所说法爱相应的那个东西，此最主要的是贪爱所听闻的大法。属于所知障所摄的这二愚痴断了，那为烦恼障所摄的二爱自然也就永远不再现行。

    【五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重。一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者。二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。】

    此明第五于下乘般涅槃障，当知亦即所知障中的俱生一分。由此障的存在，使令行者，厌离苦恼的生死，乐趣寂静的涅槃。此种厌离乐趣的心理，同下声闻缘觉的二乘厌生死苦，欣涅槃乐，是一样的。由于彼障的存在，就障碍了五地的证入。五地菩萨开始能够真俗并观，通达法界的生死涅槃都无差别性，所以一从四地证入五地的时候，便能永断下乘的般涅槃障，证得相续无差别的法界。由于是这样的因缘，所以说五地断二种愚以及它的粗重。（P894）那二种愚？（1）纯作意背生死的愚痴，就是此中所说的厌生死者。流转中的生死在实有者看来，以为有实生死可得可了，所以就一心一意的想着如何背弃苦痛的生死。（2）纯作意向涅槃的愚痴，就是此中所说的乐涅槃者。寂静的涅槃在实有者看来，也认为是实有的，所以就专门注意要怎样方能趣向涅槃。

    【六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼粗重。一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故。相观多行，未能多时住无相观。】

    此明第六粗相现行障，当知亦即所知障中的俱生一分。粗相现行，别观十二缘起的流转门是杂染的，还灭门是清净的。执有若染若净的差别粗相现行，因而彼就障蔽了无染无净的妙道，使不得证入六地。如修缘起智，观缘起毕竟空，通达染净平等，证入于六地时，便可以永断这粗相现行障了。由于是这样的因缘，所以说六地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）现（P895）观察行流转愚，这就是此五地中，执有实在的杂染者。如观十二缘起的诸行流转，不知这是缘起的钩锁，无实染者的轮回，行者不知，妄执有个实有染者于中不息的流转。⑵相多现行的愚痴，这就是此五地中，执有实在的清净者。因为妄取清净相的缘故，于是就多作有相观行，而不能够多时的安住于无相妙观当中。行者不知，名为愚痴。

    【七、细相现行障，谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。】

    此明第七细相现行障，当知亦即是所知障中的俱生一分。细相现行，是说前六地的菩萨，对于生死流转的细生相以及涅槃还灭的细灭相还有所执着而未能完全舍弃。彼细相现行能障第七地的妙无相观，使不能证入六地；如修纯无相观，从第六地而证入第七地时，便能永远的断除彼障了。由于是（P896）这样的因缘，所以说七地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）细相现行愚，这就是此第六地中，执有微细的缘生生灭的生相，所以说犹取流转细生相故。（2）纯作意求无相愚，这就是此六地中，执有微细的缘生生灭的灭相，所以说尚取还灭细灭相故。既还取于还灭的细灭相，对于无相观行当然就要一向作意方便勤求加行，而不能于无相空中，生起有的胜行。到第七地，既然除掉了此障，对于无相观行自能不专勤求，就可于空无相中起诸有的胜行了。

    【八、无相中作加行障，谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道，故若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一、于无相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。（P897）八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障，犹可现起，生空智果不违彼故。】

    此明第八无相中作加行障，当知亦即所知障中的俱生一分。第七地的菩萨虽已能够作无相行，但还是有功用；有这无相有功用的存在，就障令无相观不能任运而自然的现起，于此顺便辨别一下诸地的障相。如前欢喜地等的五地，由于观心的微劣，作有相观的时间多，作无相观的时间少；到了第六地，由于观心的稍增，重在观染净平等的真如，所以作有相观的时候少，而作无相观的时候多；进而至第七地，由于断了微细生灭相，就不再作有相观，而纯粹的是无相观了。虽无相观已能恒时相续的不断，但仍有精进的加行，与第八地等不同。由于在无相中还有加行的因缘，不能任运自在的入无相观，所以也就未能任运自在的欲现相就现相，欲现土就现土。如是加行，能障第八地中的无功用道，因而也就不能进入第八地的圣阶。如修无功用行，从第七地证入第八地的时候，便能永远的断除于无相中作加行障。由于彼障永断的因缘，就获得相土的二种自在。因此说第八地断二种的愚痴以及（P898）它的粗重，那二种愚？（1）于无相作功用愚，谓于无相观中，本不须要作功用的，行者不知，一向作意方便勤求而作功用，所以名愚。（2）于相自在愚，相指身相及国土。观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，名相自在。可是现为愚痴所惑，令于相中不得自在，说名为愚。到了八地以上，因为纯无漏道，不加功用而任运自然的现起，于是三界所有烦恼永远不再现行。虽说一切烦恼不再现行，但第七识中的微细所知障仍然可以现起，这是什么道理？因生空无分别智及果是不违彼第七法我执的。所谓生空智果，就是生空智所引的后得智及灭尽定。

    【九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能（P899）诠总持自在，于一名句宇中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二、辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。】

    此明第九利他中不欲行障，当知亦即所知障中的俱行一分。第八地的菩萨虽得无相乐，但于无相寂灭还有些耽着，还不能无功用行去利乐有情，所以令于利乐有情的事中，不大想精进勇猛的去行，而只乐意的修自己的自利工作。这对饶益有情的事不欲去行，是第九地四无碍解的大障，菩萨入九地时，便能永远的断此大障，而得四无碍解。由于是这样的因缘，所以说九地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）于无量所说法、无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量所说法陀罗尼自在者，是说的义无碍解，谓即于所诠的意义总持获得自在，为什么？因能于一义中而现起一切义的。于无量名句字陀罗尼自在者，是说的法无碍解，谓（P900）于能诠的教法获得总持自在，为什么？因能于一名（身）句（身）字（文身）中而现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在者，是说的词无碍解，谓以种种的言音，展转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中而现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。（2）辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善巧的洞达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。此愚之用能障四无疑解的自在，所以都是此中第九利他中不欲行障所摄。

    【十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在，彼障十地大法智云，及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一、大神通愚，即是此中障所起事业者。二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。】

    此明第十于诸法中未得自在障，当知亦即所知障中的俱生一分。有了此（P901）障的存在，令于诸法就不能获得自在了。彼障主要的是障第十地中缘于真如的大法智云，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门诸功德等所起的神通事业。如从九地入于十地的时候，那就能永远的断除此障。由于是这样的因缘，所以说十地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）大神通愚，这就是此九地中障碍所起的事业者。谓十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚。（2）悟入微细秘密愚，这就是此九地中障大法智云及所含藏者。谓十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名愚。

    【此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一、于一切所知境极微（P902）细着愚，即是此中微所知障。二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。】

    此明佛地所有的障。谓于第十地中，虽已对法得到自在，但还有余障存在，未得名为最极。如有俱生的微细所知障以及有任运的烦恼障种，要到金刚喻定现前的时候，彼才一切顿断而入于如来地。由于是这样的因缘，所以说佛地断二种的愚痴以及它的粗重。那二种愚？（1）于一切所知境界极微细着的愚痴，这就是此十地中所还未能泯除的最极微细的所知障。（2）极微细碍的愚痴，这就是此十地中所有的一切任运而自然存在的烦恼障种。有最微细的所知障在，就不能证大菩提；有烦恼障种在，就不能证大涅槃。断此二愚，就得大菩提、大涅槃的二果了。引《集论》说，如文可知。

    成唯识论讲话卷九终（P903）