维摩诘所说经注疏卷下

威仪，皆在绝对中。

    深修善法。所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空。不以空为证。

    二乘落于空执，错认无始无明为佛性，乃以空为证也。菩萨知空执是病，无始无明非佛性，故不以空为证。

    修学无相无作。不以无相无作为证。

    说无相无作者，为否定有相有作耳，若以无相无作为佛性，则落于无始无明境界，因为无始无明境界，表面亦是无相无作也，至若绝对佛性，无此等名称，相同无相，作同无作，有体有用，本来如此，故不假证明。

    修学无起。不以无起为证。

    若以无起为证，则落于无始无明境界，佛性绝对，起亦是绝对，故说无起，其实起同无起，起是佛性自己原因，无可为证也。

    观于无常而不厌善本。

    知常与无常，其性不二，则不入断灭，不入断灭则常行大乘而不厌退。

    观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永寂灭。

    苦乐生死，相对也，佛性中本无苦乐生死也。我、无我、寂灭、不寂灭，亦是相对者，佛性中无所谓我与无我等等也。然为度生故，故说苦、无我、寂灭等法耳，是为不住无为，不尽有为。

    观于远离而身心修善。

    什曰：‘远离有三：一离人间五欲。二离烦恼。三诸法性空远离。今观性空远离而不离善也。’

    观无所归而归趣善法。

    佛性绝对，无所归，然欲见佛性，必归趣大乘善法。

    观于无生而以生法荷负一切。

    佛性无生，然为度生故，故以生法荷负一切众生。

    观于无漏而不断诸漏。

    佛性无漏，然菩萨为度众生出入生死，不断诸漏。

    观无所行而以行法教化众生。

    佛性无所修行，而教化众生，说修行法。

    观于空无而不舍大悲。

    佛性相空，而不舍大悲度生之心。

    观正法位而不随小乘。

    肇曰：‘正法位者，观无为取证之地也。’

    什曰：‘谓无生灭取证法也。’

    观诸法虚妄、无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。集法药故不住无为。随授药故不尽有为。知众生病故不住无为。灭众生病故不尽有为。

    无为者体也，有为者用也，明心见性，体用一如，故不住无为，不尽有为。

    诸正士。菩萨已修此法。不尽有为。不住无为。是名尽无尽解脱法门。汝等当学。’尔时。彼诸菩萨闻说是法。皆大欢喜。以众妙华若干种色、若干种香。散遍三千大千世界。供养于佛及此经法。并诸菩萨已。稽首佛足。叹未曾有。言：‘释迦牟尼佛乃能于此善行方便。’言已。忽然不现。还到彼国。

    疏曰：‘此品发挥不住无为，不尽有为二语，乃菩萨修行度生之标的也。未明心见性者，言有为便著有为，言无为便著无为，其实佛性绝对平等，无为有为，其性不二，见性之后，以无为为体，有为为用，由体起用，故能度众生不厌，故不住无为，不尽有为，众香世界菩萨，但住无为，有体而无用，未宏度生之愿，故佛以此为训也。’

    见阿佛品第十二

    阿佛即绝对佛性。

    尔时。世尊问维摩诘：‘汝欲见如来。为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相。观佛亦然。

    化身实相与法身同。

    我观如来。前际不来、后际不去、今则不住。不观色、不观色如、不观色性、不观受想行识、不观识如、不观识性。

    绝对佛性，超越三际，三际皆脑筋比较而知，是相对者。色、色如、色性以至受想行识等如性，皆脑筋分别作用，皆本源佛性也。

    非四大起。同于虚空。

    绝对佛性本来如然，无造无起，故是绝对，若有起者，则是相对。

    六入无积。眼耳鼻舌身心已过。

    明心见性之后，六根皆还元为佛性，故无积蓄者。

    不在三界。三垢已离。

    绝对佛性已超越三界，故无我执、法执、空执。

    顺三脱门。具足三明与无明等。

    明心见性后，一切皆还元为佛性，故三明与无明等。

    三明者：诸佛明、菩萨明、无明明是也。

    不一相。不异相。

    一异是相对，佛性绝对，故无一异。

    不自相。不他相。

    自他是相对，佛性绝对，故无自相他相。

    非无相。非取相。

    无相取相，皆相对者，佛性绝对，故非无相取相。

    不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。

    此彼中，皆相对者，佛性绝对，故不在此彼，不在中间，又此岸生死，彼岸涅槃，中流结使，皆是假名，佛性绝对，无有彼此中流。

    观于寂灭。亦不永灭。

    佛性由体起用，故不永灭。

    不此不彼。不以此。不以彼。

    绝对佛性，其体是第一原因，其用亦是第一原因，非于佛性之外，另有原因也。

    不可以智知。不可以识识。

    非思想认识所能及。

    无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。

    晦明、名相、强弱、净秽，皆是相对者，佛性绝对，故无此种种名相。

    不在方。不离方。

    佛性超越空间，故不在方，空间还元为佛性，故不离方。

    非有为。非无为。

    有为无为是相对，佛性绝对，故非有为无为。

    无示无说。

    有示有说，皆是相对，故无示无说。

    不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。

    施悭、戒犯等等皆相对者，佛性绝对，故无此等等名相。

    一切言语道断。

    非言语所能表达。

    非福田。非不福田。

    佛性绝对，无所谓福田，一切还元为绝对，故福田亦是佛性。

    六祖云：‘不离自性，即是福田。’

    非应供养。非不应供养。

    佛性无须供养，然供养亦不离佛性。

    非取非舍。非有相。非无相。

    取舍有无皆相对者，佛性绝对，故非取舍有无。

    同真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。

    绝对佛性无所不包，无能超越，故同真际，等法性，非言语可及，超越数量体积之外，故不可计算度量。

    非大非小。非见非闻。非觉非知。

    以上所言一切相对者，皆出自见闻觉知分别比较而得，无有真正之标准，不是最究极之实在，故应加否定，佛性绝对，本来如然，非出自见闻觉知，乃最真实、最究极者，故又名真如。

    离众结缚。

    一切结缚，皆相对者，出自见闻觉知，佛性离见闻觉知，故离众结缚。

    等诸智。同众生。

    佛性绝对平等，故一切智皆平等，佛与众生亦平等。

    于诸法无分别。

    一切皆还元为绝对，故无分别，分别亦是绝对。

    一切无失、无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无喜、无厌、无已有、无当有、无今有。

    得失浊恼等等，皆相对者，佛性绝对平等，故无此种种名相。

    不可以一切言说。分别显示。

    任何言说皆不能显示绝对佛性，惟圣智内自证，方能知之。

    世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观。’

    此段发挥法身绝对妙理。

    尔时。舍利弗问维摩诘：‘汝于何没而来生此？’

    什曰：‘见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。维摩恐人人存没生，故下反问，以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽，故问其没生，下答不尽善、不长恶，明生分尽也。不直答者，一欲屈声闻，二不欲自显所从之美也。’

    维摩诘言：‘汝所得法。有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。’‘若诸法无没生相。云何问言：汝于何没而来生此？

    因缘所生之法，本来空寂，无有没生。

    于意云何？譬如幻师。幻作男女。宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。’‘汝岂不闻佛说：诸法如幻相乎。’答曰：‘如是。’‘若一切法如幻相者。云何问言：汝于何没而来生此？舍利弗。没者。为虚诳法败坏之相。生者。为虚诳法相续之相。

    生灭皆脑筋作用，虚妄不实。

    菩萨虽没。不尽善本。虽生。不长诸恶。’

    明心见性菩萨，念起念灭，皆是绝对佛性，善恶皆还原为佛性，故无所攀缘，真实不虚。

    是时。佛告舍利弗：‘有国名妙喜。

    法身净土也。

    佛号无动。

    绝对本体，离于动静。

    是维摩诘。于彼国没而来生此。’

    维摩乃法身大士，故能由体起用，游戏神通。

    舍利弗言：‘未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。’

    维摩为度生故，不住无为，不尽有为。

    维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时。与冥合乎？’答曰：‘不也。日光出时。则无众冥。’维摩诘言：‘夫曰何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照。为之除冥。’维摩诘言：‘菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳。’

    菩萨不入涅槃，出入生死秽土，为破众生无明迷妄，如日光照阎浮提，为除冥闇也，故菩萨不住无为。

    是时。大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言：‘善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。’

    令示以佛性本体也。

    于是维摩诘心念：‘吾当不起于座。接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑、聚落、男女大小乃至无动如来。及菩提树、诸妙莲华。能于十方作佛事者。三道宝阶。

    即三乘禅定之法，能历三界诸天。

    从阎浮提至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人亦登其阶。上升忉利。见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世界。犹得华鬘。示一切众。’

    与灵山会上拈花示众相同，直接表示佛性本体也。

    作是念已。入于三昧。现神通力。以其右手断取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱发声言：‘唯然。世尊。谁取我去？愿见救护。’无动佛言：‘非我所为。是维摩诘神力所作。’其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减。于是世界亦不迫隘。如本无异。

    此表示由体起用，一切皆不离绝对，惟明心见性者，乃能知之。

    尔时。释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。’皆曰：‘唯然。已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。’

    欲得法身，必须明心见性，欲明心见性，必须打破无始无明也。

    现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益。其事讫已。还复本处。举众皆见。佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？’‘唯然。已见。世尊。愿使一切众生。得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养。其诸众生。若今现在。若佛灭后。闻此经者。亦得善利。况复闻已。信解、受持、读诵、解说、如法修行。若有手得是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人则为趣一切智。若能信解此经。乃至一四句偈。为他说者。当知此人。即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’

    疏曰：‘此品发挥绝对佛性体用，与拈花示众同旨，阿佛者，即法身如来也。首明法身绝对，一切相对者皆不能立足，次明佛性无生灭，盖生灭皆还元为绝对故也。妙喜世界无动如来，此即佛性本体也，惟明心见性者见之。’

    法供养品第十三

    尔时。释提桓因于大众中。白佛言：‘世尊。我虽从佛及文殊师利。闻百千经。未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。

    此经直接表示绝对，达于究极决定之域，故超越三乘，乃最上乘经也。

    如我解佛所说义趣。若有众生闻此经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣、开诸善门。

    舍小乘，修大乘也。

    常为诸佛之所护念。降伏外学。摧灭魔怨。修治菩提。安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵、如说修行者。我当与诸眷属。供养给事所在聚落、城邑、山林、旷野。有是经处。我亦与诸眷属。听受法故。共到其所。其未信者。当令生信。其已信者。当为作护。’佛言：‘善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人受持读诵、供养是经者。则为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界。如来满中。譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。若有善男子善女人。或以一劫。或减一劫。恭敬尊重。赞叹供养。奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利。起七宝塔。纵广一四天下。高至梵天。表刹庄严。

    七宝塔者，代表佛性也。佛性横遍十方，竖穷三界，庄严无比。

    以一切华香、璎珞、幢旛、伎乐。微妙第一。若一劫、若减一劫而供养之。天帝。于意云何？其人植福。宁为多不？’释提桓因言：‘多矣。世尊。彼之福德。若以百千亿劫。说不能尽。’佛告天帝：‘当知是善男子善女人。闻是不可思议解脱经典。信解受持读诵修行。福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生。菩提之相不可限量。以是因缘。福不可量。’

    佛性绝对，不可测量，故福亦无量。

    佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫。时世有佛。号曰药王如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    佛十名也。

    世界名大庄严。

    佛性也，法身净土也。

    劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王。名曰宝盖。七宝具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敌。尔时。宝盖与其眷属。供养药王如来。施诸所安。至满五劫。

    五戒也。

    过五劫已。告其千子：“汝等亦当如我。以深心供养于佛。”于是千子受父王命。供养药王如来。复满五劫。

    十戒也。

    一切施安。其王一子。名曰月盖。独坐思惟：“宁有供养？殊过此者。”以佛神力。空中有天曰：“善男子。法之供养。胜诸供养。”

    法能使人明心见性，达于绝对，故最胜。

    即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。”即时。月盖王子行诣药王如来。稽首佛足。却住一面。白佛言：“世尊。诸供养中。法供养胜。云何名为法之供养？”佛言：“善男子。法供养者。说佛所说深经。

    发挥绝对佛性之了义经也。

    一切世间。难信难受。

    因为直接表示绝对，故非小根所能领受，如释迦拈花示众，惟迦叶破颜，余皆罔措，说法华经，退者三千。

    微妙难见。清净无染。

    佛性虽现一切众生前，而众生为无始无明所蔽，故难见。佛性本来清净，不受薰染。

    非但分别思惟之所能得。

    佛性绝对，非脑筋思想所能分别，亦非穷思尽智之所能得。

    菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。

    大乘明心见性，度己度人之法也。陀罗尼译为总持，佛性绝对，总摄一切，故名总持，了义经典，不违绝对，心心相印，如合符契也。

    至不退转。成就六度。善分别义。

    善能分别四乘法相，及众生种性。

    顺菩提法。众经之上。

    最上乘法，故超越众经。

    入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。

    绝对佛性，本无因缘，然为度生破迷，故说因缘法。

    无我、无人、无众生、无寿命。

    四相皆非佛性。

    空、无相、无作、无起。

    佛性本体如此。

    能令众生。坐于道场而转法轮。

    明心见性，度众生也。

    诸天龙神。乾闼婆等。所共叹誉。能令众生入佛法藏。摄诸贤圣一切智慧。

    明白四乘道理。

    说众菩萨所行之道。

    行大乘道。

    依于诸法实相之义。

    说法全由自性流出，随拈一法，不离佛性，如六祖坛经宗旨。

    明宣无常、苦空、无我、寂灭之法。

    佛性本体虽无生灭，为度迷妄，为说四非常之义。

    能救一切毁禁众生。

    什曰：‘小乘法中，五逆罪及犯四重禁，则皆弃而不救。大乘深法，则无不救也。’

    诸魔外道及贪著者。能使怖畏。

    唯大乘能摧伏外道邪说。

    诸佛贤圣所共称叹。背生死苦。示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力。为诸众生分别解说。显示分明。守护法故。是名法之供养。

    闻大乘经而能悟者，是法之供养。

    又于诸法。如说修行。

    闻大乘经已解悟，然尚须如说修行，方能证悟。

    随顺十二因缘。离诸邪见。得无生忍。决定无我、无有众生。

    先明一切相对者，皆由十二因缘而起，十二因缘起于无明，一念无明即脑筋作用，虚妄不实，变化莫测，若能明此，则知我及众生，皆是虚妄，不为邪见所转。

    而于因缘果报。无违无诤。离诸我所。

    佛性绝对，虽无因果，然未见性时，仍受因果支配，故虽明十二因缘本体空寂，然对无违无诤，不必将一念无明断灭，明心见性之后，十二因缘变为佛性妙用，自然离我及我所。

    依于义。不依语。

    语言文字，皆相对者，不能表达绝对本体。义者，绝对之体也，故修法应依义，不应依语。

    依于智。不依识。

    未明心见性时是识，已明心见性则转识成智，识是一念无明根尘作用，智是佛性妙用，智是真，识是妄，智是绝对者，识是相对者，故应依智，不应依识。

    依了义经。不依不了义经。

    发挥绝对者是了义经，未达绝对者是不了义经。

    依于法。不依人。

    什曰：‘佛言：我泥洹后，当依止四法，以为大师，所谓四依法也。明此四法，可依止、可信受也。依于法不依人者，法谓经教也，当依经法，不可以人胜，故背法依人也。法有二种，一文字语言，二义法。莫依语也，义亦有二种，一识所知义，二智所知义。识则唯求虚妄五欲，不求实利，智能求实利，弃五欲，故依智所知义，不依识所知义，为求智所知义，故依智也。智所知义亦有二种，一了义经，二不了义经。不了义经，如佛说杀父母无罪，未分别，是不了义也，若言无明是父，爱是母，生死根本，故名父母，断其本，则生死尽，故言杀之无罪，既分别，是了义经也。复次，若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一，如是等，皆名了义也，是故当依了义经，莫依不了义经。’

    随顺法相。无所入。无所归。

    一切法皆因缘会合而生，因缘本空，故无所入、无所归。

    无明毕竟灭故。诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕竟灭。

    自无明以至老死十二支体性本空，无生无灭，生灭者，乃脑筋作用也。

    作如是观。十二因缘无有尽相。

    能作如是观，则十二因缘与佛性绝对本体无异，十二因缘还原为绝对，故无有尽相。

    不复起相。

    佛性绝对，无有缘起。

    是名最上法之供养。”’

    明心见性，证悟绝对，是最上法之供养。

    佛告天帝：‘王子月盖从药王佛。闻如是法。得柔顺忍。

    什曰：‘柔谓软钝也，于实相法，未能深入，软智软信，随顺不违，故名柔顺忍也。’

    即解宝衣严身之具。以供养佛。白佛言：“世尊。如来灭后。我当行法供养。守护正法。愿以威神加哀建立。令我得降伏魔怨。修菩萨行。”佛知其深心所念。而记之曰：“汝之末后。守护法城。”天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记。以信出家。修习善法。精进不久。得五神通。具菩萨道。得陀罗尼无断辩才。

    由佛性体上发挥，故辩才无碍，横说竖说，不离佛性。

    于佛灭后。以其所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法轮。随而分布。月盖比丘以守护法。勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由他人深发声闻、辟支佛心。无量众生得生天上。天帝。时王宝盖岂异人乎？今现得佛。号宝焰如来。其王千子。即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛。最后如来。号曰楼至。月盖比丘。则我身是。如是天帝。当知此要。以法供养。于诸供养为上为最。第一无比。是故天帝。当以法之供养。供养于佛。’

    疏曰：‘世出世间宇宙万有，皆是相对者，惟真如佛性是绝对，超越一切，至高至上，欲证绝对，惟有持大乘经，修大乘行，持大乘经而能解悟，是法之供养，修大乘行而能明心见性，证悟绝对，则是最上法之供养，世间供养，皆相对者，惟最上法供养是绝对者，故超越一切，第一无比。’

    嘱累品第十四

    流通分。

    于是佛告弥勒菩萨言：‘弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱于汝。

    什曰：‘不付阿难，以其无有神力，不能广宣，故不付也。维摩非此土菩萨，故不嘱也。文殊游无定方，故不嘱。嘱弥勒者，以于此成佛故，佛自以神力宣布，欲成弥勒功业故也。’

    如是辈经。于佛灭后。末世之中。汝等当以神力。广宣流布于阎浮提。无令断绝。所以者何？未来世中。当有善男子、善女人及天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心。乐于大法。若使不闻如是等经。则失善利。

    此经全由绝对本体发挥，若不闻此经，或坠相对窠臼中，故失善利。

    如此辈人闻是等经。必多信乐。发希有心。当以顶受。随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义。如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染、无著甚深经典。无有恐畏。能入其中。闻已心净。受持读诵、如说修行。当知是为久修道行。弥勒。复有二法。名新学者不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经。闻之惊怖生疑。不能随顺。毁谤不信而作是言：我初不闻。从何所来？二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中。说其过恶。有此二法。当知是新学菩萨为自毁伤。不能于深法中调伏其心。弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤。而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽信解深法而取相分别。是为二法。’

    虽解悟而未证悟，故取相分别，未见性也。

    弥勒菩萨闻说是已。白佛言：‘世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世。善男子善女人求大乘者。当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵。为他广说。世尊。若后末世。有能受持读诵为他说者。当知是弥勒神力之所建立。’佛言：‘善哉善哉。弥勒。如汝所说。佛助尔喜。’

    于是一切菩萨合掌白佛：‘我等亦于如来灭后。十方国土。广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者。令得是经。’尔时。四天王白佛言：‘世尊。在在处处。城邑、聚落、山林、旷野有是经卷。读诵解说者。我当率诸官属。为听法故。往诣其所。拥护其人。面百由旬。令无伺求。得其便者。’是时。佛告阿难：‘受持是经。广宣流布。’阿难言：‘唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经？’佛言：‘阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持。’佛说是经已。长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等。及诸天人阿修罗。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

    维摩诘所说经注疏卷下  终