维摩诘所说经注疏卷上

恭敬，迦叶闻是已，常学佛行慈悲救苦贫人，有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？将以贫人昔不植福，故致斯报，今不度者，来世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不观来世现受乐故，亦以富人慢恣，难开化故，亦以贫人觉苦，厌此心易得故，从舍之生，必由异见，故讥其不普，诲以平等也。’

    迦叶。住平等法。应次行乞食。

    佛性平等不二，故无贫富。

    为不食故。应行乞食。

    佛性虽不限不食，然应以平等心而行乞食，以度众生。

    为坏和合相故。应取抟食。

    什曰：‘和合相，即抟食。食有四种，一曰抟食，二曰愿食，如见沙囊命不绝，是愿食也，三曰业食，如地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛也，四曰识食，无色众生识想相续也。坏和合相，即是实相，令其以是心行乞也。’

    为不受故。应受彼食。

    佛性不受，然为利益众生，故应受彼食，受同无受。

    以空聚想。入于聚落。

    佛性空聚，故入聚落如空聚。

    所见色。与盲等。

    一切形相皆是佛性，故见同无见也。

    所闻声。与响等。

    一切声音皆是佛性，故闻同无闻。

    所嗅香。与风等。

    一切香味皆是佛性，故嗅同无嗅。

    所食味。不分别。

    佛性绝对，唯有一味，故不必分别，无可分别。

    受诸触。如智证。

    诸触皆是佛性，故触同无触，即时消归佛性本体。

    知诸法如幻相。无自性、无他性。本自不然。今则无灭。

    诸法如幻，明心见性之后，皆消归佛性本体，无生无灭。

    迦叶。若能不舍八邪入八解脱。

    八识得八解脱。

    以邪相入正法。

    佛性绝对，故邪正不二，无所取舍。

    以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。

    以一味之法食，供养自性佛、自性众生。

    如是食者。非有烦恼。非离烦恼。

    烦恼即是佛性。

    非入定意。非起定意。

    佛性大定，无有出入，有出入者，则是相对。

    非住世间。非住涅槃。

    佛性绝对，世间与出世不二，生死与涅槃不二。

    其有施者。无大福。无小福。

    佛性绝对，故罪福平等，若有罪福大小，则是相对。

    不为益。不为损。

    佛性绝对，故损益不二，若有损益，则是相对。

    是为正入佛道。不依声闻。

    能如此，方是明心见性人，行履与小乘人不同。

    迦叶。若如是食。为不空食人之施也。”

    能如是方能度人。

    时我。世尊。闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念：“斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”我从是来。不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。’

    佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘秦言善业，解空第一，善业所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，请以喻明之，譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘辩慧深入，言不失会，故五百应真莫敢闯其门，善业自谓智能深入，辩足应时，故直造不疑，此往之意也。然当其入观，则心顺法相，及其出定，则情随事转，致失招屈，良由此也。维摩以善业自谓深入，而乖于平等，故此章言切而旨深者也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，谓之第一，故五百弟子皆称第一也。’

    须菩提白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言：“唯。须菩提。若能于食等者。诸法亦等。

    佛性平等，故平常日用穿衣食饭，无不平等，乃至八万四千陀罗尼门，皆是绝对平等者。

    诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。

    黄檗禅师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日穿衣，未曾挑著一根纱，终日行路，未曾踏著一寸地。’乃指绝对法身也，与维摩同旨。

    若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。

    佛性绝对，不为淫怒痴所转，而能转淫怒痴为佛性。

    不坏于身而随一相。

    佛性只有一味一相，故肉身与法身合一。

    不灭痴爱。起于解脱。（藏本作‘明’脱）

    佛性绝对，故痴爱变为佛性，不假断除，自然解脱。

    以五逆相而得解脱。亦不解不缚。

    佛性绝对，故五逆相亦变为佛性。无解者，亦无缚者（黄檗传心法要）。

    不见四谛。非不见谛。

    佛性绝对，四谛皆消归一味一相，故不见有四谛，见同无见也。

    非得果。非不得果。

    佛性绝对，本来现成，故无佛果可得，得同无得也。

    非凡夫。非离凡夫法。

    佛性绝对，故凡圣不二，住于圣位而不离凡夫法，度众生而实无众生可度。

    非圣人。非不圣人。

    凡圣情尽，体露真常。

    虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。

    金刚经云：‘法尚应舍，何况非法。’

    若须菩提不见佛、不闻法。彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。

    凡法皆相对也，与绝对本体无关，绝对本体中，并无所谓正法、邪法，若尚存邪正之见，则未明心见性，维摩以此勘验须菩提。

    若须菩提入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。

    意谓汝与众生，同为具足凡夫，倘你自以为得无诤三昧，则众生亦皆已得此三昧矣。

    其施汝者。不名福田。

    因汝未见性，故施汝者，无福田之可言。

    供养汝者。堕三恶道。

    供养汝不但无益，反且招损。

    为与众魔共一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。

    因为汝与众魔无异之故。

    于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。

    怨心未除，谤佛毁法，故不能入于四众之数，终不能成道。

    汝若如是。乃可取食。”时我。世尊。闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯。须菩提。取钵勿惧。于意云何？如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不？”

    未明心见性之人，凡圣之情未尽，故闻说正法则喜，邪法则惧，须菩提亦然，故维摩复止而告之曰：倘遇无情之化人，以此等语诘之，还如汝之恐惧否？

    我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也。

    诸法幻化而佛性如如不动，倘能见性则不应有所惧矣。

    所以者何？一切言说。不离是相。

    一切言说皆是相对者，不离幻化相，倘闻之而惧，是为所转，未见佛性。

    至于智者。不著文字。故无所惧。何以故？文字性离。

    佛性中无文字相，故见性智者闻人说善说恶，皆无所惧，不著文字，离于文字故也。

    无有文字。是则解脱。

    明心见性，离于文字，佛名解脱。

    解脱相者。则诸法也。”

    解脱之后，文字变为佛性，故诸法亦皆变为佛性。

    维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。’

    佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘富楼那，秦言满也，弥多罗尼，秦言善知识，即其母名也，其人于法师中，第一善说阿毗昙也。’

    富楼那白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中。在一树下为诸新学比丘说法。

    什曰：‘近毗耶离城有园林，林中有水，水名猕猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也，富楼那于中为新学说法。’

    时维摩诘来谓我言：“唯。富楼那。先当入定。观此人心。然后说法。

    明心见性之人，无时不在大定之中，能知众生种种根性，富楼那未见性，无法分别，故维摩劝其先自明心见性后，方可为人说法。

    无以秽食置于宝器。

    为大乘根说小乘二乘法，如以秽食置于宝器中。

    当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。

    佛性本体清净，无有疮疣，若行小乘有为之法，则反足伤之。

    欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。

    无小乘之意念。

    如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。

    久植大乘根德者，得善知识指点，触著机缘，便可悟道，看见本来佛性。

    于是诸比丘稽首。礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念：“声闻不观人根。不应说法。”是故不任诣彼问疾。’

    佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘南天竺婆罗门姓也，善解契经者也。’

    迦旃延白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

    皆小乘法，不能超出生灭轮回之范围。

    时维摩诘来谓我言：“唯。迦旃延。无以生灭心行。说实相法。

    圆觉经云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

    迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。

    常与无常其性不二，明心见性者，说常说无常皆对，佛性不二也，未明心见性者，见无常便计常，见常便计无常，皆是脑筋妄想作用，故佛性不生不灭，才是无常之义。

    五受阴洞达空无所起。是苦义。

    未明心见性者，认五阴为实有、为苦因，已明心见性者，则见五阴皆变为佛性，苦亦是佛性。

    诸法究竟无所有。是空义。

    未明心见性者，但见空而不见不空，明心见性者，见诸法皆是佛性，佛性不属有无，乃真空义。

    于我无我而不二。是无我义。

    未明心见性者，见有我无我皆不对，已明心见性者，则我与无我皆是佛性，佛性中有无不二，乃真无我义。

    法本不然。今则无灭。是寂灭义。”

    然者，如火之能生起也，佛性本来无生，故无灭，是真寂灭义。

    说是法时。彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。’

    佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。”

    肇曰：‘阿那律，秦言如意，刹利种也，弟子中，天眼第一。’

    阿那律白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王。名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼问我言：“几何阿那律天眼所见？”

    肇曰：‘梵王闻阿那律天眼第一，故问所见远近。’

    冰曰：‘梵王代表宇宙万象。’

    我即答言：“仁者。吾见此释迦牟尼佛土。三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。”

    肇曰：‘庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷，时手执此果，故即以为喻也。’

    冰曰：‘乃见闻觉知作用，非真天眼。’

    时维摩诘来谓我言：“唯。阿那律。天眼所见。为作相耶？无作相耶？假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。”

    佛性无相，故无见，有见则非佛性也。经云：‘见无所见即真见。’

    世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。”

    见一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。

    于是严净梵王及其眷属、五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不见。故我不任诣彼问疾。’

    楞严经云：‘一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。’

    佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘长存誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。’

    优波离白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者。有二比丘犯律行。以为耻。不敢问佛。来问我言：“唯。优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。”我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯。优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。

    佛性绝对，无有罪福，无有持戒及犯戒者，若能明心见性，则无量劫罪障，当下消陨，如汤沃雪，觅罪障了不可得，故曰‘当直除灭’，勿以罪福扰其心也。

    所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢。心净故众生净。

    未入绝对，故有罪福，已入绝对，则无罪福。

    心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然。罪垢亦然。

    三处征心不得，罪垢亦然。

    诸法亦然。不出于如。

    一切皆是佛性，无能外者。‘如’者，佛性如如，本然是也。

    如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不？”

    心既解脱，罪垢何存？

    我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢。亦复如是。唯。优波离。妄想是垢。无妄想是净。

    因有无明妄想，故有净垢。净垢是相对者，佛性绝对，故无净垢。

    颠倒是垢。无颠倒是净。

    颠倒是相对者，佛性绝对，故无颠倒。

    取我是垢。不取我是净。

    取舍是相对者，佛性绝对，故无取舍。

    优波离。一切法生灭不住。如幻如电。

    一切法皆是相对者，故有生有灭，变幻如电。

    诸法不相待。乃至一念不住。

    诸法起于一念无明，一念无明变幻莫测，故诸法亦变幻莫测，虚妄不实。

    诸法皆妄见。如梦、如焰、如水中月、如镜中像。以妄想生。

    无明本无体性，故诸法亦无体性，皆由无明妄想而生。

    其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。”

    能明白自性本来清净，方是真能奉律持戒之人，能知诸法相对，虚妄不实，皆由无始无明而生，无始无明一经打破，皆归消灭，罪福亦尔，方名善解，善解者，善解佛之真义也。

    于是二比丘言：“上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。”

    优波离虽名持律第一，尚未明心见性，故不能说此了义之法也。

    我答言：“自舍如来。未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。”时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’

    证道歌云：‘有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。’

    佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘阿修罗食月时，名罗侯罗，罗侯罗，秦言覆障，谓障月明也。罗侯罗六年处母胎，母胎所障故，因以为名，声闻法中，密行第一。菩萨出家之日，诸相师言：若今夜不出家，明日七宝自至，为转轮圣王，王四天下。王即于其夜更增伎乐，以悦其心，于时，菩萨欲心内发，罗侯罗即时处胎。耶输陀罗其夜有身，于是净居诸天相与悲而言：菩萨为欲所缠，迷于女色，众生可愍，谁当度者？即时变诸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩萨心厌，即劝出家，车匿牵马，四天王接足，踰城而去。到菩提树下思惟，苦行六年已，夜成佛时，罗侯罗乃生。生已，佛乳母问言：悉达出家，于是六年，汝今何从有身？若六年怀妊，世所未闻，诸释闻之，相与议言：此是不祥，毁辱释门，必是私窃，欲依法杀之，耶输曰：愿见大王，尔乃就死，王于是隔幔与语，具与事诘问其所由，耶输如实自陈：我非私窃，是太子之胤耳，自太子出家，我尝愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就耳，语王言：自看此儿颜貌色相，为是孙子不？王即抱而观之，见其色相与太子相似，王乃流泪而言曰：真是吾孙子也。佛欲证明，化作梵志，来入王宫，见儿问言：汝名何等？答言：我名罗侯罗，梵志赞言：善哉，汝以业因缘故，处胎六年，所覆障故，应名此也，王问：何业因缘？答言：我知业因缘，不知何业。佛后还国，罗侯罗见佛身相庄严，敬心内发，愿欲出家，其母语言：此人出家，得成圣道，道非汝分，何用出家？罗侯罗言：若令一人得道，我要当得，使人剃发，发已垂尽，唯有顶上少许，复言：若发都尽，则与死人无异，决定汝心，无从后悔？答言：国位有珍宝无量妙乐，我能弃之，况惜少发耶？道心坚固，遂弃国出家，以舍利弗为和尚，罗侯罗因缘及出家事，以声闻法略说也。弟子中，密行第一。’

    罗侯罗白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言：“唯。罗侯罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利？”我即如法。为说出家功德之利。

    有功德福利，皆小乘有为法也。梁武帝问达摩祖师：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？’祖曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’

    时维摩诘来谓我言：“唯。罗侯罗。不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德。是为出家。

    佛性绝对，故无利无功德，利害功德，皆是相对者。

    有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。

    有为是相对，无为是绝对，出家求见佛性，乃无为非有为。

    罗侯罗。出家者。无彼无此亦无中间。

    彼此中间，皆是相对者。

    离六十二见。处于涅槃。

    六十二见是相对，涅槃是绝对。

    智者所受。

    绝对妙理唯智者能领受。

    圣所行处。

    明心见性，乃圣者方能到此境界。

    降伏众魔。

    破二乘及外道一切相对道理。

    度五道。

    将五阴变为佛性。

    净五眼。

    将五眼变为佛性。

    得五力。立五根。

    五力及五根，皆佛性妙用。

    不恼于彼。

    烦恼菩提不二。

    离众杂恶。

    杂恶亦变为佛性。

    摧诸外道。

    外道建立于相对之上，一遇佛性绝对之理，即被摧毁无遗。

    超越假名。

    一切假名，皆是相对者，佛性绝对，故超越假名。

    出淤泥。无系著。

    变淤泥为净土，无系无著。

    无我所。无所受。

    无能无所，不受薰染。

    无扰乱。

    如如不动。

    内怀喜。

    佛性无苦无乐，故是真喜。

    护彼意。

    使念念皆同佛性。

    随禅定。

    行住坐卧，皆在定中。

    离众过。

    佛性中无过患。

    若能如是。是真出家。”

    若能如是，则见性成佛矣。

    于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中。宜共出家。所以者何？佛世难值。”诸长者子言：“居士。我闻佛言：父母不听。不得出家。”维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。”

    未能明心见性者，虽出家而实未出家，能明心见性或发阿耨多罗三藐三菩提心，即在家同于出家，因佛性本来是具足，非因出家而得、在家而失也。

    尔时。三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

    佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    肇曰：‘阿难，秦言欢喜，弟子中，总持第一。’

    阿难白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯。阿难。何为晨朝持钵住此？”

    生曰：‘晨非乞食时，必有以也。’

    我言：“居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。”维摩诘言：“止止。阿难。莫作是言。如来身者。金刚之体。

    法身无病，法身不坏，故名‘金刚’。

    诸恶已断。

    无始无明已破。

    众善普会。

    一切皆变为佛性。

    当有何疾？当有何恼？

    佛性中无疾无恼，疾恼皆变为佛性。

    默往。阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。

    未见性之言也。

    无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉？

    什曰：‘有罗汉名薄拘罗，往昔为卖药师，语夏安居僧言：若有须药，就我取之，众竟无所须，唯一比丘小病，受一诃梨勒果，因是九十劫，生人天中，受无量快乐，但闻病名而身无微患，于此生年已九十，亦未曾有病，况佛积善无量，病何由生？问曰：善恶相对，报应宜同，五逆重罪，亿劫受苦，云何一果之善，受福无量耶？答曰：罪事重而力微，善事轻而势强，譬若恶蛇将取人食，先吐毒沫在地，人践其上，即时昏熟，不能起去，然后以气吸之，三宝中作功德，亦复如是，初作功德时，其事虽微，冥益已深，然后方便引入佛道，究竟涅槃，其福乃尽。’

    冰曰：‘修小乘者，尚可得灭尽定清净之乐，除世间疾。况如来金刚法身，圆满无缺者哉。’

    行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念：“何名为师？自疾不能救。而能救诸疾人。”可密速去。勿使人闻。

    勿与外道以口实，因佛自称大医王，倘有疾不能救，安能救人。

    当知。阿难。诸如来身即是法身。非思欲身。

    法身无漏，思欲身有漏。

    佛为世尊。过于三界。

    超越时间空间。

    佛身无漏。诸漏已尽。

    一切相对皆变为绝对。

    佛身无为。不堕诸数。

    佛性绝对，一切相对皆不能立足。

    如此之身。当有何疾？”

    佛法身实无疾患可言。

    时我。世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。

    维摩所言乃自佛性发挥，一切诸佛皆以此法度脱众生，故不可疑。

    行矣。阿难。取乳勿惭。”世尊。维摩诘智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。’

    如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：‘不任诣彼问疾。’

    疏曰：‘此分阐明已明心见性者与未明心见性者境界之不同，维摩诘乃明心见性者，故所言不离法身，全自如来寂灭海中流出，究竟而无碍，以绝对道理，摧毁相对之道理，诸弟子未明心见性，故所言不离见闻觉知，全是脑筋妄想作用，不能究竟，故多沾滞，虚妄不实，故维摩诘以绝对之理诘之，如以石击卵，无不粉碎矣。’此品全用对照法描写，故显出二种境界之迥殊。

    菩萨品第四

    于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’

    什曰：‘弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛，众情所宗，故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云维摩虽大，或有以而不成佛，或云弥勒虽大，将有为而故辞行，或此是分身弥勒非其正体，以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应召命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑，故推众求能，广命之也，亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。’

    肇曰：‘五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬德也。’

    弥勒白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。为兜率天王及其眷属。

    什曰：‘是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。’

    说不退转地之行。

    什曰：‘即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心，而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成佛、希想受记，故先明无受记，受记必由心生，故寻生以求记，生坏则记亡，故推世以去生也。’

    时维摩诘来谓我言：“弥勒。世尊授仁者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。

    此问欲破时间空间之见也，佛性超过时间空间，无有三界，方名绝对，若有现在过去未来者，则尚在三界中，未入绝对也。故明心见性者，无证无修，亦无授记。

    如佛所说：比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。

    生灭循环相对，当其生时，则已有灭之种子存其中，故生者灭者乃同时。

    若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中。亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

    若明心见性，无有生灭，本来成佛，无佛道可成，无记可授矣。

    云何弥勒受一生记乎？

    故知尚隔一层。

    为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者。如无有生。若以如灭得受记者。如无有灭。

    生灭是两头话，轮回变迁，安能受记耶？

    一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。

    众生诸法，贤愚凡圣，皆本来成佛。

    若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何？夫如者。不二不异。

    凡圣一如，佛性不二。

    若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生。即菩提相。

    皆是佛性。

    若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。

    金刚经云：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’，因众生本来成佛。

    是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。

    佛性不增不减，故无发心及退者。

    弥勒。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。

    有修有证有授记，皆未明心见性，乃以思惟心测度佛性。

    所以者何？菩提者。不可以身得。不可以心得。

    佛性本来现成，无得无失，故不可以感觉思想测度之。

    寂灭是菩提。灭诸相故。

    佛性能转一切形相名字，使归如来大寂灭海。

    不观是菩提。离诸缘故。

    十二因缘已变为佛性，故无须观，亦无可观。僧问子湖神禅师曰：‘什么是一心三观？’师曰：‘我尚无一心，而说什么是三观。’

    不行是菩提。无忆念故。

    念念不离佛性，故念同无念，行同无行。

    断是菩提。舍诸见故。

    诸见皆变为佛性，见同无见，不断即断，故是真断。

    离是菩提。离诸妄想故。

    佛性不受薰染，故妄想自离，更无离者。

    障是菩提。障诸愿故。

    理事二障，皆变为佛性，故无障无愿。

    不入是菩提。无贪著故。

    贪著已变为佛性，故无受无入。

    顺是菩提。顺于如故。

    转万物为佛性。

    住是菩提。住法性故。

    念念但住于佛性，故住同无住。

    至是菩提。至实际故。

    进入绝对究竟本体。

    不二是菩提。离意法故。

    非思想所及，故绝对不二。

    等是菩提。等虚空故。

    佛性绝对平等，比若虚空，亦无虚空之量。

    无为是菩提。无生住灭故。

    生住灭皆变为佛性，故为同无为。

    知是菩提。了众生心行故。

    明心见性者，能知众生种种心性。

    不会是菩提。诸入不会故。

    内外六入皆变为佛性，故不会。

    不合是菩提。离烦恼习故。

    烦恼即菩提，故无须求背尘合觉，本自觉故。

    无处是菩提。无形色故。

    一切形色皆变为佛性，故色即是空，空即是色。

    假名是菩提。名字空故。

    名字皆变为佛性。

    如化是菩提。无取舍故。

    取舍是相对，佛性绝对，故无取舍。

    无乱是菩提。常自静故。

    动静皆是佛性，故无乱，穿衣食饭，一切酬应，皆在定中。

    善寂是菩提。性清净故。

    自性本来清净。

    无取是菩提。离攀缘故。

    佛性不受薰染，离于攀缘，故无取无舍。

    无异是菩提。诸法等故。

    佛性平等不二，一味一相，故无异无同。

    无比是菩提。无可喻故。

    佛性绝对，故无一物可比喻，可比喻者，即是相对。

    微妙是菩提。诸法难知故。”

    佛性非思想所及。

    世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’

    佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”

    什曰：‘以光严心乐道场，故言从道场来，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得，得必由因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次，佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场，亦复如是。广积众善，故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。’

    我问：“道场者。何所是？”答曰：“真心是道场。无虚假故。

    真心是绝对，虚假是相对。

    发行是道场。能办事故。

    修大乘行，能荷担如来大法。

    深心是道场。增益功德故。

    修大乘行，能明心见性，故功德无量。

    菩提心是道场。无错谬故。

    佛性绝对，故无错谬。

    布施是道场。不望报故。

    不住相布施，佛性本来平等，故无施者报施。

    持戒是道场。得愿具故。

    自性本源清净，故无持犯。

    忍辱是道场。于诸众生心无碍故。

    自性平等，故忍同无忍。

    精进是道场。不懈退故。

    自性不退转。

    禅定是道场。心调柔故。

    真心自在无碍。

    智慧是道场。现见诸法故。

    见诸法皆是佛性。

    慈是道场。等众生故。

    发同体大慈悲心，以度众生。

    悲是道场。忍疲苦故。

    不辞疲苦以度众生。

    喜是道场。悦乐法故。

    真性中无苦无乐，故是真悦。

    舍是道场。憎爱断故。

    无憎爱，故无不可舍。

    神通是道场。成就六通故。

    明心见性后，具足六通，六通皆佛性妙用。

    六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。

    解脱是道场。能背舍故。

    得八解脱，楞严经云：‘一根既返源，六根成解脱。’

    方便是道场。教化众生故。

    明心见性后，以种种方便，开示众生。

    四摄是道场。摄众生故。

    什曰：‘一、惠施，惠施有二种施，下人以财施，上人以法施。二、爱语，爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三、利语，利语亦有二种，下人则为设方便，令得俗利，上人则为作方便，令得法利。四、同事，同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根，随类而入，事与彼同，故名同事也。’

    多闻是道场。如闻行故。

    六祖坛经云：‘即须广学多闻，识自本心，达诸佛理’，闻而能行。

    伏心是道场。正观诸法故。

    求伏心者，必用般若打破无始无明见佛性，是为正观。

    三十七品是道场。舍有为法故。

    舍小乘有为法，学大乘无为法。

    谛是道场。不诳世间故。

    什曰：‘小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是则一谛，一谛，实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而有更，是诳人也。见余谛，谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛无此众过，故不诳人也。从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛，故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。’

    冰曰：‘涅槃经中有圣谛，大乘法也。明心见性后，圣谛变为佛性。’

    缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。

    十二因缘变为佛性。

    诸烦恼是道场。知如实故。

    烦恼亦变为佛性。

    众生是道场。知无我故。

    佛性无我、人、众生、寿者。

    一切法是道场。知诸法空故。

    诸法变为佛性，故色即是空，空即是色，第一义空名为佛性。

    降魔是道场。不倾动故。

    佛性绝对，故能克服一切相对之魔。

    三界是道场。无所趣故。

    佛性绝对，超越三界，故无趣向。

    师子吼是道场。无所畏故。

    说大乘法如师子吼，使百兽皆慑服。

    力无畏不共法是道场。无诸过故。

    佛性无过患，力无畏不共法皆变为佛性。

    三明是道场。无余碍故。

    三明即是佛性，故无余碍。

    一念知一切法是道场。成就一切智故。

    起心动念无非佛性，一切圆满。

    如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来。住于佛法矣。”

    明心见性之后，一举一动、一言一默，皆出自佛性，与佛无别。

    说是法时。五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

    佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝释。鼓乐弦歌。来诣我所。与其眷属。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意谓是帝释。

    什曰：‘波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者，亦名恶中恶。恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶，魔王最甚也。诸佛尝欲令诸众生安隐，而反坏乱，故言甚也。’肇曰：‘魔以持世宴静，欲乱其心，若现本形，恐不与言，故变为释相，时持世不以通观，故谓是帝释也。’

    而语之言：“善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。

    什曰：‘憍尸，姓也，字摩伽陀。’肇曰：‘憍尸迦，帝释姓也。’生曰：‘以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。’

    当观五欲无常。以求善本。

    观此语可见尚未明心见性，佛性不可求，五欲不须断，明心见性后变为佛性。

    于身命财。而修坚法。”

    佛性非修而得，此语未见性。

    即语我言：“正士。受是万二千天女。可备扫洒。”我言：“憍尸迦。无以此非法之物。要我沙门释子。此非我宜。”

    亦未见性语，明心见性人，转万有为佛性，无所不宜。

    所言未讫。时维摩诘来谓我言：“非帝释也。是为魔来。娆固汝耳。”即语魔言：“是诸女等。可以与我。如我应受。”

    明心见性者，能转万物为佛性，故无不可受。

    魔即惊惧。

    邪不敌正。

    念：“维摩诘将无恼我。”欲隐形去而不能隐。尽其神力亦不得去。

    佛眼之下，无能避者。

    即闻空中声曰：“波旬。以女与之。乃可得去。”魔以畏故。俯仰而与。尔时。维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    转众魔为佛性。

    即随所应而为说法。令发道意。复言：“汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。”

    天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故。修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。

    乐大乘法而不畏惧。

    乐三脱门。不乐非时。

    明心见性，得空、无相、无作三解脱门。二乘误认无始无明境界为三解脱门。未至真涅槃时，而自谓已得涅槃，故曰‘非时’。

    乐近同学。乐于非同学中。心无恚碍。

    自觉大乘而不憎二乘人，故无恚碍，始能近而诱之。

    乐将护恶知识。

    对外道二乘恶知识，生慈悲心而度之。

    乐亲近善知识。

    亲近明眼善知识。

    乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士有法乐。我等甚乐。不复乐五欲乐也。”

    不退转也。

    魔言：“居士。可舍此女。一切所有施于彼者。是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。”

    已自度，则须入魔宫度众生，始名菩萨道。

    于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊。有法门名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意。亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。”

    报恩经云：‘知恩者，发无上菩提心。报恩者，教一切众生发菩提心。’

    尔时。天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。

    消归佛性本体。

    世尊。维摩诘有如是自在神力、智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”

    佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德白佛言：‘世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔。自于父舍。设大施会。

    冰曰：‘即无遮法会。’

    供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。

    什曰：‘佛法及外道，凡出家者皆名沙门，异学能大议论者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名为乞人也。’

    期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言：“长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为？”

    以财为施，乃人天小果，若能以明心见性法门教人，方是法施。

    我言：“居士。何谓法施之会？”答曰：“法施会者。无前无后。

    超越时间空间，出三界之外。

    一时供养一切众生。是名法施之会。”

    明心见性时，悟入绝对本体，一即一切，一切即一，乃真功德。

    曰：“何谓也？”“谓以菩提。起于慈心。

    由绝对本体，发挥同体大悲之心，度众生。

    以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。

    续佛慧命。

    以摄智慧。行于舍心。

    佛性无取舍，故以舍心摄众生智慧，使无失堕，慈悲喜舍，四无量心，乃发自佛性本体，摄归佛性本体。

    以摄悭贪。起檀波罗蜜。

    使众生悭贪之心变为佛性。

    以化犯戒。起尸罗波罗蜜。

    使众生明心见性，则无犯戒者。

    以无我法。起羼提波罗蜜。

    以忍辱破我执法执。

    以离身心相。起毗梨耶波罗蜜。

    以精进再破空执。

    以菩提相。起禅波罗蜜。

    以参禅而明心见性。

    以一切智。起般若波罗蜜。

    明心见性后，得一切智，故能度众生。

    教化众生。而起于空。

    ‘空’者，第一义空，佛性也。由佛性发挥一切智，以度众生。

    不舍有为法。而起无相。

    使一切有为法，皆变为佛性，而变为度生工具。

    示现受生。而起无作。

    在生死中而无生死，入世度生，而常处涅槃。

    护持正法。起方便力。

    以佛乘为主体，而以二乘为度生方便。

    以度众生。起四摄法。

    四摄法：（一）布施摄，（二）爱语摄，（三）利行摄，（四）同事摄。

    以敬事一切。起除慢法。于身命财。起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬。起质直心。

    什曰：‘欲令众和，要由六法：一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。若行此六法，则众常和顺，无有乖诤，昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。’

    正行善法。起于净命。心净欢喜。起近贤圣。

    自佛性本体发挥方便，对二乘果不厌弃。

    不憎恶人。起调伏心。

    不憎外道，而起诲诱之心。

    以出家法。起于深心。

    发大乘心。

    以如说行。起于多闻。

    使一切学说，皆消归佛如实之说。

    以无诤法。起空闲处。

    离言诠，故分纷竞。

    趣向佛慧。起于宴坐。

    行住坐卧，不离佛慧。

    解众生缚。起修行地。

    修行不但为自度，且为度人。

    以具相好及净佛土。起福德业。

    明心见性，是真功德。

    知一切众堂心念。如应说法。起于智业。

    明心见性后，则能知众生种种根性，而随其程度，加以诲导。

    知一切法。不取不舍。

    佛性绝对，无取无舍。

    入一相门。起于慧业。

    一相门者，定也。以定为体，以慧为用。

    断一切烦恼。

    破我执。

    一切障碍。

    破法执。

    一切不善法。

    外道二乘见解。

    起一切善业。

    明心见性，进入绝对。

    以得一切智慧、一切善法。起于一切助佛道法。

    修大乘法，然后能明心见性，明心见性，则得一切智慧。

    如是。善男子。是为法施之会。

    明心见性，不住四相，是真法施。

    若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。”

    达磨祖师对梁武帝，问曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂。’

    世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞。价值百千。以上之。不肯取。我言：“居士。愿必纳受。随意所与。”维摩诘乃受璎珞。分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。

    表示佛性平等，生佛平等，尊卑平等，一切皆变为绝对之佛性。

    时维摩诘现神变已。又作是言：“若施主等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。”

    明心见性，一切皆由圆觉海中流出，不住于相，故无不具足。

    城中一最下乞人。见是神力、闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。’

    如是诸菩萨。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰：‘不任诣彼问疾。’

    疏曰：‘菩萨品中，诸大菩萨虽登十地，尚本证等觉、妙觉、圆觉，故仍有滞碍，涅槃经云：“十住菩萨闻见佛性，故不了了。”即此谓也。维摩诘法身说法，横说竖说，不离法身妙用，故无法酬对。’

    维摩诘所说经注疏卷上 终