第三章研究

    第一节　法相宗

    世亲继承无著学系，造《唯识三十颂》等大乘论五百部，广博精深；弟子未能遍学，各取部分要理而研究之。传唯识学而作释论者甚众；著名十人，以护法论师为最。唐玄奘游学印度，吸收瑜伽法门要籍；而以护法之学为正宗，糅糅《成唯识论》十卷；堪称得意杰作。上足弟子窥基心领神会，撰《述记》三址卷以发挥之；于是建立唯识专宗。识之所缘，辄成法相；故常名法相宗。此宗专就凡夫杂染法相加以种种分析，以控求所依真如实性。及其相应，则一切法相无非清净。分纵横二方面研究之：

    （甲）五位唯识此从横面研究识之类别也；

    （１）主要识

    能变现法相诸“心王”属之，“眼”等八识皆是。教家名曰“自性唯识”，由此认识实性假相故。

    （２）辅助识

    能助心王引起法相诸“心所”属之，“思”等五十一法皆是。教家名曰“相应唯识”，假相得此配合乃能应现故（心所者心王所有之附属心法）。

    （３）变质识

    法相由凝集力变成假质之“色法”属之，“色”等诸尘“眼”等诸根皆是。教家名曰“所变唯识”，由主辅二识合共所变故。

    （４）衬托识

    心色二法显现时连带衬起之幻相属之，空间时间文义理路皆是。教家名曰“分位唯识”，藉此衬托前三类识之分位差别故。

    （５）归本识

    一切“无为法”属之，而以“真如”总相为最圆成。本来无相；以识会之，若有其法耳。教家谓之“实性惟识”，“遍计”“依他”（义见首章第四节）真实所依故。诸法现象无量无边，总不出五位范围，就境言之，衬托法最幻，色法较真，就心言之，心王为能缘；心所为助缘。一一观察分明而消归真如实性，是为法相宗瑜伽要旨。

    （乙）五重唯识 此从纵面研究识之归源也：

    （１）遣虚存实识

    遣心外诸境，存心内诸识也。六尘中之法相我相，皆心外境，只是虚影；亟须遣之。认识此等尘相者皆心内识，比较为实；暂须存之。是为初步观法。

    （２）舍滥留纯识

    舍诸识之“相分”，而留“见分”、“自证分”、“证自证分”也。觉性入识，所觉部分变为“相分”；能觉部分变为“见分”；不落局部见分，唯显心王或心所自性者，名“自证分”（或名自性分）。觉性总体对此等自证分起一种微细净识，则名“证自证分”（或名证自性分）。相分有现于心内者，每与外境混滥，并须舍去。余三分纯属内心，则暂留之。是为第二步观法。

    （３）摄末归本识

    摄诸识见相二分归于识体也；诸识本体为“王”“所”合成；所开见相二分皆枝末也。逐末则忘本故，摄而归之。是为第三步观法。

    （４）隐辅显主识 隐诸识“心所”，显“心王”自性也。心王性每被心所掩盖；故须隐辅显主。是为第四步观法。

    （５）泯相证性识

    泯依他起诸相，证圆成实性也。心王自性虽清净，仍属“依他起性”摄；须并泯其相，乃能独证“真如实性”。是为第五步观法。五重之中，前四逐步除“遍计执性”，显“依他起性”：虽重重转胜，总不离相。后一乃圆成观法，得入瑜伽之道。若不依此入观；纵然理解甚丰，无裨实益。此宗由窥基传慧沼，慧沼传智周，道望渐逊；经武宗法难，典籍多佚，遂中断。明代虽有著述；义理不称，未堪传承。清季杨仁山居士向日本取回唐著多种，此宗乃告重兴。

    第二节　三论宗

    幼稚时代，中国佛教只事传译；少加研究。发达初期，道安法师始有注释之举；弟子慧远继于南；关中四杰兴于北；复行梵僧佛陀跋陀罗、鸠摩罗会什两位善知识领导其间，佛教乃成具有至理之学问；非普通宗教所能比拟。讫于盛唐，研究日众；专家辈出。教派绵延，有至今仍存者；有中途早失者。规模有大有小，大者为法相、三论、天台、华严四宗；小者为涅槃等六宗。

    龙树造《中论》开中观法门；辅以《十二门论》；提婆承之，复有《百论》之作；合称三论。递传罗睺罗、青目皆有中观释论。译人中国者，青目释也。青目之下分二支；一传沙车王子，一传清辩论师。鸠摩罗什承沙车之学来中国建立三论宗（清辩——支由智光数传至日照，唐高宗时来华，授与法藏，但未开宗）会传关中四杰，道生一脉独能延续。四伟至法朗，开为二派，南派吉藏专弘三论，北派明胜加入《大智度》，称四论矣。然南传特盛，良由吉藏著作丰富也。

    中观法门，以绝无所得为宗。不名空观者，以如实之空，非乌有比。空尽幻影而真如本体现，允符“中道”实相；故特名中观。是知三论宗旨，空有皆非；乃至非非有，非非空，仍归俗谛；并此俗谛亦泯，方称最上真谛。后世略称空宗，学者容或误会厥旨也。吉藏广通《法华》、《华严》、《维摩》、《大品》、《智论》，于第一义中道必然洞彻，以之弘扬三论，宜无偏空之弊。

    吉藏之疏三论，于玄义中提出二大要领：一曰“破邪”，一曰“显正”。凡有见执，统归邪摄。外道之我执，小乘之法执、空执，大乘之有所得见，皆必破尽无余。邪尽破，正自显，别无他法。此纯直观法门，以理法界为宗趣；般若波罗蜜多为所依。

    法相宗根据《解深蜜经》之意，立三时教：第一时“有教”，第二时“空教”，第三时“中道教”；以自宗属第三时，空宗属第二时；表示法相为究竟也。然此只对不了义空宗而言，不足压抑三论宗教义。吉藏则引罗什之说谓：“一代佛教育皆以毕竟空为极则，凡与毕竟空相应，不论何等教相，均称最上”，是有得于一乘妙旨之言也。

    三论宗既依般若波罗蜜多直显真如本体，宜与禅宗初级行法无别。然只偏重研究；不能克苦修正；故彼此分途。道生号称大哲（四杰之一），为此宗第二代祖师；且能预发“阐提成佛”之义；见地之高确非侪辈可及；而实相境界殊无证验；佛陀跋陀罗禅师试以“如意掷地”事；生公竟为“表色”所惑，与凡流等；其他盖可知矣。宗风能遍行中国者，方法尚简，便于宣传耳。

    此宗于隋末唐初盛极一时，然只明体大，未及相用；且教理过浑，成效甚鲜；思想家未免有所歉。法相宗崛起，分析精密，与近代科学方式相类；学者初感兴趣，多趋附之；研究三论者顿希。及曹溪宗风盛行，实效昭著；此宗几无人过问；唐武毁法，吉藏著作且荡然矣。日本至今犹保存之，但中国无有重兴之者。

    第三节　天台宗

    罗什学派遍及中国，北方学者于三论外兼喜《智论》；然向心部用功者尚少。北齐沙门慧文读《智论》二十七“一心顿证三智”之义，从而致力心观；更读《中论》观四谛品之偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，有契；遂以“一切智”配空观，“道种智”配假观，“一切种智”配中观，建立“一心三观”法门，原属四论教派。南岳慧思传其道以修禅，悟得《法华》大旨；转授天台智者，益取《法华》义理以融和之，著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》。各二十卷，号天台三大部；成为中国新组之教派，名天台宗。大纲有二：

    （甲）三谛圆融

    三谛者，空谛、假谛、中道谛也；本出三论真俗二谛。俗谛者，世间法也；当体即假；真谛者，如实空也；空而兼中。台宗分二谛为三谛；开合不同，实义则一。所谓圆融者，三谛互相赅摄也。列表明之：

    （１）空谛

    （a）相对破有……根本空谛

    （b）相对立空……兼摄假谛

    （c）绝对破立……兼摄中谛

    （２）假谛

    （a）相对破立……兼摄空谛

    （b）相对立有……根本俗谛

    （c）绝对破立……兼摄中谛

    （３）中谛

    （a）双遮空有……兼摄空谛

    （b）双照空有……兼摄俗谛

    （c）绝对遮照……根本中谛

    依此作观，三谛分明；是得力于四论者。

    （乙）一念三千

    三千者，百界十如三世间之三数乘积也。以此三千法数代表一切法相，一念心中本来具足无遗；众生被无明盖障有能顿显耳。三谛圆融之极，此理自彰。三数细目则如下：

    （１）百界

    依《法华经》立佛，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，饿鬼，畜生，地狱，十种法界；而一界之中能摄其他九界（如人界可以感见佛菩萨乃至地狱，余界类推）连本界自成十界，十种法界既各自具十界，故合成百界。

    （２）十如

    依《法华经》立如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟，十种法界；同归如如实际，故有十如之名。

    （３）三世间依《智度论》（七四）立三种世间法：一曰五蕴世间（色受想行识所幻成世间法），二曰众生世间（众生种性各别精神之世间法），三曰器世间（众生共业构成假质之世间法）。三种世间法本通染净，故不妨一一与百界相和合。三千法数皆假名摄（其中多数兼具有形假相）；汇归实际，一念具足；开为境界，随缘现相；是默契“理事无碍法界”之旨者。

    台宗钦慕《法华》一乘之说，有大部疏释；故或称法华宗。然采入宗要者。不过十如略义；所得法华三昧，只见“灵山一会宛然未散”而已。陈隋以前最上教法多未传译；台宗根据少数要籍而立新派，可称四论宗之较胜者。

    台宗以判教著名，原非创作；其前既有十家（南立三家北方七家），不过加以修改以适己意耳。隋以后，复增若干家；简当可取者，厥惟初唐法敏、玄奘二派。法敏分教法为两大类：一曰释迦教，二曰毗卢教。前为应化身或等流身所说；后为自性身或受用身年说。此依教主分类，至符正理。玄奘承印度戒论师之传，更分释迦教为三轮；一曰有教，二曰空教，三曰中道教。此依释尊逢说为根据（见《解深密经》），亦合教量。其余诸家大都各凭一己思想而判之，皆非定论，台宗以《法华经》为最上，在释迦教三轮中未尝不是；而混毗卢教于内，斯与诸家同病矣。

    毗卢遮那如来教法在大别三类：

    （一）《大日经》，自性身说；

    （二）《金刚顶经》，自受用身说。

    （三）《华严经》，他受用身说。

    释迦牟尼如来法大别二类：

    （一）释尊亲宣者皆应化身说；

    （二）诸菩萨等所宣者皆等流身说。实证“理事无碍法界”，则应机涉世无不自在；烦恼即菩提；生死即涅槃；一切对治法门均用不著；释尊本怀至此略遂；是谓一乘正教。台宗见地及此，宜其卓然成一家派也。

    此宗盛于隋，有凌驾三论之势。至唐初浸衰，不敌法相宗之号召力也。百年后，有湛然出，振刷精神与诸宗抗；因华严宗取资《起信论》，则亦加研《起信》以对之；著述颇丰，大都宣扬祖意；其时大教东流较备，理宜更求深造以窥佛法究竟；而故步自封，依然拘于不圆满之教判；惜已。会昌法难以后，教籍丧失；此宗若断若续。五代末，吴越王钱叔求遗籍于高丽，渐复旧观；累传至今不息。

    第四节　华严宗

    释尊原为毗卢遮那如来之化身，菩提树下示迹成道时，称此方机宜思维应说之法，顿依毗卢力用，缘起他受用身；大开华严法会，普摄界外（三界之外）利根菩萨。阎浮提人局于界内（三界之内）者，惟见释尊趺坐菩提座上思维；或有言说，惟随类得解，非直传华严教义。亘释尊之世，毗卢说法未尝中断；三乘根机一向不见不闻；《华严经》之得流布人间，初由文殊菩萨住持；后由龙树菩萨发现。相传《华严经》有广中略三种；龙树只诵出略本十万颂；义理既汪洋无际，读者甚难领会，于是复作《大不思议论》十万偈以释之。惜未传东土，不知其道如何？印度诸师亦未闻祖述其义，当时或无传承之者。

    《华严经》传入中国者，前后三译，具缺不同；皆从十万偈摘出（东晋译三万二千偈，初唐译四万五千偈，盛唐惟译末会入法界品特详）。自晋以来，诸师颇有讲解；宗旨迄未详明。隋唐之际，终南山杜顺和尚悟得法界妙义，始见华严眉目... -->>
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