关灯
护眼
字体：
大
中
小
第七章：杂集
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
这是提供给发心修菩萨道者有关波罗蜜多方面的探讨与分析之杂集。
在此我们结束须弥陀隐士（Sumedha，妙智）的故事，以便根据《行藏注疏》（Cariyapitaka-atthakatha），提供十波罗蜜之杂集给予发心修菩萨道者。希望对于探讨、理解、修习与累积波罗蜜方面对他们有所助益。
这一章将以问答方式来讨论有关波罗蜜的性质与特色。有关题目如下：
(一) 什么是波罗蜜？
(二) 为何称为波罗蜜？
(三) 有多少个波罗蜜？
(四) 波罗蜜的次序是如何排列的？
(五) 什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因？
(六) 什么是波罗蜜的基本条件？
(七) 什么是污染波罗蜜的因素？
(八) 什么是净化波罗蜜的因素？
(九) 什么是波罗蜜的对立因素？
(十) 什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法？
(十一) 什么是波罗蜜的全面分析？
(十二) 什么是波罗蜜的组合？
(十三) 什么是圆满波罗蜜的因素？
(十四) 需要多长的时间圆满波罗蜜？
(十五) 波罗蜜可以带来什么利益？
(十六) 什么是波罗蜜的果？
第一篇：什么是波罗蜜？
这问题的答案是：波罗蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等。而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。
进一步的解释：当行布施时，若作此想：“这是我的布施。”，那它已被渴爱污染了；或作此想“这布施就是我。”，那它已被我慢污染了；或另作此想“这布施就是我自己。”，那它已被邪见污染了，这类布施被称为已受渴爱、我慢及邪见所污染。
只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。（持戒波罗蜜等也是如此。）
为了具备成为波罗蜜的条件，诸善行如布施、持戒等不单只必须不受渴爱、我慢及邪见所污染，而且必须以大悲心（maha-karuna）和行善之方法善巧智（upaya-kosallabana）作为基础才成。
大悲心： 菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。
当须弥陀隐士在遇到燃灯佛（BuddhaDipavkara）时，他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。（若是他愿意的话，他即可在那一生证得阿罗汉果。）但是他是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祗与十万大劫的漫长时间。
方法善巧智： 这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱著唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅槃为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智慧。
上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力于具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜。
第二篇：为何称为波罗蜜？
有个疑问可能会生起，即是：为何布施、持戒等十种素质被称为波罗蜜（parami）？
答案是： parami在巴利文是parama和i的组合。Parama的意思是“至上”，而在此被用以代表菩萨，因为：
一、 他们具有超凡的素质，例如布施、持戒等，因而在众生之中他们是最高尚的。
二、 他们修习与护持这些特别的素质，例如布施、持戒等。
三、 他们的作为有如以这些特质来吸引其他的众生。
四、 他们以最热诚的方式来化除他人的烦恼。
五、 他们只是朝向正等正觉这唯一的目标。
六、 他们以观照今世而得知来世去到何方。
七、 他们以无可匹比的方式来修习这些特质，有如它们已根深蒂固地深埋在他们的心流里。
八、 他们排除与消灭所有威胁他们的烦恼。
因此，菩萨被称为“parama”。
菩萨无可匹比地具备了布施、持戒等特别素质。因此才有“此人是菩萨，他是parama──至上的人。”的声称与知识出现。因此布施、持戒等特质被称为“parami”（波罗蜜）。
再者，只有菩萨才能以无可匹比的方式来修习布施、持戒等诸善法。由此，这些善法被称为波罗蜜（parami），意思是菩萨的责任（paramanamkammamparami），或是菩萨的财富（paramanamayamparami）。
第三篇：有多少个波罗蜜？
Danamsilabcanekkhamam,pabbaviriyenapabcamam,khantisaccam’adhitthanam,mett’upekkhatitedasa.
波罗蜜有十个，即：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。
第四篇：波罗蜜的次序如何排列？
有五种排列的方式：
一、 真实发生的次序（pavattikkama）。
二、 去除的次序（pahanakkama）。
三、 修习的次序（patipattikkama）。
四、 生命界的次序（bhumikkama）。
五、 佛陀教法的次序（desanakkama）。
（一）真实发生的次序：例如怀孕。根据经典的记载。“Pathamamkalalamhoti,kalalahotiabbudam…”胎生生物的第一阶段的生命是七天的液体形态（卵黄，kalala），第二阶段是七天的泡沫形态（abbuda），第三阶段是肉团形态（pesi）等。
这种依据事物真正如何连贯性发生的次序之教法称为真实发生的次序。
（二）去除的次序：例如去除烦恼的次序。根据经典的记载：“Dassanenapahatabbadhamma,bhavanayapahatabbadhamma…”有些不善法是在第一圣道（magga）中被去除，有些不善法是在其他三个较高的圣道中被去除。
这种依据去除不善法的步骤之教法被称为去除的次序。
（三）修习的次序：例如修习七清净的次序。第一阶段的修习是戒清净；第二阶段是心清净；第三阶段是见清净；第四阶段是度疑清净；第五阶段是道非道智见清净；第六阶段是行道智见清净；第七阶段是智见清净。清净之层次必须照此次序进行。这种依据修习的次第之教法被称为修习的次序。
（四）生命界的次序：第一层次的教法是属于欲界（kamavacara），接著是色界（rupavacara），再接著是无色界（arupavacara）。依此排列之教法被称为生命界的次序。
（五）佛陀教法的次序：除了上述四种排列法，第五种是佛陀基于某些特别的原因而排列的教法。例如五蕴之色、受、想、行与识。这种排列法被称为佛陀教法的次序。
对于前四个排列法，每一个次序都有固定的原因。因为怀孕的阶段是真的依照固定的次序而发生；不善法的确是依照固定的次序被去除；七清净的确是依照固定的次第修习；生命界的确是如此排列。但是有关第五种排列法，佛陀是基于特别的原因而采取特定的排式，以符合个别的佛法，例如五蕴（khandha）、十二处（ayatana）等。
关于波罗蜜这一章，它并不是采取真实发生、去除、修习与生命界的次序排列，而是根据第五个方式，即是基于特别原因的佛陀教法的次序（desanakkama）。
你可能会问：为何佛陀采取特别的排式来教布施、持戒、出离等波罗蜜，而不是其他的排式？
答案是： 当须弥陀隐士第一次被授记为菩萨之后，他就观察必须修习什么波罗蜜，而他所发现的波罗蜜是依据一个特定的次序排列，因此他也依照这个次序去修习。在他开悟之后，他也依照同样地次序来教波罗蜜。
进一步的解释：在十波罗蜜之中，布施特别有助于持戒，即使是一个没有道德修养的人（在他的儿子受戒出家时作为一个施主），也很可能毫无困难地持戒。而且修习布施是比较容易的。（虽然某人可能会觉得难以持戒，但是却觉得行布施很容易。）由此，布施波罗蜜被排在第一位。
只有以持戒为根基的布施才是最有效益的，因此持戒排在接下来的位置，即是第二个。
只有以出离为根基的持戒才是最有效益的，因此持戒后的下一个波罗蜜即是出离。
以此类推，出离基于智慧；智慧基于精进；精进基于忍辱；忍辱基于真实；真实基于决意；决意基于慈；慈基于舍，才是最有效益的。因此教完慈后即教舍。
只有以大悲心为根基的舍才是最有益的。而菩萨这个大伟人早已具备了大悲心这基本条件。
有关大悲心与舍的问题
你可能会问：身为一位具有大悲心的菩萨，为何会以舍心（平等、不分别）来看待众生呢？
有些导师说：“菩萨并不是在任何时候及每一个事件中都以舍心对待众生，他只是在有必要时才如此做。”
其他导师说： “他们并没有以舍心看待众生，而是以舍心看待众生所做的恶事（对事不对人）。因此大悲心与舍波罗蜜并没有对立。”
波罗蜜排列法的其他解说
(1) 最先举出的是布施：
一、 因为它是一切众生所共有，即使是普通人也有能力行布施。
二、 因为它的成果比不上持戒等。
三、 因为它最易于修习。
(2) 在布施之后举出持戒：
一、 因为持戒可以净化施者与受者。
二、 因为教完为他人提供服务之后（例如布施），佛陀希望教众生不去伤害他人（例如不杀生）。
三、 因为布施是积极的行动，而持戒是戒禁的修习。佛陀为了在教积极行动（即布施）之后，即教戒禁的修习。
四、 因为布施带来财富，而持戒则导致投生到人间或天界。佛陀为了在教完如何获得财富之后，即教如何获得来世投生为人或天神。
(3) 在持戒之后即举出出离：
一、 因为通过出离，持戒可以达到圆满。
二、 为了在解说身语的善行（持戒）之后，再指出心的善行（出离）。
三、 因为持戒清净的人较易于证得禅那（jhana），即达到舍离欲乐。
四、 因为持戒可去除身语的恶业，由此而获得身语的“加行清净”（payogasuddhi）。通过出离则可去除心的烦恼，由此潜在的常见（sassataditthi）与断见（uccheda-ditthi）这两种邪见可被去除；另外他也通过观智（vipassanabana）与自业智（kammassakatabana，自己所造的业是属于自己的） 而获得了意清净（asaya-suddhi）。而佛陀希望在教完身与口精进之清净之后，即教意清净（通过出离而达到的清净）。
五、 为了解说只有在通过持戒去除违犯性的烦恼（vitikkamakilesa）之后，才有可能通过出离来去除困扰性的烦恼（pariyutthanakilesa）。
(4) 在出离之后即举出智慧：
一、 因为出离缘于智慧而获得圆满与净化。
二、 为了解释没有禅那即无智慧可得，因为它是慧的近因，而慧是定的现起。
三、 为了在解说定力的基本原因（即出离）之后，再指出舍心的基本原因（即智慧）。
四、 为了解说只有不断地为世人的利益著想（出离），行善之方法善巧智才可能显现出来。
(5) 在智慧之后即举出精进：
一、 因为智慧必须具备精进力才能发挥其作用。
二、 为了在解说洞察究竟法之空与无我实相的智慧之后，再指出为众生之利益而付出的精进力之非凡德行。
三、 为了在解说舍心的原因之后，再指出奉献的原因。
四、 为了在解说先具足小心地思考与分析之后，再作出的持恒与精进才会有特出效益。
(6) 在精进之后即举出忍辱：
一、 因为忍辱通过精进而达到圆满（只有充满精进力的人才能忍受所面对的种种苦难。）
二、 为了解说精进是忍辱的庄严（一个因无能而表现出忍气吞声之人并不值得敬仰，而一个充满精进力之人，即使是在优势之中也表现出他的忍耐力与涵养）。
三、 为了在解说精进力的原因之后，再指出定力的原因（由于过多精进力而产生的散乱“uddhacca”可以 通过“法忍观想法”“Dhammanijjhanakkhanti”而得以去除）。
四、 为了解说只有充满精进力的人才能持恒（只有具备无量忍辱心之人才不会散乱烦躁，而能时时刻刻皆在行善。）
五、 为了解说当某人在具有正念地努力为他人之福利而奉献时，祈求回报的贪欲心是不能生起的。
六、 为了解说即使菩萨在尽力为他人之福利而奉献时遭受到恶劣的对待与折磨，他也难忍能忍地忍受它。
(7) 在忍辱之后即举出真实：
一、因为具备真实的忍辱才会长久，没有真实时，忍 辱就不复存在。
二、因为在教完如何忍受他人加诸己身的痛苦与折磨 之后，佛陀欲解说菩萨如何实践他所立下援助众 生的誓愿，甚至对恶人以德报怨。
[在被授记时，菩萨发愿渡脱一切众生。果真如其坚定之决意，他甚至对伤害他的人也以德报怨。例如《大迦比本生经》（MahakapiJataka）中记载，在那一世生为猴子的菩萨为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气，过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡著了。那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥。而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。然而，菩萨不但毫无一丝嗔恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。]
三、为了解说具有忍辱的菩萨是绝不放弃只说真实话 的修行，即使是被他人错误与丑化地形容他时。
四、因为佛陀要在解说无我观法之后，再解说法忍观 想法（Dhammanijjhanakkhanti）。
(8) 在真实之后即举出决意：
一、 因为真实通过决意而达到圆满。对于一个决意只说真实话的人，即使在受到生命威胁时也绝不动摇。
二、 为了在解说真实之后，指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。
三、 为了解说只有已了解有关波罗蜜之人才有能力修习与圆满波罗蜜。而已了解真谛（如实知见诸法）的人才能决意地修习诸波罗蜜，在面对种种对抗力时也毫不犹豫地圆满它们。
(9) 在决意之后即举出慈：
一、 因为慈心有助于生起决意为他人之福利而奉献。
二、 为了在解说决意行善之后，指出如何才能真正地为他人带来福利。（决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。）
三、 因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。
(10) 在慈之后即举出舍：
一、 因为舍净化慈。（只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。）
二、 为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。（菩萨带著慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。）
三、 在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。
四、 为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。
我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜，是本著开示的原则，而不是随便与错乱的排列。
第五篇：什么是波罗蜜的相、
作用、现起与近因？
首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。
只有通过直接观照每一个究竟名法（paramatha-nama）和色法（paramatha-rupa）之相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见（atta-ditthi）的智慧。同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。
相（lakkhana）：注疏提供的定义是：“Samabbamvasabhavova,dhammanamlakkhanammatam.”
相有两种：
一、 共相（samabba）是共有的；
二、 特相或自性相（sabhava）是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。
[例如色法中的地大（pathavi）有两种相；即是：
(a) 无常、苦、无我；
(b) 硬。
其中(a)是与其他三大（水、火、风）共有的共相，而(b)硬则是地大专有的特相，而不与其他三大共有。
作用（rasa）：也作味。注疏提供的定义是：“kiccamvatassasampatti,rasotiparidipaye.”
作用有两种：
一、 执行作用（kiccarasa）是实行的作用；
二、 成就作用（sampattirasa）是获得成果的作用。
现起（pacupatthana）：注疏提供的定义是：“phalamvapaccupatthanam-upatthanakaropiva.”
当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。
近因（padatthana，也作足处）：注疏提供的定义是：“Asannakaranamyamtu,padatthanantitammatam.”──“导致某个究竟法生起的最接近原因。”
那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？答案是：首先这十波罗蜜皆共有：
一、 援助众生为相。
二、 提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。
三、 现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。
四、 近因是大悲心与方法善巧智。
以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。
(1) 布施波罗蜜（dana）是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。（思的巴利文是cetana，是一个心所法，业力即是由它产生。）
一、 它的相是舍弃。
二、 作用是消灭对布施之物的执著。
三、 现起是呈现在修行者心中的不执著，或是获得财富与投生至善界。
四、 近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。
只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为；同时它有消灭使施者执著布施之物的贪欲的作用；也有不执著或获得财富与善界的现起；而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。
(2) 持戒波罗蜜（sila）是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所（viraticetasika）与实行当行之善的思心所（cetana）。
一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。
二、 作用是防止道德沦落（即防止造三种恶身业与四种恶语业），它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。
三、 现起是身与语的清净。
四、 近因是惭（hiri，羞于为恶）与愧（ottapa，害怕为恶）。
(3) 出离波罗蜜（nekkhamma）是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识（vibbana）与心所（cetasika）。出离是指在感受到“欲乐目标”或“事欲”（vatthukama）、“烦恼欲”（kilesakama）与其他生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。
一、 它的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。
二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。
三、 现起是远离欲欲与欲界。
四、 近因是悚惧智（samvegabana）。
(4) 智慧波罗蜜（pabba）是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。
一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。
二、 作用是有如灯般照明其目标（驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha）。
三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。
四、 近因是定力或四圣谛。
(5) 精进波罗蜜（viriya）是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。
一、 它的相是奋斗（吃得苦）。
二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。
三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。
四、 近因是悚惧智（samvegabana），或八精进事（viriyarambavatthu）。
（悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。）
八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。
两个关于维修的因素：
一、 某人可作此想：“我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。”
二、 在修补之后，他想“我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。”
两个有关远游的因素：
一、 他想：“我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。”
二、 远游之后，他想：“我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。”
两个有关生病的因素：
一、 刚生小病时，他想：“我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。”
二、 复原之后，他想：“我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。”
两个有关食物的因素：
一、 当得不到足够的食物时，他想：“刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。”
二、 当获得足够的食物时，他想：“充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。”
以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：
当某人需要做维修工作时，他想：“这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。”当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：“我很累，我要休息。”如此，愚痴的人为自己多找借口而不努力修习善法。
八精进与八懈怠事记载在《长部?巴帝迦品?僧吉帝经》（DighaNikaya,Pathikavagga,SangitiSutta）里。
(6) 忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无嗔为主的心所与心识。）
一、 它的相是耐心地忍受。
二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。[对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和嗔时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。]
三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。
四、 近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。
(7) 真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。[根据论藏则是离心所（virati-cetasika），或思心所（cetana-cetasika）或是慧心所（pabba-cetasika），这有视情况而定。]
一、 它的相是诚实不欺的言语。
二、 作用是指明事实。
三、 现起是圣洁、美妙。
四、 近因是身、语、意的清净（诚实）。
(8) 决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。[根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。]
一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。
二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。
三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。
四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。
(9) 慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无嗔心所，adosacetasika。
一、 它的相是希望众生富有与快乐。
二、 作用是为众生的福利而努力，或消除九个嗔恨的因素。
三、 现起是平静、友善。
四、 近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）
(10) 舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。[根据论藏则是中舍性心所。]
一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。
二、作用是减轻爱与恨。
三、现起是减轻爱与恨。
四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。
以上每一个波罗蜜的解释皆有“以大悲心与方法善巧智为基础”这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。
第六篇：什么是波罗蜜的基本条件？
简短的说，它们是：
一、 至上愿（abhinihara）；
二、 大悲心与方法善巧智；
三、 四佛地（Buddhabhumi）；
四、 十六种内心气质（ajjhasaya）；
五、 省察智（paccavekkanabana）：观察不布施等的坏处和布施等的好处；
六、 十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部份。
至上愿
至上（abhi）是指正等正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、 他必须是人；
二、 必须是男人；
三、 修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；
四、 遇见在世的佛陀；
五、 出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；
六、 圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、 增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、 极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：
“当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）
如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，“波罗蜜思择智”即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
至上愿的相是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。
至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
简短地分析此特别力量：
在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入“大菩提乘行道”（mahabodhiyana-patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）
从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。
由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地以“波罗蜜思择智”（parami-pavicayabana）来观察全部的波罗蜜。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为“自生智”（sayambhubana），也是正等正觉的预兆。在明确无误地省察十波罗蜜之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习以达到圆满。
至上愿有：
(a) 四缘（paccaya）；
(b) 四因（hetu）；
(c) 四力（bala）。
(a)四缘（远的因素）是：
一、 当发愿修菩萨道之伟人亲眼目睹佛陀显现神通之后，他想：“正等正觉具有非凡的力量，佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。”亲眼得见佛陀的力量之后，他的心已倾向于正等正觉。
二、 虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从他人之处听到：“世尊拥有如此如此的威神力。”听后，他的心也已倾向于正等正觉。
三、 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学后，他的心已倾向于正等正觉。
四、 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身已具备非常圣洁的倾向，所以他想：“我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。”由于这对法至高的敬仰（Dhammagaru），他也倾向于正等正觉。
(b)四因（近的、直接的因素）是：
一、 这伟人具有为过去佛做出增上行（adhikara）之特别善业为亲依止（upanissaya）。
二、 他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
三、 他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
四、 他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。
在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当著过去佛面前（经典并没有记载需要多少尊佛），在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。
由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别，即是：
一、 五根（indriya）；
二、 为众生福利的修行；
三、 助人之善巧与辨别善恶智（thanathana-kosalla-bana）。
（从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。）
有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。
具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。
具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。
具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。
具备了出离，他少欲知足，不执著于五根（感官）的享受，而保持超越的态度。
具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。
具备了正念，他从不忽略修善。
具备了定力，他的心不散乱而专注。
具备了智慧，他能如实知见诸法。
善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。
如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。
自此以后，除了正等正觉他再无其他愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。
(c)四力是：
一、 内力（ajjhattikabala）：[单凭自身之能力与对法至高的敬仰（Dhammagarava，上述之第四缘）而极度倾向于正等正觉（三藐三菩提）。]他自力更生、具有惭心（羞于造恶），再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
二、 外力（bahirabala）：[凭借外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。]运用此外来之力，再加以自尊与自信：“我是具有能力证得佛果之人。”菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
三、 亲依止力（upanissayabala）：[凭借上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。]他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
四、 精进力（payogabala，加行力）：[具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。]运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
具备了此四缘、四因与四力，而后在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为菩萨之八个条件。具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：“我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。”这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。
四大奇迹
自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：
一、 他对每一界的众生皆培育慈心，视他们为亲生孩子般，然而却不受世俗感情污染。
二、 他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。
三、 他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。
四、 由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源，他成为应供（值得接受最好的供养），值得被众生致以最高的恭敬，是世间的无上福田。
大悲心与方法善巧智
有如大善之至上愿，大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。（这两个条件在前面已讨论过。）通过它们，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利与快乐，而无视自身的利益。虽然修菩萨道是非常艰难且非常人所能办到，但是他却不以为苦。
由于他具有大悲心与方法善巧智，那些对他有信心、恭敬，或只见到、忆念他的众生皆可获得福利与快乐。
进一步的解释：菩萨通过智慧证得正等正觉，而通过大悲心执行佛陀的任务。他通过智慧得以脱离苦海，而通过大悲心去解救众生。他通过智慧对苦感到厌倦，而通过大悲心视苦为乐致力于解救众生。他通过智慧发愿证得涅槃，而通过大悲心在娑婆世界中轮回。
如此，大悲心与智慧在多方面是有益的，它们不单只是波罗蜜的基础，也是发菩萨愿的根本条件。
四佛地
有如至上愿、大悲心与方法善巧智，以下之四佛地也是波罗蜜的根本条件：
一、 精进（ussaha）：这是修习波罗蜜、舍离与善行的精进力。
二、 上智（ummavya）：即是方法善巧智。
三、 决意（avatthana）：这是对修菩萨道不可动摇之决心。
四、 善行（hitacariya）：即是培育慈悲心。
这四个因素名为四佛地，因为它们利于成就正等正觉。
十六种内心气质
（内心气质即是倾向或性格，它影响人的个性之形成，基本上有两种，即是善与恶。）有十六种善的内心气质，即是倾向于出离（nekkhammajjhasaya）、隐居（pavivekajjhasaya）、无贪（alobhajjhasaya）、无嗔（adosajjhasaya）、无痴（amohajjhasaya）、解脱（nissaranajjhasaya）及每一个波罗蜜。
由于强烈的出离倾向，菩萨看透欲乐与在家生活的危险；由于强烈的隐居倾向，他看透群体与社交生活的危险；由于强烈的无贪、无嗔与无痴倾向，他看透贪、嗔、痴的危险；由于强烈的解脱倾向，他看透各生命界的危险。若不能看到贪、嗔、痴等的危险，也无强烈的无贪、无嗔、无痴等倾向，他是不可能修得什么波罗蜜的。因此无贪等六种倾向是波罗蜜的根本条件。
同样地，十个对波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。布施倾向是看到它的对立法（即：不布施）的危险之后所强化的无贪所造成的坚定不移之倾向于布施。
由于强烈的无贪倾向，菩萨看透其对立法自私的危险，因此努力修习布施；由于强烈的持戒倾向，他看透无道德的危险，因此努力修习持戒。对于其他波罗蜜也是如此。
在这里必须特别注意的是：与出离对立的倾向是欲乐与在家生活；与智慧对立的是愚痴和疑；与精进对立的是懈怠；与忍辱对立的是无忍和嗔；与真实对立的是妄语；与决意对立的是犹豫不决（不够坚定于行善）；与慈对立的是嗔恨；与舍对立的是屈从世事的兴衰变迁。
由于强烈的舍倾向，菩萨看透其对立法（即是屈从世事的兴衰变迁）的危险，因此努力修习舍波罗蜜。如此，对十波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。
省察智
──观察不布施等的坏处和布施等的好处
省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是波罗蜜的根本条件。
（发心修菩萨道者应详细地研究这一篇。）
一、深入地省察布施波罗蜜
“私人财物如地、金、银、牛、水牛与男女奴仆等和自己的妻儿将为执著的主人带来灾害，因为这些是五欲的目标，许多人都在垂涎；他（它）们会被五敌（水、火、王、贼和敌人）所抢或消灭；他（它）们导致争吵；他（它）们不是实在的；为了争取与保护他（它）们则必须骚扰或侵袭他人；失去他（它）们则带来极度的痛苦；由于执著而满怀自私的人死后则很可能投生恶道，因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害，给掉与舍弃他（它）们是唯一开脱至快乐的途径。”
菩萨如此地省察与修习正念，以免怠于行布施。
每当恳求者来讨时，他如此省察：“他是我亲近的朋友，向我吐露自己的秘密；他在指示我如何通过布施把死不带去的财物带到来世；这世间有如被死亡之火焚烧的火宅，他是帮我把财物带往安全处的好朋友；他就有如一个绝妙的藏室，可好好地保存我的财物，以免被烧毁；他是我最要好的朋友，通过给与我布施的机会，他已在帮我获取最杰出与艰难的成就，那即是佛地”。
他也应如此省察：“这人在给我行至善的机会，我不可错失此良机。”“生命终有结束的一天，我应该不求而给，何况人家亲自来求我。”“强烈倾向于布施的菩萨四处寻访欲接受布施之人，而现在由于我的福报，竟然有乞求者亲自来接受我的布施。”“虽然接受财物的是受施之人，然而我才是真正的受惠者。”“我应利益众生如利益我自己。”“若无人来接受我的布施，我怎么能修习布施波罗蜜？”“我应该只为了给与乞求者而赚取与累积财物。”“何时他们才能不请自来地给我机会行布施？”“我如何才能亲切地对待受施者，而他们又如何才能变得对我友善？”“如何才能在布施之时与之后充满喜悦？”“如何才能使受施者到来？”“又如何培育倾向于布施？”“如何才能获知他们的心思，而无须请教地提供他们所需之物？”“当我有东西可供布施而又有人愿意接受时，若我没有布施的话，这将是我极大的错误与损失。”“如何才能布施我的生命与肢体给与乞求它们的人？”
他如此不断地培育布施的倾向。
“有如回力捧（kitaka）般飞回投掷者，善报也一样地回到不祈求回报的施者。”如此地省察，他培育了不祈求任何成果之心而行布施。（在此成果是指天界或人间的快乐，而不是指佛果。）
布施时的内心态度
当受施者是亲近的人时，他愉快地想：“亲近的人来向我讨东西。”若施者是中立的人（不亲近也不厌恶），他愉快地想：“做了布施之后，我将获得他的友情。”若施者是个厌恶的人时，他特别愉快地想：“我的敌人来向我讨东西，布施之后他将成为我亲近的朋友。”
因此，他必须如同对待亲近的人一样，具有慈悲心地布施给中立与厌恶的人。
当陷入极大的困境时
若发心修菩萨道者发现由于长久以来受到贪欲的影响，而对某物起了执著，他应省察：“你这好人，在发愿修菩萨道时，你不是说愿意奉献自己的生命与所修得的善业以援助众生吗？执著身外物就有如大象在冲凉，因此你不该执著任何东西。就有如一棵可作药的树，需要根的人可以取走它的根；任何需要树皮、干、枝、木心、叶、花、果的人皆可任取所需。虽然被摘取了根、皮等，药树不会因此而受影响，不会想：‘他们夺取了我的东西。’”
菩萨也如此省察：“为众生之福利而极力奋斗的我，即使对非常微小的坏念头都不可放纵，而应善用这充满痛苦与不净的身体。内在（身体）与外在（身外）的四大皆逃不过坏灭，内外的四大根本没有什么差别。在无此差别之下，若执著身体而想：“这是我的，这就是我，这是我自己”，这只是愚痴的展现（sammohavijambhita）。因此，有如对待身外物一般，我无须顾虑自己的手、脚、眼、肉和血，而准备好舍弃全身地想：‘让任何需要那一部份的人取走它吧！’”
如此省察之后，他不再对自己的生命与肢体有任何顾虑，而肯为了觉悟而舍弃它们，因此他的身、语、意就很容易获得净化与提升。菩萨如此净化自己的身、语、意业之后，即拥有了分辨善恶的智慧，因此，他成为一个真正能够给与众生越来越多的物施（vatthudana）、无畏施（abhayadana）与法施（dhammadana）的人。
（以上即是菩萨对布施波罗蜜的深入省察。）
二、深入地省察持戒波罗蜜
“戒律是甘露法水，能洗净连恒河之水也洗不清的内心烦恼。戒律是良药，能医连檀香木等也治不好的贪婪之火。它是智者的庄严，并不与凡人的服饰如项炼、皇冠、耳环等相同。
它是一种天然的香，香味广播四方，而且适于任何情况；它是一个具有吸引力的卓越咒语（vasikaranamantam），能获得王室与婆罗门等的贵族、天神与梵天的尊敬与顶礼。它是修证禅那与神通的方便，也是通向涅槃大城的大道，也是三类觉悟（正等正觉、辟支菩提、弟子菩提）的根基。由于它实现持戒者的所有愿望，因此它比愿望宝石（cintamani）与宝树（kapparukkha）更优越。”我们应该如此地省察持戒的素质。
[注疏介绍《火蕴譬喻经》（AggikkhandhapamaSutta）作为省察不持戒的害处。以下是《增支部?七集?火蕴譬喻经》（AvguttaraNikaya,SattakaNipata,AggikkhandhopamaSutta）的摘要。]
一时佛与众比丘在憍萨罗国（Kosala）游方，在某处看到一堆烈火。佛陀即离开那条路，走到一棵树下，坐在阿难陀尊者以袈裟为他准备好的座位上。过后佛陀问众比丘：
(i) 诸比丘，是那一者比较好，是坐下抱著一团烈火好呢，还是坐著抱著一位身体柔软、触觉美妙的少女？
众比丘（无知）地回答说抱著少女会比较好。
佛陀即解释对不持戒的人来说，抱著烈火是比较好的，因为这只会让他痛苦一生，然而抱著少女将导致他们投生恶道。
过后佛陀再问众比丘：
(ii) 是给一个强壮的人折磨、鞭打双脚至皮、肉、骨都破裂与粉碎比较好呢，还是乐受信徒的顶礼比较好？
(iii) 是给一个强壮的人以尖利的矛刺穿胸膛比较好，还是接受信徒的顶礼比较好？
(iv) 是给一个强壮的人以一块烧得火红的铁片紧捆全身比较好，还是穿用信徒布施的袈裟比较好？
(v) 是给一支烧得火红的器具拉开嘴巴，再投入一粒烧得火红的铁球以烧掉从口唇、口腔、舌头、喉、胃与肠至肛门的全部内脏比较好，还是食用信徒布施的食物比较好？
(vi) 是给一个强壮的人紧抓头肩，再强压下去坐或躺在一个烧得火红的铁床比较好，还是用信徒布施的床比较好？
(vii) 是头上脚下地给一个强壮的人抓著，再抛进一大锅烧得火滚的铁里比较好，还是住在信徒布施的寺院里比较好？
对于较后的六个问题，众比丘也给予有如第一题（无知）的答案。而佛陀的解释也有如第一题，即：对于不持戒的人，双足给人撕裂、打碎或胸给利矛刺穿等是比较好的，因为他们将只受苦一世。反之，若乐受信徒的顶礼、接受信徒的顶礼等，将会导致他们投生恶道，在漫长的日子里遭受极端的痛苦。
佛陀以下面的话结束这一次的开示：
“为了带给布施的信徒最大的利益，和使自己在僧团里的生活有益，比丘必须致力于三学（sikkha）；希望带给自己与他人福利的比丘必须时时刻刻保持正念与精进。”
开示结束时，六十位不持戒律的比丘当场口吐热血；六十位犯了轻戒的比丘则即刻还俗；六十位持戒清净的比丘则证得阿罗汉果位。
我们必须继续如下地省察持戒的性质：
“持戒清净的人欢喜地想，我做了一件毫无错误的善业，它保护我得以不受伤害。”他不会受到自责与智者责备的烦恼，对他来说惩罚与投生恶道是不可能的事。智者称赞他说：“这是一个有德行的人，他跟没有道德的人不一样，因为他是绝对无悔的。”
持戒是安全的基础，因为它是正念的根本原因，而且带来众多的利益，例如：避免失去财产等。而且它能去除不善业，因此它是我们幸福与快乐的最主要来源。
即使一个出身低微的人，当他具有道德时，也会受到出身高贵的王族与婆罗门等的尊敬与顶礼。因此持戒的成就是优于高贵的出身。
道德的财富超越了外在的财富，因为它不会受五敌威胁。它将跟随我们到来世，带来极大的利益，也是修定与慧的基础。
即使所谓的世界统治者也控制不了自己的心，而只有持好戒律的人可以控制自己的心（cittissariya），因此持戒优于国王的权力等。
有道德的人在生时获得优越的素质。
道德甚至比生命更可贵，就有如佛陀所说的：“一天有道德的生活远比一百年无道德的日子来得好。”而且若活著时并没有什么道德，那跟死了并没有什么差别。
由于有道德的人甚至会受到敌人的敬仰，也由于他不会受到老、病与恶运所征服，因此他的德行超越了外表的美丽。由于它是天界与涅槃之乐的基础，因此它远比世界上最好的楼阁与皇宫更可贵，也远比最高阶级的国王、王子与大将军等更高贵。
持戒也比关怀你的幸福的亲戚朋友们来得更好，因为它真正带给你福利与益处，而且是紧随著你去到来世。
戒律有如一位特别的保镖，保护这难以看护的躯体，甚至能防止军队、毒药、咒语与魔法的危害。
当你省察：“持戒充满了无可计数的品德”，你不圆满的戒律将会变得圆满，或不清净的戒律将会变得清净。
如果由于过去所累积的力量，与持戒对立的反感等法不时生起，发心修菩萨道者应如此省察：
“你不是下定决心要证得阿罗汉道智（arahatta-maggabana）与正等正觉的吗？若你的戒行有缺陷，你根本连世俗的事都不会有成就，更别说是出世间的事。你发愿欲证得的正等正觉是最高的成就。由于持戒是正等正觉的根基，你的戒行必需具有很高的素质。因此你应该是一个热爱戒律的人。”
再者，为了解救众生，你需要教他们佛法，教他们观照无常、苦与无我三相；你也需要帮助五根未成熟的人达到五根成熟，即是信根、精进根、念根、定根与慧根。给错医法的医生是不可信任的，同样地，人们也不能信赖没有道德的人之言论。如此这般地省察，若要成为一个值得信任的人，你必须有清净的戒行，这样才能解救众生，帮助他们达到五根成熟。
而且，只有在我拥有禅那等特别素质之后，我才能有能力帮助他人，以及圆满智慧等波罗蜜。若没有清净的戒行，是不可能获得禅那等特别素质。因此你必须自然地已具备清净的戒行。如此省察之后，菩萨就很认真地致力于清净他的戒行。
（以上是对持戒波罗蜜的深入省察。）
三、深入地省察出离波罗蜜
菩萨必须省察在家生活的缺点，即是被对妻子儿女们的责任所约束。反之，应该省察比丘生活的好处，即有如天空般广阔自由，而不受不必要的责任所约束。
《中部?苦蕴经》提到，我们必须谨记欲乐目标带来的是比较多的忧虑与悲痛，而不是快乐的事实。认清在追求欲乐目标时，必须经历热、冷、蚊子、苍蝇、风、烈日、爬虫类、跳蚤、昆虫等所带来的苦难。认清在努力追求欲乐目标遇到失败时所带来的失落、伤痛与烦躁。认清在获得它们之后，又会担心与忧虑是否能够保护它们不受五敌的损害。认清只是为了追求欲乐目标而展开的恶战所带来的极度痛苦。认清因为欲念而造恶的人将在现世面对三十二种严重的果报（kamma-karana）。认清来世投生四恶道时将面对的极恐怖的苦楚。
（以上是对出离波罗蜜的深入省察。）
四、深入地省察智慧波罗蜜
“没有了智慧，布施等一切波罗蜜则不清净，布施之思、持戒之思等则不能执行应有的作用。”我们应如此省察智慧的素质。
“没有生命，这身体则失去重要性，不能正常运作。没了心识，眼、耳等根门则不能执行各自的作用，如看、听等。同样地，没有了智慧，信根、精进根等就不能有效地运作。因此智慧是圆满布施等波罗蜜的主要因素。”
智慧如何帮助圆满其他波罗蜜？
（一）由于时常保持张开的慧眼，因此菩萨在布施肢体与内脏的时候，也能不赞扬自己或贬低他人。他有如（前述）的伟大药树，毫无恶意地奉献自己，不论在过去、现在、未来都时常充满欢喜。
只有在拥有智慧时，你才能具有方法善巧智地做布施、惠益他人，而只有这样的布施才是真正的波罗蜜。（若没有智慧，人们则易以自己的利益为出发点来行布施，这类为自己的利益而行的布施就有如进行投资来获取利益。）
（二）没有具备智慧的戒行可能是充满贪念、嗔心等的，难以达到清净，更别指望它成为正等正觉的基础。
（三）只有具备智慧的人才能观察到在家生活的害处与出家生活的好处、欲乐的害处与禅那的好处、生死轮回的害处与涅槃的好处。如此的观察之后，他走向无家的生活、培育禅那及朝向证悟涅槃。他也能帮助他人出家与培育禅那和朝向证悟涅槃。
（四）没有智慧的精进是错误的努力，它无助于达到所期望的目标。（比起错误的精进，完全不努力是来得更好的。）当具备了智慧，它就成为正精进，得以达到目标。
（五）只有具备智慧的人才能有耐心地忍受他人的折辱。对于没有智慧的人，他人的恶待往往激起他与忍辱相反的不善心，如嗔恨等。对于智者，折辱只是在帮助他培育忍辱，以及提升它到更高的层次。
（六）只有具备智慧的人才能如实地明了三种真实，即是真实戒、真实语、真实智，以及它们的起因与相对因素。在透彻地明了它们之后（通过去除应去除的和培育应该培育之法），他有能力帮助他人走上圣道。
（七）以慧力滋养自己之后，智者得以成就禅定。基于很有定力的心，他有能力发下不动摇的决心去圆满一切波罗蜜。
（八）只有具备智慧的人才能对三种不同的人持有不变的慈心，而不分别他们为亲近、中立或敌对的。
（九）只有通过智慧才能对生命中的（好与坏等）起落保持舍心而不受影响。
我们应该如此省察智慧的素质，知道它是清净波罗蜜的原因。
再者，菩萨应如此反省：“没有智慧是不可能有正见的，没有正见就不可能有清净的戒行，没有清净戒就不可能有正定。如果没有正定，想为自己带来福利也不可能，更别说去帮他人。因此，为了他人的福利而修行，你应该认真努力地培育智慧。”
由于智慧的力量，菩萨才得以成就四住处，以四摄法利益众生，帮他们继续走在解脱道上，以使他们五根达到成熟。
同样地，由于智慧的力量，他勤于观照究竟法，如五蕴、根门等，才得以如实地了解生死轮回与它的止息。他致力于提升自己的布施波罗蜜等善行至最高境界，也致力于证悟道果。因此，他致力于圆满与成就菩萨行。
如此省察智慧的各种素质之后，他持续不断地培育智慧波罗蜜。
（以上是对慧波罗蜜的深入省察。）
五、深入地省察精进波罗蜜
即使是可预见其成果的世间事，若不努力的话也不可能成功达到目的。反之，一个精进而毫不气馁的人是无事不可成就的。我们应该如此省察：“缺乏精进力的人根本连去开始把众生从生死轮回的漩涡中解救出来也不能。一个具有中等精进力的人会开始这项工作，但是却中途而废。只有具备最上等精进力的人才能不顾自身的利益地完成这项工作，证得正等正觉。”
再者，缺少了足够的精进力，即使发愿成为阿罗汉或辟支佛的人也解救不了自己，不能证悟涅槃。那么，若缺少了足够的精进力，发心修菩萨道者又如何能够解救众生？
无量的贪、嗔等烦恼就有如醉象般难以控制，而由这些烦恼所造成的业力就有如死刑执行者正在高举利刀，就要把我们处死；四恶道的门永远为我们的恶业开著；恶友时常围绕著我们，鼓励我们为恶，因此把我们送到四恶道。愚痴的凡人的本性是易于服从这些恶友的不良劝告，因此，我们必须远离这些爱诡辩的恶友，因为这些诡辩的人时常提出错误与不理智的论点，说道：“若解脱生死是实有的话，我们应该可以不付出努力而自动获得它。”只有通过精进力才能远离这些错误的言论。
或者：“若能够依靠自己的能力证得佛果，像我这般高等的人又有什么精进的难题呢？”
应该如此省察精进的素质。
（以上是对精进波罗蜜的深入省察。）
六、深入地省察忍辱波罗蜜
“忍辱可以去除对抗所有美德的嗔恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰；是沙门与婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒；是已成功摄受五根的非常者的自然本性与态度。”
“忍辱之素质如海深，也有如海洋的大浪停止之地，即海岸。它有如直透天界与梵天界的云梯，也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。”我们应该如此的省察忍辱的素质。
再者，我们必须如此省察以不断地培育忍辱：“若不紧握带来平静与安宁的忍辱，众生就会追求伤害自身的恶业，后果是他们在今生及来世皆要受苦。”
“虽然我是真的被他人折辱而受苦，然而起因却是在我自己，因为此苦是以我的身体为田，以他人的作为为种子。”
“我的忍辱是还清苦债的方法。”
“若没有做坏事的人，我又怎么可能修持忍辱波罗蜜？”
“虽然此人现在折辱我，但是过去他也曾经惠益过我。”
“他的恶行是我修持忍辱的因，因此它对我有益。”
“众生就有如我的亲生孩子们，一位智者又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢？”
“他折辱我是因为他已被愤怒之魔控制了，我应该帮他驱除这只魔鬼。”
“我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。（因为若我不存在的话，这件事就不会发生。）
“是名色法在为恶，是名色法受折辱，这两组名色法在此刻已消逝。那么是谁在生谁的气呢？嗔恨是不应该生起的。”
“究竟法都是无我的，并没有造恶者，也没有受折辱的人。”如此省察之后，他不断地培育忍辱。
若是由于长期以来的习气，对折磨而生的怒气继续控制他的心，发心修菩萨道者应该如此省察：“忍辱是对治折辱的修行。”
“带给我痛苦的折辱是一个激起我的信心的因素（因为苦是信心的亲依止缘），也是一个感受世间苦与不圆满的因素。”
“眼等五根门会遇到各种不同的目标是自然的，包括可喜与不可喜的，若想不会遇到不喜欢的目标是不可能的事。”
“由于服从嗔恨的命令，他已因愤怒而精神狂乱。向这种人报复又有什么用呢？”
“佛陀视众生为自己的亲生孩子。因此，发愿修菩萨道的我不可为他们而灰心与生气。”
“若折辱我的人是具有戒行等圣洁的美德，我应该省察：‘我不可对这有德行的人生气。’”
“若折辱我的人没有戒行等圣洁的美德，我应该省察：‘我应该对你怀有大悲心。’”
“嗔恨使我的美德与名誉受损。”
“对他生气使我将看来丑恶，令我不得安眠等。而这些是我的敌人所期望与感到高兴的。”
“嗔恨是个强敌，它带来许多危害及破坏一切成就。”
“具有忍辱的人没有仇敌。”
“造恶者会因其恶行而在未来遭受痛苦。只要我能忍辱，我就不会和他一样遭受痛苦。”
“若我以忍辱克制嗔恨，我将克服我那成为怒火之奴的敌人。”
“我不可为了嗔恨而放弃忍辱这一个圣洁的美德。”
“身为一个具有戒行等圣洁美德的人，我怎么可以让排斥这些美德的污染趁著生气而生起？而且缺少了这些美德，我又怎能援助众生与证得佛果。”
“只有具备了忍辱，我们才不会受到外物干扰，而心才有定力。只有具备了定力，我们才能观到诸行（savkhara，有为法）是无常与苦的，诸法（有为法与无为法）是无我的，涅槃是无为法，是不死的等等，而佛性是不可思议与具有无边的力量。”
通过观照而培育了“随顺忍”（anulomikakhanti），他了解：“他们是无我的自然现象，根据各自的因缘而生灭。他们不从何处来，也不到何处去。他们并不是一个永恒的个体，也没有一个主宰这些现象的主人。（因为根本就是无我的。）”得以如此如实知见之后，他们明了自己不是“我”的住所。如此省察之后，菩萨不动摇与不退转地朝向目的地，肯定会获得正等正觉。
（以上是对忍辱波罗蜜的深入省察。）
七、深入地省察真实波罗蜜
应该如此省察真实波罗蜜：
“没有真实就不可能拥有戒行等美德，因为不真实就根本不会依愿实行。”
“当不守真实时，全部的恶行也跟著而来。”
“不时时刻刻皆说真实话的人在今生也不会受到他人信任，在每个来世，他的话也无人肯接受。”
“只有具备了真实，我们才能培育戒行等美德。”
“只有以真实作为基础，我们才能净化与成就圣洁的美德，譬如波罗蜜、舍离与善行。因此，在对各种现象保持真实之下，我们才能实行波罗蜜、舍离与善行的作用。而成就菩萨行。”
（以上是对真实波罗蜜的深入的省察。）
八、深入地省察决意波罗蜜
“若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，我们就不能再坚定与平稳地行善。若不能坚定与平稳，我们即不能善巧与勇猛地行善。缺少了善巧与勇猛，就不能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。”
“只有对修习布施波罗蜜等善行持有不动摇的心，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，才能继续坚定与平稳地行善。若能保持坚定与平稳，即能善巧与勇猛地行善。唯有如此才能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。”我们应该如此省察决意的素质。
（以上是对决意波罗蜜的深入省察。）
九、深入地省察慈波罗蜜
“一个很爱自己、时常都为自己的利益著想（自私）的人，若对他人没有慈心，不想去利益他人，那他在今生与来世都不会有成就。那么，一个想要帮助众生证得涅槃之乐的菩萨又该具备多少的慈心呢？只有对众生孕育了无量慈心，菩萨才能帮助众生证得涅槃之乐。”
“我希望在成佛之后能够帮助众生获得出世间之乐──涅槃，因此现在我必须开始希望他们能够获得世间的成就。”
“若我在心里也不能为众生的福利著想，何时才能从身语的行为上去帮助他们获得福利？”
“我现在对众生怀有慈心，未来他们将得以分享我所遗下之法，成为法的继承人与同伴。”
“没有这些众生，就没了修习波罗蜜的条件。因此他们提供了成就佛陀种种德行之条件。他们是一块良田，适于播下善业的种子，是最好修善的场所，是一个值得尊敬的特别地点。如此我们更应该对众生怀有慈心。”
我们也可如此省察慈的素质：
“悲心是导向佛果的第一与最重要的根本修行。因为菩萨乐于毫无分别地为众生提供福利与快乐（慈），所以他为众生除苦的心念（悲）也已根深蒂固而有非常的力量。因此我们必须培育对众生的慈心，也即是悲心的基础。”
（以上是对慈波罗蜜的深入省察。）
十、深入地省察舍波罗蜜
“若没有舍心，他人的污辱与折磨可能会干扰与动摇我的心。心不平稳就不能修善，譬如布施等成佛的先决条件。”
“若不培育舍心，而只是对众生培育慈爱，那是不可能净化诸波罗蜜的。”
“没有舍心，就不能把善业与善果导向提升众生的福利。”
“菩萨对所施之物与受者是不含分别心的。没有舍心就不可能做到这一点。”
“若不具备舍心，我们难以不顾虑生命与肢体的危险地修持净戒。”
“只有以舍心克服了不喜于善行及克服乐于感官享受之后，我们才会有出离心的力量。”
“只有以智舍（banupekkha）才能正确地省察诸波罗蜜的作用。”
“没有舍心，过多的精进力将导致不能修禅。”
“只有具备了舍心才能专注于忍辱。”
“由于舍心，我们才会真诚。”
“由于对生命中的起起落落保持舍心，我们对修习波罗蜜的决意才能坚定不移。”
“只有舍心才能不顾他人的折辱，这样才能长久住于慈心。”
如此修习诸波罗蜜，保持不动摇的决心去圆满与成就它们。只有具备了舍心才可能办得到这点。
我们应该如此省察舍波罗蜜。
（以上是对舍波罗蜜的深入省察。）
因此省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是诸波罗蜜的根本条件。
十五种行、五神通及它们的组成部份
有如上述的省察智，十五种行、五神通及它们的组成部份也是波罗蜜的根本条件。
十五种行是：
一、 持戒（silasamvara）。
二、 以正念摄受六根门（indriyesuguttadvarata），即眼、耳、鼻、舌、身、意，以便恶行不会生起。
三、 知足于食（bhojanamattannuta）。
四、 在一天二十四小时里的六个部份，即上午、中午、下午、初夜、中夜与后夜，只用中夜的时间睡觉，其他五段时间皆以两种姿势来修禅，即是坐禅与行禅。
五至十一、七种美德，即：信、念、对造恶的羞耻 心（惭）、对造恶的恐惧心（愧）、勤学、精进 与慧。
十二至十五、四禅（初、第二、第三与第四禅）。
在这十五种行之中，前四个的组成部份是十三头陀支（dhutavga）及少欲知足等美德。
善法的七种美德的组成部份是：
(a) 信：
一、 佛随念（Buddhanussati）；
二、 法随念（Dhammanussati）；
三、 僧随念（Sanghanussati）；
四、 戒随念（silanussati）；
五、 舍随念（caganussati，此舍是指舍离或布施）；
六、 天随念（devatanussati，即是以天人为证，而随念自己的信、戒、勤学、舍离与慧）；
七、 寂静随念（upasamanussati），即随念涅槃的素质；
八、 远离无信之人（lukhapuggalaparivajjana）；
九、 亲近具有信心与亲切的人（siniddhapuggala）；
十、 省察能激发信心之法（pasadaniyadhammapaccavekkhana）；
十一、时时刻刻都倾向于提升信心（tadadhimuttata）。
(b) 念：
一、正念与明觉于七种动作，即前进、后退等；
二、远离粗心与无正念的人；
三、亲近有正念的人；
四、时时刻刻都倾向于提升正念。
（c-d）惭与愧：
一、省察恶法的危险；
二、省察投生恶道的危险；
三、省察善法的支持性、援助性；
四、远离无惭愧心的人；
五、亲近有惭愧心的人；
六、时时刻刻都倾向于提升惭愧心。
(e) 勤学：
一、过去对学习所付出的努力；
二、不断地学习与探索；
三、亲近与修习善法；
四、学习无可责备的知识；
五、成熟的五根，即信、精进、念、定与慧；
六、远离烦恼；
七、远离无知的人；
八、亲近博学者；
九、时时刻刻都倾向于增广知识。
(f) 精进：
一、省察投生恶道的危险；
二、省察努力精进的益处；
三、省察跟随智者（佛陀等）所行之道的益处；
四、以勤修佛法来尊敬供养食物的施主；
五、省察神圣的善法遗产；
六、省察我们的导师──即佛陀的无上素质；
七、省察我们的特出传承，即是佛陀的后代；
八、省察我们佛法上的同伴的圣洁德行；
九、远离懒人；
十、亲近精进的人；
十一、时时刻刻都倾向于提升精进力。
(g) 慧：
一、 重覆地观照五蕴、六根、四大等；
二、 保持体内与体外皆清洁；
三、 时常保持信与慧平衡，精进与定的平衡，有如一句格言：
“过多的信导致太过热忱；
过多的慧导致狡滑；
过多的精进导致烦躁散乱；
过多的定导致心昏沉；
但是绝不会有过多的念。”
四、 远离愚痴的人；
五、 亲近智者；
六、 省察有关微细的目标（譬如五蕴等）之广泛与深奥的智慧；
七、 时时刻刻都倾向于培育智慧。
(h) 四个禅那的组成部份是：
一、（上述）始于持戒的十五种行的首四个；
二、止禅；
三、禅那的五自在。
通过十五种行与五神通，则可以获得加行清净、意清净。通过加行清净，我们做了无畏施给众生。而通过意清净，我们就会行物施。通过两种清净，我们就可以做法施。
如此，我们可以了解十五种行与五神通如何是诸波罗蜜的根本条件。
第七篇：什么是污染波罗蜜的因素？
对于这个问题：“什么是污染波罗蜜的因素？”，它的答案是：由于渴爱、我慢与邪见，而以为诸波罗蜜是“我的”、“我”与“我自己”，这些就是污染波罗蜜的原因。
对污染每一个波罗蜜的因素更精确的答案如下：
一、 对布施之物之间有分别心，与对受者之间有分别心便污染了布施波罗蜜。（在修习布施波罗蜜时，无论菩萨有什么东西，他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。他不应该对布施之物的品质作此想：“这个太差，不好拿去布施。这个太好了，不能拿去布施。”他也不应对受者作此想：“这是个没有道德的人，我不可以布施给他。”这分别心污染了布施波罗蜜。）
二、 对不同的生物与不同的时候有分别心即污染了持戒波罗蜜。（在修习持戒波罗蜜时，不应该对生物与时间有分别心地想：“我只须对某某生物持不杀生戒，对其他众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒，其他时候我可以不持戒。”这种分别心导致持戒波罗蜜不清净。）
三、 认为两种欲与三界生命是快乐的，而认为欲与生命的止息是苦的；这些是污染出离波罗蜜的原因。
四、 错误地认为有“我”与“我的”是污染智慧波罗蜜的原因。
五、 软弱无力的心带来昏沉与散乱是污染精进波罗蜜的原因。
六、 分别自己与他人（我的人和他的人）的心是污染忍辱波罗蜜的原因。
七、 没有看到、没有听到、没有触到与不知道的说是有看到、听到、触到与知道。反之，有看到、听到、触到与知道的却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实波罗蜜的原因。
八、 认为波罗蜜、舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意波罗蜜的原因。
九、 分别谁人对自己有恩与否（谁是友善与不友善的）是污染慈波罗蜜的原因。
十、 分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心是污染舍波罗蜜的原因。
第八篇：什么是净化波罗蜜的因素？
对于这个问题：“什么是净化波罗蜜的因素？”，它的答案是：不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及（有如上述的）无分别心是净化波罗蜜的因素。
因此，只有不受渴爱、我慢、... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读
在此我们结束须弥陀隐士（Sumedha，妙智）的故事，以便根据《行藏注疏》（Cariyapitaka-atthakatha），提供十波罗蜜之杂集给予发心修菩萨道者。希望对于探讨、理解、修习与累积波罗蜜方面对他们有所助益。
这一章将以问答方式来讨论有关波罗蜜的性质与特色。有关题目如下：
(一) 什么是波罗蜜？
(二) 为何称为波罗蜜？
(三) 有多少个波罗蜜？
(四) 波罗蜜的次序是如何排列的？
(五) 什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因？
(六) 什么是波罗蜜的基本条件？
(七) 什么是污染波罗蜜的因素？
(八) 什么是净化波罗蜜的因素？
(九) 什么是波罗蜜的对立因素？
(十) 什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法？
(十一) 什么是波罗蜜的全面分析？
(十二) 什么是波罗蜜的组合？
(十三) 什么是圆满波罗蜜的因素？
(十四) 需要多长的时间圆满波罗蜜？
(十五) 波罗蜜可以带来什么利益？
(十六) 什么是波罗蜜的果？
第一篇：什么是波罗蜜？
这问题的答案是：波罗蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等。而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。
进一步的解释：当行布施时，若作此想：“这是我的布施。”，那它已被渴爱污染了；或作此想“这布施就是我。”，那它已被我慢污染了；或另作此想“这布施就是我自己。”，那它已被邪见污染了，这类布施被称为已受渴爱、我慢及邪见所污染。
只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。（持戒波罗蜜等也是如此。）
为了具备成为波罗蜜的条件，诸善行如布施、持戒等不单只必须不受渴爱、我慢及邪见所污染，而且必须以大悲心（maha-karuna）和行善之方法善巧智（upaya-kosallabana）作为基础才成。
大悲心： 菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。
当须弥陀隐士在遇到燃灯佛（BuddhaDipavkara）时，他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。（若是他愿意的话，他即可在那一生证得阿罗汉果。）但是他是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祗与十万大劫的漫长时间。
方法善巧智： 这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱著唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅槃为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智慧。
上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力于具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜。
第二篇：为何称为波罗蜜？
有个疑问可能会生起，即是：为何布施、持戒等十种素质被称为波罗蜜（parami）？
答案是： parami在巴利文是parama和i的组合。Parama的意思是“至上”，而在此被用以代表菩萨，因为：
一、 他们具有超凡的素质，例如布施、持戒等，因而在众生之中他们是最高尚的。
二、 他们修习与护持这些特别的素质，例如布施、持戒等。
三、 他们的作为有如以这些特质来吸引其他的众生。
四、 他们以最热诚的方式来化除他人的烦恼。
五、 他们只是朝向正等正觉这唯一的目标。
六、 他们以观照今世而得知来世去到何方。
七、 他们以无可匹比的方式来修习这些特质，有如它们已根深蒂固地深埋在他们的心流里。
八、 他们排除与消灭所有威胁他们的烦恼。
因此，菩萨被称为“parama”。
菩萨无可匹比地具备了布施、持戒等特别素质。因此才有“此人是菩萨，他是parama──至上的人。”的声称与知识出现。因此布施、持戒等特质被称为“parami”（波罗蜜）。
再者，只有菩萨才能以无可匹比的方式来修习布施、持戒等诸善法。由此，这些善法被称为波罗蜜（parami），意思是菩萨的责任（paramanamkammamparami），或是菩萨的财富（paramanamayamparami）。
第三篇：有多少个波罗蜜？
Danamsilabcanekkhamam,pabbaviriyenapabcamam,khantisaccam’adhitthanam,mett’upekkhatitedasa.
波罗蜜有十个，即：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。
第四篇：波罗蜜的次序如何排列？
有五种排列的方式：
一、 真实发生的次序（pavattikkama）。
二、 去除的次序（pahanakkama）。
三、 修习的次序（patipattikkama）。
四、 生命界的次序（bhumikkama）。
五、 佛陀教法的次序（desanakkama）。
（一）真实发生的次序：例如怀孕。根据经典的记载。“Pathamamkalalamhoti,kalalahotiabbudam…”胎生生物的第一阶段的生命是七天的液体形态（卵黄，kalala），第二阶段是七天的泡沫形态（abbuda），第三阶段是肉团形态（pesi）等。
这种依据事物真正如何连贯性发生的次序之教法称为真实发生的次序。
（二）去除的次序：例如去除烦恼的次序。根据经典的记载：“Dassanenapahatabbadhamma,bhavanayapahatabbadhamma…”有些不善法是在第一圣道（magga）中被去除，有些不善法是在其他三个较高的圣道中被去除。
这种依据去除不善法的步骤之教法被称为去除的次序。
（三）修习的次序：例如修习七清净的次序。第一阶段的修习是戒清净；第二阶段是心清净；第三阶段是见清净；第四阶段是度疑清净；第五阶段是道非道智见清净；第六阶段是行道智见清净；第七阶段是智见清净。清净之层次必须照此次序进行。这种依据修习的次第之教法被称为修习的次序。
（四）生命界的次序：第一层次的教法是属于欲界（kamavacara），接著是色界（rupavacara），再接著是无色界（arupavacara）。依此排列之教法被称为生命界的次序。
（五）佛陀教法的次序：除了上述四种排列法，第五种是佛陀基于某些特别的原因而排列的教法。例如五蕴之色、受、想、行与识。这种排列法被称为佛陀教法的次序。
对于前四个排列法，每一个次序都有固定的原因。因为怀孕的阶段是真的依照固定的次序而发生；不善法的确是依照固定的次序被去除；七清净的确是依照固定的次第修习；生命界的确是如此排列。但是有关第五种排列法，佛陀是基于特别的原因而采取特定的排式，以符合个别的佛法，例如五蕴（khandha）、十二处（ayatana）等。
关于波罗蜜这一章，它并不是采取真实发生、去除、修习与生命界的次序排列，而是根据第五个方式，即是基于特别原因的佛陀教法的次序（desanakkama）。
你可能会问：为何佛陀采取特别的排式来教布施、持戒、出离等波罗蜜，而不是其他的排式？
答案是： 当须弥陀隐士第一次被授记为菩萨之后，他就观察必须修习什么波罗蜜，而他所发现的波罗蜜是依据一个特定的次序排列，因此他也依照这个次序去修习。在他开悟之后，他也依照同样地次序来教波罗蜜。
进一步的解释：在十波罗蜜之中，布施特别有助于持戒，即使是一个没有道德修养的人（在他的儿子受戒出家时作为一个施主），也很可能毫无困难地持戒。而且修习布施是比较容易的。（虽然某人可能会觉得难以持戒，但是却觉得行布施很容易。）由此，布施波罗蜜被排在第一位。
只有以持戒为根基的布施才是最有效益的，因此持戒排在接下来的位置，即是第二个。
只有以出离为根基的持戒才是最有效益的，因此持戒后的下一个波罗蜜即是出离。
以此类推，出离基于智慧；智慧基于精进；精进基于忍辱；忍辱基于真实；真实基于决意；决意基于慈；慈基于舍，才是最有效益的。因此教完慈后即教舍。
只有以大悲心为根基的舍才是最有益的。而菩萨这个大伟人早已具备了大悲心这基本条件。
有关大悲心与舍的问题
你可能会问：身为一位具有大悲心的菩萨，为何会以舍心（平等、不分别）来看待众生呢？
有些导师说：“菩萨并不是在任何时候及每一个事件中都以舍心对待众生，他只是在有必要时才如此做。”
其他导师说： “他们并没有以舍心看待众生，而是以舍心看待众生所做的恶事（对事不对人）。因此大悲心与舍波罗蜜并没有对立。”
波罗蜜排列法的其他解说
(1) 最先举出的是布施：
一、 因为它是一切众生所共有，即使是普通人也有能力行布施。
二、 因为它的成果比不上持戒等。
三、 因为它最易于修习。
(2) 在布施之后举出持戒：
一、 因为持戒可以净化施者与受者。
二、 因为教完为他人提供服务之后（例如布施），佛陀希望教众生不去伤害他人（例如不杀生）。
三、 因为布施是积极的行动，而持戒是戒禁的修习。佛陀为了在教积极行动（即布施）之后，即教戒禁的修习。
四、 因为布施带来财富，而持戒则导致投生到人间或天界。佛陀为了在教完如何获得财富之后，即教如何获得来世投生为人或天神。
(3) 在持戒之后即举出出离：
一、 因为通过出离，持戒可以达到圆满。
二、 为了在解说身语的善行（持戒）之后，再指出心的善行（出离）。
三、 因为持戒清净的人较易于证得禅那（jhana），即达到舍离欲乐。
四、 因为持戒可去除身语的恶业，由此而获得身语的“加行清净”（payogasuddhi）。通过出离则可去除心的烦恼，由此潜在的常见（sassataditthi）与断见（uccheda-ditthi）这两种邪见可被去除；另外他也通过观智（vipassanabana）与自业智（kammassakatabana，自己所造的业是属于自己的） 而获得了意清净（asaya-suddhi）。而佛陀希望在教完身与口精进之清净之后，即教意清净（通过出离而达到的清净）。
五、 为了解说只有在通过持戒去除违犯性的烦恼（vitikkamakilesa）之后，才有可能通过出离来去除困扰性的烦恼（pariyutthanakilesa）。
(4) 在出离之后即举出智慧：
一、 因为出离缘于智慧而获得圆满与净化。
二、 为了解释没有禅那即无智慧可得，因为它是慧的近因，而慧是定的现起。
三、 为了在解说定力的基本原因（即出离）之后，再指出舍心的基本原因（即智慧）。
四、 为了解说只有不断地为世人的利益著想（出离），行善之方法善巧智才可能显现出来。
(5) 在智慧之后即举出精进：
一、 因为智慧必须具备精进力才能发挥其作用。
二、 为了在解说洞察究竟法之空与无我实相的智慧之后，再指出为众生之利益而付出的精进力之非凡德行。
三、 为了在解说舍心的原因之后，再指出奉献的原因。
四、 为了在解说先具足小心地思考与分析之后，再作出的持恒与精进才会有特出效益。
(6) 在精进之后即举出忍辱：
一、 因为忍辱通过精进而达到圆满（只有充满精进力的人才能忍受所面对的种种苦难。）
二、 为了解说精进是忍辱的庄严（一个因无能而表现出忍气吞声之人并不值得敬仰，而一个充满精进力之人，即使是在优势之中也表现出他的忍耐力与涵养）。
三、 为了在解说精进力的原因之后，再指出定力的原因（由于过多精进力而产生的散乱“uddhacca”可以 通过“法忍观想法”“Dhammanijjhanakkhanti”而得以去除）。
四、 为了解说只有充满精进力的人才能持恒（只有具备无量忍辱心之人才不会散乱烦躁，而能时时刻刻皆在行善。）
五、 为了解说当某人在具有正念地努力为他人之福利而奉献时，祈求回报的贪欲心是不能生起的。
六、 为了解说即使菩萨在尽力为他人之福利而奉献时遭受到恶劣的对待与折磨，他也难忍能忍地忍受它。
(7) 在忍辱之后即举出真实：
一、因为具备真实的忍辱才会长久，没有真实时，忍 辱就不复存在。
二、因为在教完如何忍受他人加诸己身的痛苦与折磨 之后，佛陀欲解说菩萨如何实践他所立下援助众 生的誓愿，甚至对恶人以德报怨。
[在被授记时，菩萨发愿渡脱一切众生。果真如其坚定之决意，他甚至对伤害他的人也以德报怨。例如《大迦比本生经》（MahakapiJataka）中记载，在那一世生为猴子的菩萨为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气，过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡著了。那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥。而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。然而，菩萨不但毫无一丝嗔恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。]
三、为了解说具有忍辱的菩萨是绝不放弃只说真实话 的修行，即使是被他人错误与丑化地形容他时。
四、因为佛陀要在解说无我观法之后，再解说法忍观 想法（Dhammanijjhanakkhanti）。
(8) 在真实之后即举出决意：
一、 因为真实通过决意而达到圆满。对于一个决意只说真实话的人，即使在受到生命威胁时也绝不动摇。
二、 为了在解说真实之后，指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。
三、 为了解说只有已了解有关波罗蜜之人才有能力修习与圆满波罗蜜。而已了解真谛（如实知见诸法）的人才能决意地修习诸波罗蜜，在面对种种对抗力时也毫不犹豫地圆满它们。
(9) 在决意之后即举出慈：
一、 因为慈心有助于生起决意为他人之福利而奉献。
二、 为了在解说决意行善之后，指出如何才能真正地为他人带来福利。（决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。）
三、 因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。
(10) 在慈之后即举出舍：
一、 因为舍净化慈。（只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。）
二、 为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。（菩萨带著慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。）
三、 在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。
四、 为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。
我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜，是本著开示的原则，而不是随便与错乱的排列。
第五篇：什么是波罗蜜的相、
作用、现起与近因？
首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。
只有通过直接观照每一个究竟名法（paramatha-nama）和色法（paramatha-rupa）之相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见（atta-ditthi）的智慧。同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。
相（lakkhana）：注疏提供的定义是：“Samabbamvasabhavova,dhammanamlakkhanammatam.”
相有两种：
一、 共相（samabba）是共有的；
二、 特相或自性相（sabhava）是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。
[例如色法中的地大（pathavi）有两种相；即是：
(a) 无常、苦、无我；
(b) 硬。
其中(a)是与其他三大（水、火、风）共有的共相，而(b)硬则是地大专有的特相，而不与其他三大共有。
作用（rasa）：也作味。注疏提供的定义是：“kiccamvatassasampatti,rasotiparidipaye.”
作用有两种：
一、 执行作用（kiccarasa）是实行的作用；
二、 成就作用（sampattirasa）是获得成果的作用。
现起（pacupatthana）：注疏提供的定义是：“phalamvapaccupatthanam-upatthanakaropiva.”
当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。
近因（padatthana，也作足处）：注疏提供的定义是：“Asannakaranamyamtu,padatthanantitammatam.”──“导致某个究竟法生起的最接近原因。”
那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？答案是：首先这十波罗蜜皆共有：
一、 援助众生为相。
二、 提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。
三、 现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。
四、 近因是大悲心与方法善巧智。
以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。
(1) 布施波罗蜜（dana）是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。（思的巴利文是cetana，是一个心所法，业力即是由它产生。）
一、 它的相是舍弃。
二、 作用是消灭对布施之物的执著。
三、 现起是呈现在修行者心中的不执著，或是获得财富与投生至善界。
四、 近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。
只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为；同时它有消灭使施者执著布施之物的贪欲的作用；也有不执著或获得财富与善界的现起；而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。
(2) 持戒波罗蜜（sila）是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所（viraticetasika）与实行当行之善的思心所（cetana）。
一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。
二、 作用是防止道德沦落（即防止造三种恶身业与四种恶语业），它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。
三、 现起是身与语的清净。
四、 近因是惭（hiri，羞于为恶）与愧（ottapa，害怕为恶）。
(3) 出离波罗蜜（nekkhamma）是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识（vibbana）与心所（cetasika）。出离是指在感受到“欲乐目标”或“事欲”（vatthukama）、“烦恼欲”（kilesakama）与其他生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。
一、 它的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。
二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。
三、 现起是远离欲欲与欲界。
四、 近因是悚惧智（samvegabana）。
(4) 智慧波罗蜜（pabba）是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。
一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。
二、 作用是有如灯般照明其目标（驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha）。
三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。
四、 近因是定力或四圣谛。
(5) 精进波罗蜜（viriya）是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。
一、 它的相是奋斗（吃得苦）。
二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。
三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。
四、 近因是悚惧智（samvegabana），或八精进事（viriyarambavatthu）。
（悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。）
八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。
两个关于维修的因素：
一、 某人可作此想：“我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。”
二、 在修补之后，他想“我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。”
两个有关远游的因素：
一、 他想：“我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。”
二、 远游之后，他想：“我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。”
两个有关生病的因素：
一、 刚生小病时，他想：“我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。”
二、 复原之后，他想：“我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。”
两个有关食物的因素：
一、 当得不到足够的食物时，他想：“刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。”
二、 当获得足够的食物时，他想：“充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。”
以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：
当某人需要做维修工作时，他想：“这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。”当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：“我很累，我要休息。”如此，愚痴的人为自己多找借口而不努力修习善法。
八精进与八懈怠事记载在《长部?巴帝迦品?僧吉帝经》（DighaNikaya,Pathikavagga,SangitiSutta）里。
(6) 忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无嗔为主的心所与心识。）
一、 它的相是耐心地忍受。
二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。[对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和嗔时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。]
三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。
四、 近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。
(7) 真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。[根据论藏则是离心所（virati-cetasika），或思心所（cetana-cetasika）或是慧心所（pabba-cetasika），这有视情况而定。]
一、 它的相是诚实不欺的言语。
二、 作用是指明事实。
三、 现起是圣洁、美妙。
四、 近因是身、语、意的清净（诚实）。
(8) 决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。[根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。]
一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。
二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。
三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。
四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。
(9) 慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无嗔心所，adosacetasika。
一、 它的相是希望众生富有与快乐。
二、 作用是为众生的福利而努力，或消除九个嗔恨的因素。
三、 现起是平静、友善。
四、 近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）
(10) 舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。[根据论藏则是中舍性心所。]
一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。
二、作用是减轻爱与恨。
三、现起是减轻爱与恨。
四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。
以上每一个波罗蜜的解释皆有“以大悲心与方法善巧智为基础”这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。
第六篇：什么是波罗蜜的基本条件？
简短的说，它们是：
一、 至上愿（abhinihara）；
二、 大悲心与方法善巧智；
三、 四佛地（Buddhabhumi）；
四、 十六种内心气质（ajjhasaya）；
五、 省察智（paccavekkanabana）：观察不布施等的坏处和布施等的好处；
六、 十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部份。
至上愿
至上（abhi）是指正等正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、 他必须是人；
二、 必须是男人；
三、 修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；
四、 遇见在世的佛陀；
五、 出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；
六、 圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、 增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、 极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：
“当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）
如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，“波罗蜜思择智”即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
至上愿的相是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。
至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
简短地分析此特别力量：
在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入“大菩提乘行道”（mahabodhiyana-patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）
从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。
由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地以“波罗蜜思择智”（parami-pavicayabana）来观察全部的波罗蜜。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为“自生智”（sayambhubana），也是正等正觉的预兆。在明确无误地省察十波罗蜜之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习以达到圆满。
至上愿有：
(a) 四缘（paccaya）；
(b) 四因（hetu）；
(c) 四力（bala）。
(a)四缘（远的因素）是：
一、 当发愿修菩萨道之伟人亲眼目睹佛陀显现神通之后，他想：“正等正觉具有非凡的力量，佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。”亲眼得见佛陀的力量之后，他的心已倾向于正等正觉。
二、 虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从他人之处听到：“世尊拥有如此如此的威神力。”听后，他的心也已倾向于正等正觉。
三、 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学后，他的心已倾向于正等正觉。
四、 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身已具备非常圣洁的倾向，所以他想：“我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。”由于这对法至高的敬仰（Dhammagaru），他也倾向于正等正觉。
(b)四因（近的、直接的因素）是：
一、 这伟人具有为过去佛做出增上行（adhikara）之特别善业为亲依止（upanissaya）。
二、 他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
三、 他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
四、 他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。
在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当著过去佛面前（经典并没有记载需要多少尊佛），在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。
由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别，即是：
一、 五根（indriya）；
二、 为众生福利的修行；
三、 助人之善巧与辨别善恶智（thanathana-kosalla-bana）。
（从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。）
有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。
具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。
具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。
具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。
具备了出离，他少欲知足，不执著于五根（感官）的享受，而保持超越的态度。
具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。
具备了正念，他从不忽略修善。
具备了定力，他的心不散乱而专注。
具备了智慧，他能如实知见诸法。
善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。
如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。
自此以后，除了正等正觉他再无其他愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。
(c)四力是：
一、 内力（ajjhattikabala）：[单凭自身之能力与对法至高的敬仰（Dhammagarava，上述之第四缘）而极度倾向于正等正觉（三藐三菩提）。]他自力更生、具有惭心（羞于造恶），再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
二、 外力（bahirabala）：[凭借外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。]运用此外来之力，再加以自尊与自信：“我是具有能力证得佛果之人。”菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
三、 亲依止力（upanissayabala）：[凭借上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。]他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
四、 精进力（payogabala，加行力）：[具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。]运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
具备了此四缘、四因与四力，而后在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为菩萨之八个条件。具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：“我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。”这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。
四大奇迹
自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：
一、 他对每一界的众生皆培育慈心，视他们为亲生孩子般，然而却不受世俗感情污染。
二、 他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。
三、 他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。
四、 由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源，他成为应供（值得接受最好的供养），值得被众生致以最高的恭敬，是世间的无上福田。
大悲心与方法善巧智
有如大善之至上愿，大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。（这两个条件在前面已讨论过。）通过它们，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利与快乐，而无视自身的利益。虽然修菩萨道是非常艰难且非常人所能办到，但是他却不以为苦。
由于他具有大悲心与方法善巧智，那些对他有信心、恭敬，或只见到、忆念他的众生皆可获得福利与快乐。
进一步的解释：菩萨通过智慧证得正等正觉，而通过大悲心执行佛陀的任务。他通过智慧得以脱离苦海，而通过大悲心去解救众生。他通过智慧对苦感到厌倦，而通过大悲心视苦为乐致力于解救众生。他通过智慧发愿证得涅槃，而通过大悲心在娑婆世界中轮回。
如此，大悲心与智慧在多方面是有益的，它们不单只是波罗蜜的基础，也是发菩萨愿的根本条件。
四佛地
有如至上愿、大悲心与方法善巧智，以下之四佛地也是波罗蜜的根本条件：
一、 精进（ussaha）：这是修习波罗蜜、舍离与善行的精进力。
二、 上智（ummavya）：即是方法善巧智。
三、 决意（avatthana）：这是对修菩萨道不可动摇之决心。
四、 善行（hitacariya）：即是培育慈悲心。
这四个因素名为四佛地，因为它们利于成就正等正觉。
十六种内心气质
（内心气质即是倾向或性格，它影响人的个性之形成，基本上有两种，即是善与恶。）有十六种善的内心气质，即是倾向于出离（nekkhammajjhasaya）、隐居（pavivekajjhasaya）、无贪（alobhajjhasaya）、无嗔（adosajjhasaya）、无痴（amohajjhasaya）、解脱（nissaranajjhasaya）及每一个波罗蜜。
由于强烈的出离倾向，菩萨看透欲乐与在家生活的危险；由于强烈的隐居倾向，他看透群体与社交生活的危险；由于强烈的无贪、无嗔与无痴倾向，他看透贪、嗔、痴的危险；由于强烈的解脱倾向，他看透各生命界的危险。若不能看到贪、嗔、痴等的危险，也无强烈的无贪、无嗔、无痴等倾向，他是不可能修得什么波罗蜜的。因此无贪等六种倾向是波罗蜜的根本条件。
同样地，十个对波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。布施倾向是看到它的对立法（即：不布施）的危险之后所强化的无贪所造成的坚定不移之倾向于布施。
由于强烈的无贪倾向，菩萨看透其对立法自私的危险，因此努力修习布施；由于强烈的持戒倾向，他看透无道德的危险，因此努力修习持戒。对于其他波罗蜜也是如此。
在这里必须特别注意的是：与出离对立的倾向是欲乐与在家生活；与智慧对立的是愚痴和疑；与精进对立的是懈怠；与忍辱对立的是无忍和嗔；与真实对立的是妄语；与决意对立的是犹豫不决（不够坚定于行善）；与慈对立的是嗔恨；与舍对立的是屈从世事的兴衰变迁。
由于强烈的舍倾向，菩萨看透其对立法（即是屈从世事的兴衰变迁）的危险，因此努力修习舍波罗蜜。如此，对十波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。
省察智
──观察不布施等的坏处和布施等的好处
省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是波罗蜜的根本条件。
（发心修菩萨道者应详细地研究这一篇。）
一、深入地省察布施波罗蜜
“私人财物如地、金、银、牛、水牛与男女奴仆等和自己的妻儿将为执著的主人带来灾害，因为这些是五欲的目标，许多人都在垂涎；他（它）们会被五敌（水、火、王、贼和敌人）所抢或消灭；他（它）们导致争吵；他（它）们不是实在的；为了争取与保护他（它）们则必须骚扰或侵袭他人；失去他（它）们则带来极度的痛苦；由于执著而满怀自私的人死后则很可能投生恶道，因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害，给掉与舍弃他（它）们是唯一开脱至快乐的途径。”
菩萨如此地省察与修习正念，以免怠于行布施。
每当恳求者来讨时，他如此省察：“他是我亲近的朋友，向我吐露自己的秘密；他在指示我如何通过布施把死不带去的财物带到来世；这世间有如被死亡之火焚烧的火宅，他是帮我把财物带往安全处的好朋友；他就有如一个绝妙的藏室，可好好地保存我的财物，以免被烧毁；他是我最要好的朋友，通过给与我布施的机会，他已在帮我获取最杰出与艰难的成就，那即是佛地”。
他也应如此省察：“这人在给我行至善的机会，我不可错失此良机。”“生命终有结束的一天，我应该不求而给，何况人家亲自来求我。”“强烈倾向于布施的菩萨四处寻访欲接受布施之人，而现在由于我的福报，竟然有乞求者亲自来接受我的布施。”“虽然接受财物的是受施之人，然而我才是真正的受惠者。”“我应利益众生如利益我自己。”“若无人来接受我的布施，我怎么能修习布施波罗蜜？”“我应该只为了给与乞求者而赚取与累积财物。”“何时他们才能不请自来地给我机会行布施？”“我如何才能亲切地对待受施者，而他们又如何才能变得对我友善？”“如何才能在布施之时与之后充满喜悦？”“如何才能使受施者到来？”“又如何培育倾向于布施？”“如何才能获知他们的心思，而无须请教地提供他们所需之物？”“当我有东西可供布施而又有人愿意接受时，若我没有布施的话，这将是我极大的错误与损失。”“如何才能布施我的生命与肢体给与乞求它们的人？”
他如此不断地培育布施的倾向。
“有如回力捧（kitaka）般飞回投掷者，善报也一样地回到不祈求回报的施者。”如此地省察，他培育了不祈求任何成果之心而行布施。（在此成果是指天界或人间的快乐，而不是指佛果。）
布施时的内心态度
当受施者是亲近的人时，他愉快地想：“亲近的人来向我讨东西。”若施者是中立的人（不亲近也不厌恶），他愉快地想：“做了布施之后，我将获得他的友情。”若施者是个厌恶的人时，他特别愉快地想：“我的敌人来向我讨东西，布施之后他将成为我亲近的朋友。”
因此，他必须如同对待亲近的人一样，具有慈悲心地布施给中立与厌恶的人。
当陷入极大的困境时
若发心修菩萨道者发现由于长久以来受到贪欲的影响，而对某物起了执著，他应省察：“你这好人，在发愿修菩萨道时，你不是说愿意奉献自己的生命与所修得的善业以援助众生吗？执著身外物就有如大象在冲凉，因此你不该执著任何东西。就有如一棵可作药的树，需要根的人可以取走它的根；任何需要树皮、干、枝、木心、叶、花、果的人皆可任取所需。虽然被摘取了根、皮等，药树不会因此而受影响，不会想：‘他们夺取了我的东西。’”
菩萨也如此省察：“为众生之福利而极力奋斗的我，即使对非常微小的坏念头都不可放纵，而应善用这充满痛苦与不净的身体。内在（身体）与外在（身外）的四大皆逃不过坏灭，内外的四大根本没有什么差别。在无此差别之下，若执著身体而想：“这是我的，这就是我，这是我自己”，这只是愚痴的展现（sammohavijambhita）。因此，有如对待身外物一般，我无须顾虑自己的手、脚、眼、肉和血，而准备好舍弃全身地想：‘让任何需要那一部份的人取走它吧！’”
如此省察之后，他不再对自己的生命与肢体有任何顾虑，而肯为了觉悟而舍弃它们，因此他的身、语、意就很容易获得净化与提升。菩萨如此净化自己的身、语、意业之后，即拥有了分辨善恶的智慧，因此，他成为一个真正能够给与众生越来越多的物施（vatthudana）、无畏施（abhayadana）与法施（dhammadana）的人。
（以上即是菩萨对布施波罗蜜的深入省察。）
二、深入地省察持戒波罗蜜
“戒律是甘露法水，能洗净连恒河之水也洗不清的内心烦恼。戒律是良药，能医连檀香木等也治不好的贪婪之火。它是智者的庄严，并不与凡人的服饰如项炼、皇冠、耳环等相同。
它是一种天然的香，香味广播四方，而且适于任何情况；它是一个具有吸引力的卓越咒语（vasikaranamantam），能获得王室与婆罗门等的贵族、天神与梵天的尊敬与顶礼。它是修证禅那与神通的方便，也是通向涅槃大城的大道，也是三类觉悟（正等正觉、辟支菩提、弟子菩提）的根基。由于它实现持戒者的所有愿望，因此它比愿望宝石（cintamani）与宝树（kapparukkha）更优越。”我们应该如此地省察持戒的素质。
[注疏介绍《火蕴譬喻经》（AggikkhandhapamaSutta）作为省察不持戒的害处。以下是《增支部?七集?火蕴譬喻经》（AvguttaraNikaya,SattakaNipata,AggikkhandhopamaSutta）的摘要。]
一时佛与众比丘在憍萨罗国（Kosala）游方，在某处看到一堆烈火。佛陀即离开那条路，走到一棵树下，坐在阿难陀尊者以袈裟为他准备好的座位上。过后佛陀问众比丘：
(i) 诸比丘，是那一者比较好，是坐下抱著一团烈火好呢，还是坐著抱著一位身体柔软、触觉美妙的少女？
众比丘（无知）地回答说抱著少女会比较好。
佛陀即解释对不持戒的人来说，抱著烈火是比较好的，因为这只会让他痛苦一生，然而抱著少女将导致他们投生恶道。
过后佛陀再问众比丘：
(ii) 是给一个强壮的人折磨、鞭打双脚至皮、肉、骨都破裂与粉碎比较好呢，还是乐受信徒的顶礼比较好？
(iii) 是给一个强壮的人以尖利的矛刺穿胸膛比较好，还是接受信徒的顶礼比较好？
(iv) 是给一个强壮的人以一块烧得火红的铁片紧捆全身比较好，还是穿用信徒布施的袈裟比较好？
(v) 是给一支烧得火红的器具拉开嘴巴，再投入一粒烧得火红的铁球以烧掉从口唇、口腔、舌头、喉、胃与肠至肛门的全部内脏比较好，还是食用信徒布施的食物比较好？
(vi) 是给一个强壮的人紧抓头肩，再强压下去坐或躺在一个烧得火红的铁床比较好，还是用信徒布施的床比较好？
(vii) 是头上脚下地给一个强壮的人抓著，再抛进一大锅烧得火滚的铁里比较好，还是住在信徒布施的寺院里比较好？
对于较后的六个问题，众比丘也给予有如第一题（无知）的答案。而佛陀的解释也有如第一题，即：对于不持戒的人，双足给人撕裂、打碎或胸给利矛刺穿等是比较好的，因为他们将只受苦一世。反之，若乐受信徒的顶礼、接受信徒的顶礼等，将会导致他们投生恶道，在漫长的日子里遭受极端的痛苦。
佛陀以下面的话结束这一次的开示：
“为了带给布施的信徒最大的利益，和使自己在僧团里的生活有益，比丘必须致力于三学（sikkha）；希望带给自己与他人福利的比丘必须时时刻刻保持正念与精进。”
开示结束时，六十位不持戒律的比丘当场口吐热血；六十位犯了轻戒的比丘则即刻还俗；六十位持戒清净的比丘则证得阿罗汉果位。
我们必须继续如下地省察持戒的性质：
“持戒清净的人欢喜地想，我做了一件毫无错误的善业，它保护我得以不受伤害。”他不会受到自责与智者责备的烦恼，对他来说惩罚与投生恶道是不可能的事。智者称赞他说：“这是一个有德行的人，他跟没有道德的人不一样，因为他是绝对无悔的。”
持戒是安全的基础，因为它是正念的根本原因，而且带来众多的利益，例如：避免失去财产等。而且它能去除不善业，因此它是我们幸福与快乐的最主要来源。
即使一个出身低微的人，当他具有道德时，也会受到出身高贵的王族与婆罗门等的尊敬与顶礼。因此持戒的成就是优于高贵的出身。
道德的财富超越了外在的财富，因为它不会受五敌威胁。它将跟随我们到来世，带来极大的利益，也是修定与慧的基础。
即使所谓的世界统治者也控制不了自己的心，而只有持好戒律的人可以控制自己的心（cittissariya），因此持戒优于国王的权力等。
有道德的人在生时获得优越的素质。
道德甚至比生命更可贵，就有如佛陀所说的：“一天有道德的生活远比一百年无道德的日子来得好。”而且若活著时并没有什么道德，那跟死了并没有什么差别。
由于有道德的人甚至会受到敌人的敬仰，也由于他不会受到老、病与恶运所征服，因此他的德行超越了外表的美丽。由于它是天界与涅槃之乐的基础，因此它远比世界上最好的楼阁与皇宫更可贵，也远比最高阶级的国王、王子与大将军等更高贵。
持戒也比关怀你的幸福的亲戚朋友们来得更好，因为它真正带给你福利与益处，而且是紧随著你去到来世。
戒律有如一位特别的保镖，保护这难以看护的躯体，甚至能防止军队、毒药、咒语与魔法的危害。
当你省察：“持戒充满了无可计数的品德”，你不圆满的戒律将会变得圆满，或不清净的戒律将会变得清净。
如果由于过去所累积的力量，与持戒对立的反感等法不时生起，发心修菩萨道者应如此省察：
“你不是下定决心要证得阿罗汉道智（arahatta-maggabana）与正等正觉的吗？若你的戒行有缺陷，你根本连世俗的事都不会有成就，更别说是出世间的事。你发愿欲证得的正等正觉是最高的成就。由于持戒是正等正觉的根基，你的戒行必需具有很高的素质。因此你应该是一个热爱戒律的人。”
再者，为了解救众生，你需要教他们佛法，教他们观照无常、苦与无我三相；你也需要帮助五根未成熟的人达到五根成熟，即是信根、精进根、念根、定根与慧根。给错医法的医生是不可信任的，同样地，人们也不能信赖没有道德的人之言论。如此这般地省察，若要成为一个值得信任的人，你必须有清净的戒行，这样才能解救众生，帮助他们达到五根成熟。
而且，只有在我拥有禅那等特别素质之后，我才能有能力帮助他人，以及圆满智慧等波罗蜜。若没有清净的戒行，是不可能获得禅那等特别素质。因此你必须自然地已具备清净的戒行。如此省察之后，菩萨就很认真地致力于清净他的戒行。
（以上是对持戒波罗蜜的深入省察。）
三、深入地省察出离波罗蜜
菩萨必须省察在家生活的缺点，即是被对妻子儿女们的责任所约束。反之，应该省察比丘生活的好处，即有如天空般广阔自由，而不受不必要的责任所约束。
《中部?苦蕴经》提到，我们必须谨记欲乐目标带来的是比较多的忧虑与悲痛，而不是快乐的事实。认清在追求欲乐目标时，必须经历热、冷、蚊子、苍蝇、风、烈日、爬虫类、跳蚤、昆虫等所带来的苦难。认清在努力追求欲乐目标遇到失败时所带来的失落、伤痛与烦躁。认清在获得它们之后，又会担心与忧虑是否能够保护它们不受五敌的损害。认清只是为了追求欲乐目标而展开的恶战所带来的极度痛苦。认清因为欲念而造恶的人将在现世面对三十二种严重的果报（kamma-karana）。认清来世投生四恶道时将面对的极恐怖的苦楚。
（以上是对出离波罗蜜的深入省察。）
四、深入地省察智慧波罗蜜
“没有了智慧，布施等一切波罗蜜则不清净，布施之思、持戒之思等则不能执行应有的作用。”我们应如此省察智慧的素质。
“没有生命，这身体则失去重要性，不能正常运作。没了心识，眼、耳等根门则不能执行各自的作用，如看、听等。同样地，没有了智慧，信根、精进根等就不能有效地运作。因此智慧是圆满布施等波罗蜜的主要因素。”
智慧如何帮助圆满其他波罗蜜？
（一）由于时常保持张开的慧眼，因此菩萨在布施肢体与内脏的时候，也能不赞扬自己或贬低他人。他有如（前述）的伟大药树，毫无恶意地奉献自己，不论在过去、现在、未来都时常充满欢喜。
只有在拥有智慧时，你才能具有方法善巧智地做布施、惠益他人，而只有这样的布施才是真正的波罗蜜。（若没有智慧，人们则易以自己的利益为出发点来行布施，这类为自己的利益而行的布施就有如进行投资来获取利益。）
（二）没有具备智慧的戒行可能是充满贪念、嗔心等的，难以达到清净，更别指望它成为正等正觉的基础。
（三）只有具备智慧的人才能观察到在家生活的害处与出家生活的好处、欲乐的害处与禅那的好处、生死轮回的害处与涅槃的好处。如此的观察之后，他走向无家的生活、培育禅那及朝向证悟涅槃。他也能帮助他人出家与培育禅那和朝向证悟涅槃。
（四）没有智慧的精进是错误的努力，它无助于达到所期望的目标。（比起错误的精进，完全不努力是来得更好的。）当具备了智慧，它就成为正精进，得以达到目标。
（五）只有具备智慧的人才能有耐心地忍受他人的折辱。对于没有智慧的人，他人的恶待往往激起他与忍辱相反的不善心，如嗔恨等。对于智者，折辱只是在帮助他培育忍辱，以及提升它到更高的层次。
（六）只有具备智慧的人才能如实地明了三种真实，即是真实戒、真实语、真实智，以及它们的起因与相对因素。在透彻地明了它们之后（通过去除应去除的和培育应该培育之法），他有能力帮助他人走上圣道。
（七）以慧力滋养自己之后，智者得以成就禅定。基于很有定力的心，他有能力发下不动摇的决心去圆满一切波罗蜜。
（八）只有具备智慧的人才能对三种不同的人持有不变的慈心，而不分别他们为亲近、中立或敌对的。
（九）只有通过智慧才能对生命中的（好与坏等）起落保持舍心而不受影响。
我们应该如此省察智慧的素质，知道它是清净波罗蜜的原因。
再者，菩萨应如此反省：“没有智慧是不可能有正见的，没有正见就不可能有清净的戒行，没有清净戒就不可能有正定。如果没有正定，想为自己带来福利也不可能，更别说去帮他人。因此，为了他人的福利而修行，你应该认真努力地培育智慧。”
由于智慧的力量，菩萨才得以成就四住处，以四摄法利益众生，帮他们继续走在解脱道上，以使他们五根达到成熟。
同样地，由于智慧的力量，他勤于观照究竟法，如五蕴、根门等，才得以如实地了解生死轮回与它的止息。他致力于提升自己的布施波罗蜜等善行至最高境界，也致力于证悟道果。因此，他致力于圆满与成就菩萨行。
如此省察智慧的各种素质之后，他持续不断地培育智慧波罗蜜。
（以上是对慧波罗蜜的深入省察。）
五、深入地省察精进波罗蜜
即使是可预见其成果的世间事，若不努力的话也不可能成功达到目的。反之，一个精进而毫不气馁的人是无事不可成就的。我们应该如此省察：“缺乏精进力的人根本连去开始把众生从生死轮回的漩涡中解救出来也不能。一个具有中等精进力的人会开始这项工作，但是却中途而废。只有具备最上等精进力的人才能不顾自身的利益地完成这项工作，证得正等正觉。”
再者，缺少了足够的精进力，即使发愿成为阿罗汉或辟支佛的人也解救不了自己，不能证悟涅槃。那么，若缺少了足够的精进力，发心修菩萨道者又如何能够解救众生？
无量的贪、嗔等烦恼就有如醉象般难以控制，而由这些烦恼所造成的业力就有如死刑执行者正在高举利刀，就要把我们处死；四恶道的门永远为我们的恶业开著；恶友时常围绕著我们，鼓励我们为恶，因此把我们送到四恶道。愚痴的凡人的本性是易于服从这些恶友的不良劝告，因此，我们必须远离这些爱诡辩的恶友，因为这些诡辩的人时常提出错误与不理智的论点，说道：“若解脱生死是实有的话，我们应该可以不付出努力而自动获得它。”只有通过精进力才能远离这些错误的言论。
或者：“若能够依靠自己的能力证得佛果，像我这般高等的人又有什么精进的难题呢？”
应该如此省察精进的素质。
（以上是对精进波罗蜜的深入省察。）
六、深入地省察忍辱波罗蜜
“忍辱可以去除对抗所有美德的嗔恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰；是沙门与婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒；是已成功摄受五根的非常者的自然本性与态度。”
“忍辱之素质如海深，也有如海洋的大浪停止之地，即海岸。它有如直透天界与梵天界的云梯，也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。”我们应该如此的省察忍辱的素质。
再者，我们必须如此省察以不断地培育忍辱：“若不紧握带来平静与安宁的忍辱，众生就会追求伤害自身的恶业，后果是他们在今生及来世皆要受苦。”
“虽然我是真的被他人折辱而受苦，然而起因却是在我自己，因为此苦是以我的身体为田，以他人的作为为种子。”
“我的忍辱是还清苦债的方法。”
“若没有做坏事的人，我又怎么可能修持忍辱波罗蜜？”
“虽然此人现在折辱我，但是过去他也曾经惠益过我。”
“他的恶行是我修持忍辱的因，因此它对我有益。”
“众生就有如我的亲生孩子们，一位智者又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢？”
“他折辱我是因为他已被愤怒之魔控制了，我应该帮他驱除这只魔鬼。”
“我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。（因为若我不存在的话，这件事就不会发生。）
“是名色法在为恶，是名色法受折辱，这两组名色法在此刻已消逝。那么是谁在生谁的气呢？嗔恨是不应该生起的。”
“究竟法都是无我的，并没有造恶者，也没有受折辱的人。”如此省察之后，他不断地培育忍辱。
若是由于长期以来的习气，对折磨而生的怒气继续控制他的心，发心修菩萨道者应该如此省察：“忍辱是对治折辱的修行。”
“带给我痛苦的折辱是一个激起我的信心的因素（因为苦是信心的亲依止缘），也是一个感受世间苦与不圆满的因素。”
“眼等五根门会遇到各种不同的目标是自然的，包括可喜与不可喜的，若想不会遇到不喜欢的目标是不可能的事。”
“由于服从嗔恨的命令，他已因愤怒而精神狂乱。向这种人报复又有什么用呢？”
“佛陀视众生为自己的亲生孩子。因此，发愿修菩萨道的我不可为他们而灰心与生气。”
“若折辱我的人是具有戒行等圣洁的美德，我应该省察：‘我不可对这有德行的人生气。’”
“若折辱我的人没有戒行等圣洁的美德，我应该省察：‘我应该对你怀有大悲心。’”
“嗔恨使我的美德与名誉受损。”
“对他生气使我将看来丑恶，令我不得安眠等。而这些是我的敌人所期望与感到高兴的。”
“嗔恨是个强敌，它带来许多危害及破坏一切成就。”
“具有忍辱的人没有仇敌。”
“造恶者会因其恶行而在未来遭受痛苦。只要我能忍辱，我就不会和他一样遭受痛苦。”
“若我以忍辱克制嗔恨，我将克服我那成为怒火之奴的敌人。”
“我不可为了嗔恨而放弃忍辱这一个圣洁的美德。”
“身为一个具有戒行等圣洁美德的人，我怎么可以让排斥这些美德的污染趁著生气而生起？而且缺少了这些美德，我又怎能援助众生与证得佛果。”
“只有具备了忍辱，我们才不会受到外物干扰，而心才有定力。只有具备了定力，我们才能观到诸行（savkhara，有为法）是无常与苦的，诸法（有为法与无为法）是无我的，涅槃是无为法，是不死的等等，而佛性是不可思议与具有无边的力量。”
通过观照而培育了“随顺忍”（anulomikakhanti），他了解：“他们是无我的自然现象，根据各自的因缘而生灭。他们不从何处来，也不到何处去。他们并不是一个永恒的个体，也没有一个主宰这些现象的主人。（因为根本就是无我的。）”得以如此如实知见之后，他们明了自己不是“我”的住所。如此省察之后，菩萨不动摇与不退转地朝向目的地，肯定会获得正等正觉。
（以上是对忍辱波罗蜜的深入省察。）
七、深入地省察真实波罗蜜
应该如此省察真实波罗蜜：
“没有真实就不可能拥有戒行等美德，因为不真实就根本不会依愿实行。”
“当不守真实时，全部的恶行也跟著而来。”
“不时时刻刻皆说真实话的人在今生也不会受到他人信任，在每个来世，他的话也无人肯接受。”
“只有具备了真实，我们才能培育戒行等美德。”
“只有以真实作为基础，我们才能净化与成就圣洁的美德，譬如波罗蜜、舍离与善行。因此，在对各种现象保持真实之下，我们才能实行波罗蜜、舍离与善行的作用。而成就菩萨行。”
（以上是对真实波罗蜜的深入的省察。）
八、深入地省察决意波罗蜜
“若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，我们就不能再坚定与平稳地行善。若不能坚定与平稳，我们即不能善巧与勇猛地行善。缺少了善巧与勇猛，就不能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。”
“只有对修习布施波罗蜜等善行持有不动摇的心，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，才能继续坚定与平稳地行善。若能保持坚定与平稳，即能善巧与勇猛地行善。唯有如此才能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。”我们应该如此省察决意的素质。
（以上是对决意波罗蜜的深入省察。）
九、深入地省察慈波罗蜜
“一个很爱自己、时常都为自己的利益著想（自私）的人，若对他人没有慈心，不想去利益他人，那他在今生与来世都不会有成就。那么，一个想要帮助众生证得涅槃之乐的菩萨又该具备多少的慈心呢？只有对众生孕育了无量慈心，菩萨才能帮助众生证得涅槃之乐。”
“我希望在成佛之后能够帮助众生获得出世间之乐──涅槃，因此现在我必须开始希望他们能够获得世间的成就。”
“若我在心里也不能为众生的福利著想，何时才能从身语的行为上去帮助他们获得福利？”
“我现在对众生怀有慈心，未来他们将得以分享我所遗下之法，成为法的继承人与同伴。”
“没有这些众生，就没了修习波罗蜜的条件。因此他们提供了成就佛陀种种德行之条件。他们是一块良田，适于播下善业的种子，是最好修善的场所，是一个值得尊敬的特别地点。如此我们更应该对众生怀有慈心。”
我们也可如此省察慈的素质：
“悲心是导向佛果的第一与最重要的根本修行。因为菩萨乐于毫无分别地为众生提供福利与快乐（慈），所以他为众生除苦的心念（悲）也已根深蒂固而有非常的力量。因此我们必须培育对众生的慈心，也即是悲心的基础。”
（以上是对慈波罗蜜的深入省察。）
十、深入地省察舍波罗蜜
“若没有舍心，他人的污辱与折磨可能会干扰与动摇我的心。心不平稳就不能修善，譬如布施等成佛的先决条件。”
“若不培育舍心，而只是对众生培育慈爱，那是不可能净化诸波罗蜜的。”
“没有舍心，就不能把善业与善果导向提升众生的福利。”
“菩萨对所施之物与受者是不含分别心的。没有舍心就不可能做到这一点。”
“若不具备舍心，我们难以不顾虑生命与肢体的危险地修持净戒。”
“只有以舍心克服了不喜于善行及克服乐于感官享受之后，我们才会有出离心的力量。”
“只有以智舍（banupekkha）才能正确地省察诸波罗蜜的作用。”
“没有舍心，过多的精进力将导致不能修禅。”
“只有具备了舍心才能专注于忍辱。”
“由于舍心，我们才会真诚。”
“由于对生命中的起起落落保持舍心，我们对修习波罗蜜的决意才能坚定不移。”
“只有舍心才能不顾他人的折辱，这样才能长久住于慈心。”
如此修习诸波罗蜜，保持不动摇的决心去圆满与成就它们。只有具备了舍心才可能办得到这点。
我们应该如此省察舍波罗蜜。
（以上是对舍波罗蜜的深入省察。）
因此省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是诸波罗蜜的根本条件。
十五种行、五神通及它们的组成部份
有如上述的省察智，十五种行、五神通及它们的组成部份也是波罗蜜的根本条件。
十五种行是：
一、 持戒（silasamvara）。
二、 以正念摄受六根门（indriyesuguttadvarata），即眼、耳、鼻、舌、身、意，以便恶行不会生起。
三、 知足于食（bhojanamattannuta）。
四、 在一天二十四小时里的六个部份，即上午、中午、下午、初夜、中夜与后夜，只用中夜的时间睡觉，其他五段时间皆以两种姿势来修禅，即是坐禅与行禅。
五至十一、七种美德，即：信、念、对造恶的羞耻 心（惭）、对造恶的恐惧心（愧）、勤学、精进 与慧。
十二至十五、四禅（初、第二、第三与第四禅）。
在这十五种行之中，前四个的组成部份是十三头陀支（dhutavga）及少欲知足等美德。
善法的七种美德的组成部份是：
(a) 信：
一、 佛随念（Buddhanussati）；
二、 法随念（Dhammanussati）；
三、 僧随念（Sanghanussati）；
四、 戒随念（silanussati）；
五、 舍随念（caganussati，此舍是指舍离或布施）；
六、 天随念（devatanussati，即是以天人为证，而随念自己的信、戒、勤学、舍离与慧）；
七、 寂静随念（upasamanussati），即随念涅槃的素质；
八、 远离无信之人（lukhapuggalaparivajjana）；
九、 亲近具有信心与亲切的人（siniddhapuggala）；
十、 省察能激发信心之法（pasadaniyadhammapaccavekkhana）；
十一、时时刻刻都倾向于提升信心（tadadhimuttata）。
(b) 念：
一、正念与明觉于七种动作，即前进、后退等；
二、远离粗心与无正念的人；
三、亲近有正念的人；
四、时时刻刻都倾向于提升正念。
（c-d）惭与愧：
一、省察恶法的危险；
二、省察投生恶道的危险；
三、省察善法的支持性、援助性；
四、远离无惭愧心的人；
五、亲近有惭愧心的人；
六、时时刻刻都倾向于提升惭愧心。
(e) 勤学：
一、过去对学习所付出的努力；
二、不断地学习与探索；
三、亲近与修习善法；
四、学习无可责备的知识；
五、成熟的五根，即信、精进、念、定与慧；
六、远离烦恼；
七、远离无知的人；
八、亲近博学者；
九、时时刻刻都倾向于增广知识。
(f) 精进：
一、省察投生恶道的危险；
二、省察努力精进的益处；
三、省察跟随智者（佛陀等）所行之道的益处；
四、以勤修佛法来尊敬供养食物的施主；
五、省察神圣的善法遗产；
六、省察我们的导师──即佛陀的无上素质；
七、省察我们的特出传承，即是佛陀的后代；
八、省察我们佛法上的同伴的圣洁德行；
九、远离懒人；
十、亲近精进的人；
十一、时时刻刻都倾向于提升精进力。
(g) 慧：
一、 重覆地观照五蕴、六根、四大等；
二、 保持体内与体外皆清洁；
三、 时常保持信与慧平衡，精进与定的平衡，有如一句格言：
“过多的信导致太过热忱；
过多的慧导致狡滑；
过多的精进导致烦躁散乱；
过多的定导致心昏沉；
但是绝不会有过多的念。”
四、 远离愚痴的人；
五、 亲近智者；
六、 省察有关微细的目标（譬如五蕴等）之广泛与深奥的智慧；
七、 时时刻刻都倾向于培育智慧。
(h) 四个禅那的组成部份是：
一、（上述）始于持戒的十五种行的首四个；
二、止禅；
三、禅那的五自在。
通过十五种行与五神通，则可以获得加行清净、意清净。通过加行清净，我们做了无畏施给众生。而通过意清净，我们就会行物施。通过两种清净，我们就可以做法施。
如此，我们可以了解十五种行与五神通如何是诸波罗蜜的根本条件。
第七篇：什么是污染波罗蜜的因素？
对于这个问题：“什么是污染波罗蜜的因素？”，它的答案是：由于渴爱、我慢与邪见，而以为诸波罗蜜是“我的”、“我”与“我自己”，这些就是污染波罗蜜的原因。
对污染每一个波罗蜜的因素更精确的答案如下：
一、 对布施之物之间有分别心，与对受者之间有分别心便污染了布施波罗蜜。（在修习布施波罗蜜时，无论菩萨有什么东西，他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。他不应该对布施之物的品质作此想：“这个太差，不好拿去布施。这个太好了，不能拿去布施。”他也不应对受者作此想：“这是个没有道德的人，我不可以布施给他。”这分别心污染了布施波罗蜜。）
二、 对不同的生物与不同的时候有分别心即污染了持戒波罗蜜。（在修习持戒波罗蜜时，不应该对生物与时间有分别心地想：“我只须对某某生物持不杀生戒，对其他众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒，其他时候我可以不持戒。”这种分别心导致持戒波罗蜜不清净。）
三、 认为两种欲与三界生命是快乐的，而认为欲与生命的止息是苦的；这些是污染出离波罗蜜的原因。
四、 错误地认为有“我”与“我的”是污染智慧波罗蜜的原因。
五、 软弱无力的心带来昏沉与散乱是污染精进波罗蜜的原因。
六、 分别自己与他人（我的人和他的人）的心是污染忍辱波罗蜜的原因。
七、 没有看到、没有听到、没有触到与不知道的说是有看到、听到、触到与知道。反之，有看到、听到、触到与知道的却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实波罗蜜的原因。
八、 认为波罗蜜、舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意波罗蜜的原因。
九、 分别谁人对自己有恩与否（谁是友善与不友善的）是污染慈波罗蜜的原因。
十、 分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心是污染舍波罗蜜的原因。
第八篇：什么是净化波罗蜜的因素？
对于这个问题：“什么是净化波罗蜜的因素？”，它的答案是：不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及（有如上述的）无分别心是净化波罗蜜的因素。
因此，只有不受渴爱、我慢、... -->>
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击，然后点击“添加到主屏幕”