十方佛赞第二十三

的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要阐扬了不二法门的妙要。因为‘二’就有‘差别’、‘对立’、‘矛盾’等等情见。出生差别，由于‘不如实知真如法一故’。应注意这里的‘一’字，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如一。这个‘一’正是‘一念’的一字。所以《大智度论》说：‘行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。’就是说修习智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那样多三千大千世界所有大地与诸山所有的一切微尘，在一念之中散尽。为什么一念有这样大的力量，正由于‘一念’契合了真如。所以彭际清居士说：‘行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。’

    ‘一念净信’，《教行信证》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’(我们说一念就是指信心无二的心，无二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。)《会疏》说：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’这就是说，往生的正因，只在你的信心达于一念(一心)的程度。能达到，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。

    《教行信证》指出‘信心无二心’，又说这是往生清净报土的真因，现《会疏》‘往生正因唯在这一念’，两者都把一念、一心结合于信。《疏钞》说‘信即心净’，也等于说信心就是净心。一念净信就是契合于‘真如法一’的净信，所以经中下文是‘愿生彼国随愿皆生’。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因，都是互为表里，正好参证。

    《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》‘信者，谓于实德，深忍乐欲。心净为性。’什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫做净？因为心很殊胜，如同水清珠。珠子放在很浊的水中、水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有‘不信’这个染法，它有一个特点，是‘自相浑浊’。它不但自己浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如极脏的东西，它不但本身脏，谁碰到它谁脏。所谓‘自秽秽他’。信正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：‘今修净土，主乎心净，信为急务。’(修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。)

    ‘所有善根。至心回向。愿生彼国’。一念净信是信，从信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生极乐。‘至心’，《观经》就是至诚的心。善导大师说：至就是真，诚者就是实。就是要一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，可是内怀虚假，里面是‘贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎’。这种人的内部是贪欲、嗔恨、邪恶、虚假，并且奸恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。‘虽起三业’，由于‘外现贤善’，当然表面上也做好事，修庙、造像。但这‘名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也’。所以要用自心所修真实善根来回向‘愿生彼国’，往生极乐世界。有了一念净信，把这一念净心回向，决定‘随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提’。

    本品名为十方佛赞。十方佛为什么要赞叹弥陀呢？就是愿意听到的人都发清净的信心，来忆念、受持、归依、供养阿弥陀佛，乃至能够出生一念净信，也就是不二的信心。正如《信心铭》‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’非去来今就是打破了时见，当然一并打破空见和一切虚妄情见。在这种远离一切垢染的清净信心中，把所有善根回向，愿生极乐，于是随你发的愿，必定如愿往生，而且住不退转，乃至成就无上正等正觉。所以十方诸佛没有一佛不赞叹，没有一时不赞叹，只是希望一切众生能闻如是妙法，希望每一众生闻佛名号同生净信，至心持名，愿生极乐，随愿皆生，同证菩提。