积功累德第八

尘，‘色声香味触法’，也不贪著，只是喜乐‘忆念过去诸佛，所修善根’。一切都放下了，心中所念、所忆，只是佛啊，所以这个很精进。《首楞严经念佛圆通章》：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’《华严经》：十地菩萨，每一地菩萨都不离念佛。本经《大教缘起品》说：‘去来现在佛佛相念’。

    《观佛三昧经》说：‘尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量。’(在说此经的法会中，十方来的菩萨，太多太多，不知有多少。)‘各说本缘’，每一位菩萨各个都说自己过去是怎么修成的。当然每人本缘不同，但有一个共同之处，都是由于念佛得道的。于是，‘佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失……我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’。以上《观佛三昧经》这段经文实是无上希有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现应当好好的记住，千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛(释尊是第四佛，弥勒大士当来成佛是第五位，一直排下去，这一大劫里共有一千佛，所以叫做贤劫千佛。从弥勒大士起都是未来佛)，所有这些现在与未来的佛最初发心，到得一切种智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方诸佛，贤劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是这样，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德。忆念佛德，于是感恩图报，要学佛之所行，依佛之所证，忆念不忘，这叫做忆佛。佛所修的善根之中，念佛是诸善中王，最为殊胜，我们要跟佛齐等的话，首先应当学佛，也要持名念佛。名字有万德，总摄一切善要，具足一切法门，所以在念名字的时候，只要心也在名字上，也就是忆念了一切佛的功德。

    ‘行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本’。这四句应一口气读下去。其中第二句是‘远离虚妄’，虚妄两个字很坏，不实就是虚，违反了真就是妄，虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说：‘虚妄浮心，多诸巧见。’虚假浮动的心又有多种巧见，好多心眼，好多花招，好多策略，这样的人‘不能成就圆觉方便’。《涅槃经》有句话很深刻：‘一切恶事，虚妄为本。’所以我们经中讲三个真实，所贵的是真实，所忌的是虚妄。虚假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的恶事都是从虚妄所生。法藏大士，积功累德，首先是远离虚妄，就杜绝了一切恶事的根本。

    ‘寂静行’是如来所行的究竟清净的灭度法，是诸大菩萨趋入无余涅槃的妙行，寂静幽深，不是言语所能宣说。法藏菩萨住真实慧，远离一切虚妄，所以行的是寂静行。‘依真谛门’。‘谛’是真实不虚的意思，世间、出世间的道理，决定不虚妄的，叫做谛。大地山河，世俗认为是真实的有，认以为实，为了顺世俗迷情建立世谛，也称俗谛。智慧所见的涅槃，寂静、真实的理叫做真谛、胜义谛、或第一义谛。《智度论》说：‘佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’所以《金刚经》说，我灭度众生，这是世谛；而实无一众生得灭度者，终日度生，终日无度，心佛众生三无差别，这是第一义谛。‘依真谛门’，就是依胜义谛为门(能够通入到涅槃，所以叫做门)，依靠第一义谛的门路，来培植众德的根本。例如《金刚经》说：‘无我无人无众生无寿者，修一切善法’就是此处的‘依真谛门。植众德本’。修一切善法就是植众德本。植是种植，培植。‘德本’。‘德’是善，‘本’是根。在《教行信证》里说：‘德本者，如来德号(指佛的名号)。此德号者，一声称念(只要你念一句)，至德成满(登峰造极的功德，就圆满了)，众祸皆转(种种灾祸都消除转变了)。’刚才引证的《观佛三昧经》说：‘十方诸大菩萨皆依念佛得。’又释迦牟尼佛和‘十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’就是证明。佛号就是德本，当代众生，念阿弥陀佛就是植众德本，发菩提心，老实念佛，就是‘依真谛门’，广植德本。华严玄门，一多相即，一就是无量，无量就是一。一句佛号，名具万德(万德都在一句佛号里面)，名召万德(在持名时，所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德)。蕅益大师说：‘一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。’菩萨万德齐修证入涅槃，但万善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因为华严境界一真一切真，一成一切成。

    ‘不计众苦。少欲知足’。逼恼身心的叫做苦。常说八苦交煎，这一切苦都不计较了。法藏大士发愿‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’就是不计较这些苦。‘少欲’，《涅槃经》说，就是不多求。‘知足’，就是虽然少，我也不恼恨。《遗教经》：‘行少欲者，心则坦然。’没有贪求，也就没有恐怖与忧患。又‘有少欲者，则有涅槃。’倘若自己的欲望很多，对于世间还有种种贪恋，出离心还欠缺，焉能谈到涅槃。‘知足’，‘汝等比丘，若欲脱离苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。’《法华经》说：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’可见对于‘少欲知足’万万不能轻视。‘专求白法’。《大乘义章》说：‘善法鲜净，名之为白。’所以白法就是白净的善法。专求善法、白净离过的法，来利乐群生，惠以众生真实之利，叫做‘惠利群生’。‘志愿无倦’。《普贤行愿品》大愿的末后都是‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’。‘无倦’就是没有疲厌。‘忍力成就’。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住师说忍有三种：(一)安苦忍，对于世间违缘的事，能忍，能受。(二)他不饶益忍，对于别人违害损伤自己，也能忍受。(三)法思维忍，于法无分别，对于一切法远离分别，这样安住，是第三忍。三种都成就，称为忍力成就。

    【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

    本段大意：对于一切众生，心中时常怀想的是大慈与安忍。对待别人是和颜悦色，即是经中的‘颜色常和’。爱语是四摄法之一，要摄受众生，要行四摄：布施、爱语、利行、同事。委婉善巧的良言相告。‘劝谕策进’，来劝说促进，帮他开佛知见，悟佛知见。自己是尽未来际，永远恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。在奉事师长这句经文自然包括孝顺父母，父母正是‘长’。自己没有一点点虚伪谄曲的心，没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。所以《维摩经》：‘直心是菩萨道埸。’肇公注解说：‘直心者，谓质直无谄，此心乃是万行的根本。’《涅槃经》说‘一切恶事，虚妄为本’，可是质直无谄，是万行之本，两相对比万分重要。所以学佛不是要写论文，当佛学家，升座说法，而是要有真实修行，成为轨范，才是大丈夫事。

    【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

    这一段是法藏菩萨律已方面，也就是自觉方面的行持。笔者常说，对于自己生活享受、名誉地位的要求是越低越好，对于自身的觉悟则是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧庄严，彻底觉悟，以身宏道，永作楷模(榜样)，真是万世模范。本段的大意是：

    ‘庄严众行’。‘众行’表六度万行等一切行持。‘庄严’，《涅槃经 》说：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。’所以‘庄严众行’，就是用福德同智慧来庄严自己的六度万行等一切行，也就是说，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。这表示大士的妙行成就。‘轨范’。轨是轨则，范是模范。由于所行，具足福智，所以言教都成轨则，所行所示，成为模范，所以说是‘轨范具足’。‘观法如化’。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘化’就是幻化。‘观’，我们常说作观、观想，其实观字很深，就是观自在菩萨的这个观字。离开一切情才叫做‘观’，‘观’就是智慧的另一个名字。观和想也是这样，有心的叫做想，离念、无心的叫做观。一般所谓观想，都不容易达到‘观’，只是想想而已。观和照都是高深的，想就是粗浅的。所以我们也知道五蕴皆空，但不能度一切苦厄，就因为你所理解的都在想的范畴里，他对于五蕴皆空，是想明白了，不是照见五蕴皆空。若是照见，就度一切苦厄了。所以‘观法如化’，就是照见一切诸法都同幻化，都是魔术师变出来的，还有什么可执著呢！‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是离开生灭之相的真体。离尽烦恼之相叫做‘寂’。由于照见一切都是幻化，在本体之上绝除名相，没有烦恼，不生不灭，住于常寂甚深三昧。‘善护口业’。三业之中，口业还是很容易犯的，所以要善于护持，主要就是‘不讥他过’。讥是谴责、诽谤。不要去讥笑别人的过失。口业不说别人的过失，实际是意业的不见他人过失。上品偈语末后一句是‘一切皆成佛’，《首楞严经》‘一切事究竟坚固’，这就是不见他人过失的根本。但也不等于是糊涂，一个人好，一个人坏，我一点也不知道。这些地方，有两句话很合适，‘善能分别诸法相，于第一义而不动’。善于分别，而在第一义上没有动；在第一义上不动，还是善能分别诸法相。总之，都不是落在哪一边上，这才是中道。‘善护身业。不失律仪’。‘律’就是戒律，‘仪’是仪则、仪式、仪轨。防恶止非的法叫做戒律，依止戒律而行动叫做律仪。《璎珞经》：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’戒是根本，所以善护身业，严守净戒，作为人天模范。‘善护意业。清净无染’。由于智慧猛利，观想得力，三昧功深，正定常寂，复又善护身口，严持律仪，故能深达法源，从容中道，善护已念，清净无染。

    【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生，住于无上真正之道。】

    所有国城、聚落(就是乡村中的居民点)、珍宝，这一切一切都无所执著，这一切都可以经常拿来布施，这是财施；更重要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度的行来教导度化众生。这样殊胜的财法二施，连城池、聚落、珍宝等都可施人，唯乐以菩萨大法教导救度众生，正是无上殊胜自他兼利的大行。《会疏》说，‘教’是以道传人，‘化’是转恶为善，安住正道，建立大心，叫做‘安立’。‘真’是真实，没有迷妄。‘正’是于理无差，没有邪曲。‘道’，《华严大疏》说：(一)通至佛果故名道。(二)涅槃之体，无障无碍谓之道。所以道就是能达到涅槃的道路，也就是涅槃的本体。所以‘住于无上真正之道’，‘住’是安住，‘无上’是更没有能超过它的，在它之上的，‘真正’是真实契合理体，‘道’，能通到涅槃，并且就是涅槃，即使无量众生都得到教导与度化，能安住在无上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。

    【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

    ‘由成如是诸善根故’，由于成就了这样的善根，‘所生之处。无量宝藏。自然发应’。福慧双修所得到的果实，自然福慧双圆，所以无量宝藏自然发应。‘宝藏’是储存珍宝的仓库，‘发’是开发，‘应’是应化，就是说无量储放妙宝的仓库感通化现，自然开发。这就是福报。他或是‘长者’(年高财富)，或做‘居士’(居士过去也是很高的，守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。不像现在，只要是佛教徒也可以称居士)，‘豪姓’(指名门大族)，‘尊贵’(指高官显吏)，‘刹利’是王家贵族，或者是国王大臣，‘转轮圣帝’(有金银铜铁四种轮王，金管四天下)、‘六欲天主’(是欲界六天，一、四天王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、乐化，六、他化自在)，乃至‘梵王’(是大梵天王)。由于菩萨所修无量功德，所以生生尊贵，德高望高，财富充足，并常能遇佛，都尊重供养，未曾间断，所以功德说不能尽。

    【身口常出无量妙香。犹如旃檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

    法藏大士身口常出无量微妙的幽香，香味很像旃檀(柱香)和优钵罗花(青莲花、红莲花)，能遍熏到无量世界。他不论生在何处：长者、刹利、天界等等，都是色相端正庄严，

    具有三十二相、八十随形好。相好都是色法，都是来庄严显发佛身。《大智度论》说‘相粗而好细’，有相没有好就不圆满。轮王、帝释、梵天，他们也有三十二相，但是他没有好，于是相就不微妙。众生见到佛，能见到相，好则难见，因为众生眼观察不到这么微细。由此可见，相是粗的，好是细的，是不共的，是微妙难见的。法藏菩萨，在因地之中，三十二相、八十种好都具足，而且手中常出无尽之宝、供养之具，都用来利乐有情，普施众生。所以本经此处也显示了华严境界，在一只手里头能出无尽之宝、庄严之具、一切所须最上之物，无穷无尽，普作饶益，正显一中有多，小中含大，圆明具德，不可思议的华严事事无碍境界。

    【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

    ‘由是因缘’。因为以上种种积功累德的因缘，能使无量无数众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心。能让无量的众生发菩提心，就是如来出现于世的目的，使众生能得真实之利。法藏大士于无量劫勇猛精进，积功累德，所得的妙果，也就是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们这些末法众生，现在能发起菩提心，都因弥陀大愿多劫教化的结果。经中三辈往生，都因发菩提心。此心殊胜，‘初发心时，便成正觉’，若能发起，实是大事因缘。