经 题

界。由于无量寿，彼佛的功德，在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间隔；由于无量光，在无尽的空间，就没有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜微妙的相用，都从本体流现，标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经甄解》中说：‘安乐国土依正三种（佛、菩萨、国土）庄严，入一法句，无量寿故。’这就是本经标名为‘无量寿’的原因。

    《甄解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在‘一法句’的后面，说‘一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身’。可见《甄解》的‘无量寿’即是《往生论》的‘真实智慧无为法身’。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以‘无量寿’正是阿弥陀法身的圣号；同时，也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的‘无量寿’既是极乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏师在《净修捷要》中指出：‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。始本不离，直趋觉路。’有许多人错误地批评净土宗是‘心外求法’，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。

    ‘庄严清净’和以下的，是法。以上经题中‘佛’，娑婆教主；‘无量寿’（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。‘大乘’是喻，现‘庄严清净’是法。经题中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。‘庄严’，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那就不算完工，必须在宝像、天花板、墙壁之上，增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来做庄严之具。从这个事例，我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。佛教中常说‘万德庄严’，要以功德智慧来做庄严。阿弥陀佛在因地中，‘庄严众行。轨范具足’，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又‘住真实慧…一向专志庄严妙土’。这说明安住在真实的智慧，才能庄严妙土。‘众行’是因，用具足典范去庄严它。‘妙土’是果，要安住智慧才能庄严。所以可以这样说，极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广，应知极乐的黄金、七宝，实质是一味的智慧。常说的‘万德庄严’，就表明‘庄严’这两个字，有‘具德’的涵义。

    ‘清净’。例如，‘在山泉水清，出山泉水浊’。山石流出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，完全离开了一切恶行、烦恼与垢染，叫做清净。《大论》论布施说：‘虽为一切众生，是心（指布施的人，他的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性，不可说一，不可说异，于是三事心著，是为不清净。’这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我，外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所著，这就是不清净。《金刚经》说：‘应如是生清净心’。《无量寿经》汉译本译阿弥陀佛为无量清净佛。本经《三辈往生品》：‘若有众生，住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。’汉译本第十八愿，‘诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞往迎之，共在前立，即还生我国。’《汉译》中的‘净洁心’即是‘清净心’。本经‘以清净心，向无量寿’，汉译本是‘念我净洁心’，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。

    ‘平等觉’。‘平等’，它与差别是对立的。《金刚经》说：‘是法平等，无有高下。’《华严经》指心佛众生，三无差别，都确显平等的涵义。《入佛境界经》说：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如（真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是“如来”，表示“从如而来”，可见“真如”是佛的真实出身之处）。乃至平等者，是入不二法门。’可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别，当然更没有爱憎取舍，一律平等，这就是菩提，就是真如。‘平等觉’可以有四种解释：(1)平等普令一切众生都彻底觉悟。(2)以平等妙法来觉悟众生。(3)‘平等觉’是如来的正觉。(4)‘平等觉’正是极乐教主的圣号之一。以上四义，题中都有。所以‘庄严清净平等觉’是经题中所涵的法。

    从全名来看：本经是此土导师释尊看到度生因缘成熟，在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便普利万类的净土法门，普令众生，信愿持名，万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。在众生方面，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，远离妄执；妄消真显，当下即是‘平等觉’。一题之中，涵摄了全经大义。