大疏百条第三重第八

名故。第二重所观云互事理。且约胜云观法无我理也。是即简异初劫人无我观云观法无我性也。次阿陀那深细识依解深密经云事不遮申处也。凡观唯识义事依二道理也。一四分安立。二种子熏习也。此中今约种子熏习义为成唯识义依深密经文也。依种子熏习道理所观唯识有五重不同故。以云阿陀那深细识不可定第二唯识也。

    般若方便（第二重异直条）

    问。若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道观也乎。答。不尔也。雨方也。若云非中道观者。案文相次第。以寂然界偏真观望第二劫中道观判胜劣释文也。若尔者般若方便者尤可指缘生中道观也。若于寂然界位许般若方便者。寂然智品不可有堕断灭。以何为寂然智劣相乎。可知寂然智若不进第二劫作缘生中道观久滞偏真观。云堕断灭也。是以觉苑释。若失般若无所得方便无所得言所显指第二劫观其故疏释第二劫观门。今大乘不可得空空相亦不可得指彼非云无所得乎。若又云尔者。初劫末释寂然位。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分彼释全同今文。彼方便在寂然位被得。其故方便。为菩提心势力。寂然菩萨既大乘人也。何不具菩提心势力。又不留湛寂既进证寂然界。是岂非具方便乎。若尔者今般若方便可在寂然位。何指第二劫乎。尔者雨方。如何。

    答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之乎。但至云以偏真观对中道观判胜劣者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智沈偏真理故。可堕断灭智品也。然不证空异二乘事。具般若方便且力故也。般若方便者无所得心也。随奥卷所所具惠方便者是也。大乘行教跂步时住无所得观解。是云菩提心势力也。然智品浅劣故。始住法体空观拂法着相时。依观门微劣滞偏真行相也。所存自元插无所得意乐故不堕断灭也。是则寂然智品劣相也。第二劫智空有行解均等强不赏空故。无堕断灭之恐。寂然界若五种无性空观门计不具惠方便。可堕断灭故。是非大胜劣乎。所诠答成肝要寂然界位未起第二劫上观门。何以缘生观门扶助寂然界乎。若中道观门既起非寂然位。何为以之不令寂然堕于断灭之由乎。进退俱不得其理。定知般若方便直可存寂然位云事。次至觉苑释者。无所得方便者。设虽寂然位也。依菩提心势力不堕断灭。可云无所得方便也。以无所得言不可定第二劫也。其又指第二劫。不应道理故不可依用。尔者不可有相违。

    重难云。今释专为褒美第二劫中道观门下寂然智释文也。若尔者般若方便所褒美故。尤可指第二劫智是以他缘以释末。行者解诸药乃至今以如幻等门照有空不二等彼释不依第二劫观门者初劫分不免过今何于初劫分释免失由乎。设于初劫云分有其义。对第二劫时可成不免失由也。但以般若方便同初劫若失方便文事不可然。彼文本然以菩提心势力还能发起悲愿以救有有迷界悲愿为方便今般若方便云所得方便故。彼此方便意既别。何同之乎。故知今方便可指缘生中道观门云事。次至失字起尽者。答退其义同也。而于退有三种退中。未得退者未得法云退也若尔者设未得法也。云失何过。次第二劫智设无般若方便助。不堕断灭云事甚不可然。如答成。般若得以无所得观心为其体。第二劫智住中道正观镇照有空不二。是岂云不具无所得方便乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具惠方便不堕断灭。初劫第二劫观门更可无简别。次至云进退俱有难者。此释寂然智储过故。约寂然痊作此释也。但般若方便者扶且寂然智不可意得。若逐不得第二劫中道正观留偏真观门。云堕断灭也。自元未得云失意得故。不可有相违。既寂然位判成实诸宗未甚悬绝定小乘分齐。故知约当分智时云可证小涅槃云事。至第二劫乃异二乘释。专显此意也。又失般若方便之过名恶趣空者滥方广道人（云云）方广道人觉苑判清辨论师。对清辨论师云般若方便。尤可指法相观门也。故初劫云即随于断灭证小涅槃。异今失。定知初劫居初劫判故云证小涅槃等。今对第二劫观门判故云滥文道人也。以彼此相对异可推彼此方便异也。若又初劫文判湛寂位也。与辟支佛位齐时名为极无言绝处者指湛寂位也。尔时心滞无为法相者当上释云由厌怖有为故着无为法文。若失方便者指五种无性空观门。故知此菩萨若留湛寂位失寂然五喻观门。证小涅槃云事也。彼居湛寂云失寂然观门。是居寂然位云失第二劫观门。其义既全同也。以今文可准据上也。

    答。案若失般若方便即堕于断灭文意。证寂然界位未堕断灭闻。第二劫中道观故。设观空。以不可得空无随空见事。而寂然位偏真观故。观空时依忘有可堕空见故。云堕于断灭也。而依大乘行者偏真观上具足惠方便故。云不随断灭也。此惠方便第二劫观门。可堕断灭人真可第二劫菩萨。于初劫位争具第二劫方便乎。故知初劫五喻观第二劫六喻虽行相相似。偏真中道观门别故显胜劣文故。以第二劫观不可云般若方便也。是以下释证寂然界位云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。未了知是自性时畏堕有所得故。不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。今以如约等门照有空不二。而人法二人之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故二重观门分界大别。何寂然智被助第二劫云不堕断灭乎。况又寂然位既恐堕断灭故尽理云不能观空。不依第二劫观门云随断灭乎。又于未得法可云失成申事不可然。俱舍释权成就异。未得今获已得不失失不失付已得法可论之也。故知退失其意颇异欤。寂然界未得第二劫智。何于未得智云失之乎。其上文势所显。寂然界位依不失般若方便。不堕断灭闻。置不定若言专显此意也。但至云所堕处云方广道人故般若方便可第二劫者。方广道人者大乘内空见类也。寂然界虽偏真智也。大乘人故云成方广道人何失乎。所诠大乘教学教成迷空见类云方广道人故。学何教可有此失也。次至初劫结文者。彼上释寂然界位毕云行者未过此劫等故。重述寂然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心势力也。意云寂然观门偏真观故。随二乘地虽可证小涅槃。依有大乘闻熏菩提心势力蒯动偏真观上依具无所得惠方便。云不堕二乘地也。当段文势既全同彼了。定知般若方便者寂然界智品所具无所得方便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。失字起尽如前难也。

    六喻三性

    今段举幻焰等六喻可云以今此六喻三性俱显之乎。答。可尔也。雨方也。若三性俱显者。六喻皆是非有似有之义。唯可喻显依他。不顺遍计偏有圆成真有乎。是以唯识论中以幻等八喻唯喻依他若又依之云尔者。云然阿赖耶有三种义引庄严论幻喻成三性之义。无争三性俱喻之云事。尔者雨方。

    答。三性俱可显之也。经文知自性如幻等而自性之言通三种自性且一片令出疏文分明也。况又所引庄严论文如云此幻即譬诸蕴乃至如彼诸约事譬说二种迷者。以幻譬依遍二性分明也。如彼无体故得入第一义者。以幻事无体譬圆成第一义谛但至难势者。取譬随宜不定也。何必局定乎。次至唯识论文者。彼一往义门也。不可有相违故。中边论以幻等八喻喻遍计。

    重难云。经文观察蕴阿罗耶加蕴言之起尽殊显依他之久其故疏释蕴言云。诸蕴巢窟（云云）是即第八识含持五蕴种子故非云蕴陛罗耶乎。设于第八虽具三性之义。真理不持诸法种子。又遍计无法故更无因缘生之义。何云蕴阿罗耶乎。且始能观察阿陀那深细之识释专显此意者乎。既以六喻观察蕴阿罗耶。可知唯局依他云事。又至云引庄严论故可通三性者。庄严论虽有三性之说。取譬事别也。彼论云。离二及迷依无说无戏论三应及二净二净三譬显二净者圆成实性也。既云三譬显。三譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷此颂幻师譬依他幻事喻遍计之故。以六喻不可云喻显依他欤。又此幻即譬诸蕴者。全非庄严论文。疏家所加也。何以彼文为庄严论依之譬幻事之证文乎。故知引庄严论事取三性之义迄。幻事譬不为要欤。但至标然阿罗耶有三种义出六喻观者。经观察蕴阿罗耶等之文喻虽局依他。观依他之如比之时遍计实执自遣遍计之处圆成真性自显故。云有种义也。全以幻等六喻非云直譬三性也。六喻皆是双辨有无明蕴阿罗耶别缘起释深存此意也。双辨有无者非有似有之义也。三性皆虽中道观门也。遍计情有为表圆成真有为本故。有边犹增。有无均等唯局依他。双辨有无者非显此意乎。又别缘起者。对性宗之真妄共分之缘起显相宗生灭一分缘起云别缘起也。若尔者别缘起之言专显依他词也。次至云知自性之言可三种自性者。云知依他之自性何过乎。故三十颂中云依他起自性分别缘所生依他与自性之名遍计圆成无自性之言乎。次中边论。以幻事譬遍计云事。取譬事不一准。今所引庄严论又以幻事譬所执然今经幻等之六喻喻显依他。有何怪乎。次以幻事无体譬圆成云事不可然。圆成依无体所显法也。云空为门故入于真性此意也。尔者无体幻事当遍计。何云圆成之譬乎。

    答。凡三性之法门法相一家大宗中宗规摸法门也。今以三劫之说横统论诸教时支第二劫之文显法相一宗法门。何不尽彼宗所为规摸之三性门乎。大意释八识三性三无性皆是此意文可思之。但至蕴言起尽者。凡显三性事专依唯识所变之道理也。而立唯识道理有二由。种子熏习。四分安立也。其中为显种子熏习义云蕴阿罗耶也。此种子熏习义虽有依他上一切诸法见唯识所变之时。心外隔历迷自遮显诸法实性之故。唯识道理立三性义自成也。故为显为三性根源唯识转变之义云蕴阿罗耶也。然显三性无所存之故。释然阿罗耶有三种义也。若一向观依他之边不观遍计圆成。释然阿罗耶有三种义往往引庄严论三性文何要乎。摄义多含释文颇似无用乎。三性中为显依他之一边非置蕴言。三性之法门唯识转变之上所成之故。为显唯识所变之义置蕴言也。次引庄严论事。幻事譬不为要。只为显三性之义也云事。甚不可尔。疏中引庄严论毕。彼论明观察蕴阿罗耶知自性如幻最与此经符地以幻譬合今经事。释文实分明也。若如难势。今六喻唯可云显遍计义乎。次至云庄严论如彼起幻师譬说虎分别文以比师譬依他者。缀文实虽似见恶。见始终论文幻事譬依他之条分明也。若尔者幻事上非有似有之义。显见幻师所起处之故举幻师也。全取幻师体非为今譬。故长行释。变木石等以为迷因正成迷因物在变字也。比师能变直非迷因也。见幻师不思幻像金等之故。迷因依他故。直以幻师不譬依他之条勿论也。幻事譬遍计事实事幻也。如中边论。所诠于幻事见幻师所现之幻事也。因缘生之义显虚假义成故。成依他之譬也。迷人见此幻事不知幻术由思实金等。成遍计譬也。次此幻即譬诸蕴释非庄严论之文云事。设彼文虽非庄严论。庄严论意以幻事思譬虚妄分别之故。作此释。何一向定庄严论幻事不喻依他乎。其上上举庄严论幻事有而非有非有而有文毕。云此约即譬诸蕴疏家意以彼论幻事为依他之条分明也。次庄严论于圆成取别譬云事。彼以圆成为二净。二净义以三喻显也。三性相对非显圆成之义边。凡三性一法之上三重义门故。明其譬时尤于一譬显三重义可喻显三性也。故彼事无体故。譬得真实境如是转依故即得真实义一颂显圆成譬也。彼真实义。疏释真实性义。譬真实境。疏判木等实境。以幻事上木等实境譬圆成之条无异论者乎。但至云幻事无体非圆成者。实依相宗意非幻事无体直为圆成。圆成依无体所显也。然取譬事边边也。依无体以显圆成之义边为圆成之譬也。约譬意得。幻事无体者实事幻无也。实事幻相止时。只此忆师所起之幻像金等木等实境外自本其体无知故。木等幻事真实体知得也。故木等全非幻事外物。既幻事实体。岂不为幻譬摄属乎。次三十颂自性之言局依他云事不可然。遍计颂云。此遍计所执自性无所有岂非遍计所执之自性乎。加之即依此三性立彼三无性唯识论释。即依此前三种自性自性言不局依他之条不及异论者乎。若尔者今知自性何强简遍计圆成乎。

    三性俱真实（第二重异百条）

    所引庄严论文。故应知三性俱真实尔者三性各别可存真实之义乎。答。演密抄有二乘。一三性各别义。变计分别故真实也。依他因缘故真实也。圆成真实故真实也。二三性无碍义。依变当分无真实义。归圆成故云三性俱真实也。

    难云。付三性各别之义变计情实故云真实欤。凡真实者简虚辞也。变计既最劣法也。对何虚云真实乎。立彼四重二谛时。于初重俗谛如无真谛之义。是以慈恩释。五重唯识第一立遣虚存实识。释观变计所执唯虚妄起都无体用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故。实依他法因缘生故虚假不实。因缘和合势力不虚犹成圣智境界。故有实义。存实称专依之。变计既体用都无也。何许真实之义乎。况又庄严论。求真实求圆成实可起正体智。求依他实可起后得智。求变计实更何用有乎。可知可非三性各别真实云事。次三性无碍义难思。无碍义依花严三性一际中三本同之义欤。庄严论法相所依论藏也。何说终教之义乎。又于相宗可有三性无碍之义乎。又三性无碍故云真实。明三性真实之时。变计依他真实可说归圆成之义。而变计真实云能取所取毕竟无故。依他真实云由此起诸分别故。出变计依他当体全不见归圆成之义乎。

    答。先三性各别义。付变计实可有二义。一以凡情所执心外实境云变计所执故。约凡情云变计实也。此义执虽未必对虚任情实执云实也实必可对虚。以变计增益损减之执随执者见增益为实人。损减思虚。损减为实人境界思虚。故虑实义不定欤。或又古义云对理无虚云实（云云）一变计理无云实也。凡所执唯虚妄起法故。寻其实体只是都无法也。故以理无为变计实体也。庄严论释变计实。能取所取毕竟无故能取所取所执也。毕竟无者非显真实义乎。若以情实为变计真实者。毕竟无释无用者欤。次三性无碍义。凡庄严论者慈尊所说九部论随一也。随下伊舍那讲堂述一代教意。何强说相宗一义乎。凡四仪论藏性相雨宗俱为所依者也。若尔者设虽庄严论也。何局性相一途之义乎。或又唯识论。问答三性同异云。此三为异为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故既云无别体故。可云变计依他圆成为体欤。若尔者三性无碍之义不违相宗义欤。但密抄引花严抄成义。不思相宗义欤。但至云本论不见无碍之义者。说求真实譬喻下偈云。如彼无体故得入第一义。如彼可得故通达世谛实如彼无体故长行释云。譬依他分别二相亦无实体依依变无体得入第一义者。显依变以圆成为体之义也。以譬意案之。木石等圆成也。以幻师术力变木石依他也。金等像显变计也。迷人实思有金体。而悟人金像依术力假似金实体只木石也证悟。此时幻像金体术力所变体木石外加无其体之时。依变性归圆成之旨分明也。

    重难云。付三性各别成申二义中。以情实为真实义不可尔。凡立法门事为转迷开悟也。凡夫迷倒专偏依情实扫也。而齐圆成实性为真实。凡夫尔可增迷见。何成转迷指南乎。其上实言诚虽通迷悟之所见。真字专非名真理乎。又违论能取能取毕竟无故之释乎。非述所执情实义故。次以理无为真实之义。又不可然。见理无时全非所执。何以之云变计真实乎。凡真实者名其体不虚。变计见虚妄起之时。所执理无义显也。以虚妄为真实事岂非成色站。又于三性各有有无二义。仪他真实约似有义云由此起诸分别故。依非有之边不生分别故。若尔者明三性事义门可一双。依他真实约有。变计真实给无乎。但至毕竟无论释者。明所执真实因示体用都无之义迄也。未必成真实之义。凡于庄严论释三性真实之义时。先举三性体后说求真实之譬喻也。当段举三性体故不及真实之释欤。求真实譬喻。如彼无体故得入第一义者。圆成真实。如彼可得故通达世谛实者依变真实也。正明依他变计真实时。云世谛实故。非取理无边。变计理无胜义谛非世谛故。次付无碍有二义。约花严三性一际之仪成真实义事不可然。依三本同义变计理无归真如凝然。是即变计上胜义谛义门也。而庄严论依变真实约世俗谛云如先成。若尔何寄三本同之义成三性无碍之义为变计真实乎。又庄严论可成性宗所依云事全不共许之。性宗诸即何人师引九部论立宗义乎。其上无著菩萨等察当来护法清辨诤起招请慈尊开其说法所记也。依之立宗义祖祖相承号法相宗。三性殊一宗大经法门也。何述性宗之义乎又抄演三性无碍之义。情有即理无缘生即无性（云云）全依三本同义非变计理无归圆成之义。彼释约体同成本末同之义欤。次约相宗成体同之义事不可。抄释既无碍义护花严抄。何依相宗义乎。尔者谛有疑。如何。

    答。先以变计情实为真实义。凡求真实像委述三性之意。三性自性体有任为令知也。若尔者所执执情前所现实境也。尤以之可云变计真实也。但至云可增实扫非迷方指南者。云当情实有相现。其体都无义自显也。其体自元真实不当情时可现故。故知变计当情实求得。自成转迷观门也。中论有论凡实空于圣实是变计有非云真实乎。次至真字者。今疏上外道所计我云真我。是岂真理乎。次变计理无为真实义。疏引论云。离二及迷依无说无戏论故应知三性俱真实离二文释云。能取所取毕竟无故离二者显变计理无义词见。而云故应知三性俱真实。于三性名字各显睦实义开岂变计约理无非云真实乎。此文出三性体迄未及求真实释云事不可然。既标求真实偈所引颂也。何不示求真实义乎。故应知指观专此意也。故初一颂求真实法说。次一颂求真实譬喻。次二颂求真实合说也。但依变真实约世俗谛故。以变计理无至云非为真实者。如彼无体故句正明变计真实义也。空为门故入于真性义故。通达世谛实者局依他也。故释譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实既云虚妄分别。唯局依他云世谛实事分明也。凡彼相宗于二谛虽立四重不同。大都以圆成为胜义谛。以依他为世俗谛也。次付三性无碍义依花严宗义事。不可过第二重答。中边论又九部论随一也。而清辨释彼论。是岂依相宗义释乎。又天亲菩萨所造十地论花严宗所依。法花论为天台宗所依。庄严论闻慈尊说无著天亲师子觉所记也。天亲所造论岂局相宗一义乎。次付相宗义约三性一体义所执圆成为体故。以圆成为所执真实事自元不依觉苑意。于相宗云可有此义也。所诠三性中得真实名物圆成也。若尔者变计真实正被云真实之处可圆成也。故彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义释。广通三性可显真实义。标说求真实譬喻秋显呼正真实处颂见故。若唯云明圆成真实真说依变上真实文何乎。而此真实义者圆成实性也。释云即得真补发一故。故知了变计无体之时。圆成真理显处遍计依他寻其真实体。圆成实性外无别物悟入也。以之为三性真实义。劝如是寻入义说求真实偈也。

    无体非无体（第二重异百条）

    所引颂。无体非无体（乃至）是故说是幻尔者此文可云显遍计有无义乎。答。不尔欤。雨方也。若云不尔者。上正举三性喻之时。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷既幻师喻依他幻事喻所执分明也。今幻事喻岂忽相违乎。可知以所执情有理无有而非有等云事。若又云尔者。次下举幻事喻法说。此幻即譬诸蕴等今幻事依他也云事。不及异认者乎。尔者雨方也。

    答。自元所答申非遍计喻也。凡庄严论文以幻事喻依变二性也。故上文如彼无体故得入第一义如彼可得故通达世谛实长行释此文如彼无体故文。云此譬依他分别二相亦无实体。如彼可得故文此譬虚妄分别亦尔幻事喻通依他事既分明也。彼文展转相承有今释上可云通依变二性。庄严论次上文有一颂。迷因无体故无倒自在转迷因倒因者依他也。上释。变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔起种种分别为颠倒因既说依他文相承有此颂。定知举依他譬说云事。付中是事彼处有等二颂譬说也。庄严论次有二颂法说。今疏举彼长行释不引偈颂也。法说文明五蕴有而非有非有而有义故。依他条勿论也。若尔者彼譬说岂说遍计乎。但至云以幻师幻事如次喻依变二性者。彼文全以幻师直非喻依他。为取幻师术力也。术力有纪事上故。犹属幻事也。故彼处释云。如幻师ＫＫ术力变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔以变木石等为迷因。是依他喻也。全非取幻师也。

    重难云。庄严论意幻事喻通依他云事难思。上彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义彼事无体故者喻所执无体彼文明空为门故入于真性旨故。故释法说时。诸菩萨了彼二迷无体时（云云）二迷无体者。指所执故。而本论虽此中间有一颂。今疏略彼引是事彼处有等文意非为显变计义乎。但至迷因无体故等一颂者。庄严论文依变释文交杂隐显义门不定也。因明所执为显彼迷因虽举依他。幻事喻本意所执故。今疏略彼颂专有起尽乎。况上文幻像金等为变计喻幻像言尤名变计所也。而今是事彼处有文释论幻像事彼处显现。无体非无体文述像显现故。以幻像释之意非为遍计乎。次至如彼可得故通达世谛实文以依他喻幻事者。依他迷因故依遍计可得依他迷因义成也。意云。于幻事有有体无体二义。知幻事无体时。只木石等体全无迷因义。成迷因事幻事有体前事也。故纪事可得迷因义立云谛实也。非幻事直喻虚妄分别。难者意直以幻师非喻依他。幻师所起术力为迷因故喻依他也。然术力幻师能故。属幻师云如彼起幻师等也。次至云法说既依他也譬说可非所执者。自元庄严论意依变二性交杂明故。何文隐显存二性义也。故法譬影略依变互显也。然今显文约所执故可云所执释也。故此幻即譬诸蕴释文默可读。此幻即譬计蕴（云云）喻遍计事可为本性也。或又上明遍计有而非有非有而有义。下说有二种光等二颂依他上明二义也。上下未必法譬二段也。故下颂说有二种光等（云云）不用幻事喻用二乐喻见。

    答。自元所答成譬依他也。有而非有非有而有等而字起尽有无互显无障碍之义也。所执情有理无故虽有有无义。有无义门各别互不融也。情有前不知理无道理。理无前不许情有之义。故二义互不融者不会而字起尽也。然依他有自本假有有故。不遮无义。无又实无无故有许假有之意。以有无二义相融矿会而字起尽也。且一虚妄分别有而非有非有而有之二义既依他也。以一同文句此文云遍计也乎。又次上迷因无体故等一颂说依他云事既所共许也。若尔者今文岂间越彼述别义乎。释文不钓锁。非大过乎。其上文偏不可云说遍计。基昭先成释彼事无体故即得真实境次云迷因无体故等。上无体专可依他无体之义无体之言同故。但至云二迷无体者。自元彼文局依他不申也。彼事无体故以下之文通依遍二性释之中。迷因无体故以下文且局依他作释也。上句事通依遍二性之中。约依他之边作释云是事彼处有等也。总一段文幻事不可云不譬依他。既云此幻即譬诸蕴。若一向幻事譬云局遍计者。此释如何消乎。又譬如强幻王令余幻王退等文。彼可云所执譬也乎。所治幻王虽所执也。能治强幻王不可云所执。释念处等诸法故。此 即譬才蕴之文点甚不可然。若上定遍计可云更有譬依他之义者。可云此幻亦譬计蕴。文点大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者与幻事同辞也。幻事言既不简依他者。幻像何强局遍计乎。次幻事譬依他事。为显成迷因之义也。直非譬依他云事甚不可然。何义边以幻事为依他譬。何坚云非依他之譬乎。次说有二种光等取别譬云事不可然。二乐者何法可意得乎。论下能取所取光（云云）以能取所取云二光若尔者二光全非譬说也。

    真实性体

    谓真实性真实今此真实性者唯可局真如乎。答。不局也。雨方也。若云不局者。依他缘生假有之法也。不可云真实性。是以或云如彼无体故得入第一义。或述法界与世间示会有少异。此等释无争限真理云事。若又依之云尔者。颂中三应及二净二净三譬显二净岂非理智二法乎。

    答。凡于圆成实性有二门废立。常无常门与漏无门也。常无常门之圆成虽限真理漏无漏门之圆成通无漏有为智也。是以唯识论。二空所显圆满成就诸法体实名圆成实无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名且一边令出颂文分明乎。但至一片者。第一义之称可通智欤。是以起信论。唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界次法界等者法理显理也。如此存申不可有相违。

    重难云。既以三重譬显三性。无漏有为法虽有得圆成名。其体是依他也。何依他外取别譬乎。以知空金水三喻共譬真理云事。是以唯识论真理譬大空摄论以金譬真理但至云二净言显理智者。二净者本来清净离垢清净也。在缠出缠真如云二净。有何怪乎。以二净为理智之意。本净真理离垢净云智欤。何教以理智如此判乎。于真理不可有离垢之义欤。六度经法宝自性恒清净等一颂明本净。无垢法宝举德备等一颂明离垢净此说理法宝文也。于理有二净之条分明也。因譬心品。法尔无、漏种子烦恼在缠位可云本来清净。现行位离垢清净也。智一向不可定离垢（或本云。今以上义无用欤。云云）就中庄严论。取三性譬时以圆成譬本等实境譬意。木石等上加术力可成迷因之相依他也。迷人见之执幻像金等所执也。悟人见之时以术力现似金相。知非实金之时得本木石等实体譬圆成也。若尔者幻像金息时所得实体可譬真理也。空为门故入于真性之义故。法说了二迷无体时得真实性义者是也。依他设虽四智心品也。尚是可属术力分。众缘生法故。何云木石等实境乎。故在庄严论始终以理为圆成云事。次第一义谛通智云事不可尔。相宗意以废诠谈旨谛名第一义谛。第三证得胜久尚局理二空所显理故。况第四乎。故慈恩释。圣智内证体妙熟言等（云云）四智心品可属第二道理胜义。道理胜义者四谛也。道谛无漏有为智故。又论中释着无而弃有颂云。如如有法如如言偏名理称也。金光明经理法身云唯有如如故。若庄严论意以无漏有为法为圆成实性。下强幻王者可譬圆成欤。以圆成实性不可譬幻事。纪事虚妄不实譬也。圆成云诸法实性义故。

    答。自元所答申庄严论真实性可通理智也。其故以三应为三性。依他应断圆成应净也。若以无漏有为四智心品属依他者。何一向定应断乎。凡断者不出自性断缘缚断二种。自性断干诸烦恼并烦恼相应心心所等也。缘缚断诸余有漏善无记心所并色。不相应等法也。无漏无非此二断摄。何属应断依他乎。定知应净圆成中理智二法共可存云事。又庄严论明三性时。不可漏无漏有为法。若不属圆成者。置何处乎。但至以无漏有为法属圆成者其体依他故别云不可取空金水譬者。凡明圆成事以无为法可为本。云有无漏有为法属彼废立也。若不取别譬者。圆成可除无为法乎。次唯识论以大空譬理。摄论以金譬理故。至云空金水譬偏可显理者。凡取譬事义边不定也。摄论金土染净譬以金不变譬理不变。唯识论太空譬以空无相譬理无相也。今取空金水譬意。此三喻俱具本来清净离垢清净二义故。譬理智二净义也。付是本净譬理新净譬智事理。无在缠出缠之宵同故。本来清净之义显也。譬无漏现行在缠位无之。出缠之位有之故。有在缠在缠之不同。以离垢清净之义为本也。或又理智共通二净意得无相违。次至云庄严论三性以木石譬圆成者。凡于庄严论三性说圆成时。有隐显义多分约胜约本以理为圆成。然以三应定三性之体之时。依他既局有漏故。无漏之法依属圆成。后后明圆成之时。设表虽约理。裹可存通智之义也。若尔者或云如如有法或云第一义谛。且约本意得不可有相违。或又金光明经说如如智。如如言何强局理乎。就中着无弃有之文意。着无者遍计所执也。对之有尤可通依圆何独局圆成乎遣虚存实识之义故。故知且约胜虽云如如有法。广可通依圆道理决定不可定可局理。次至第一义谛者。起信论唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界理智共非云第一义谛乎。

    一。问。譬如强幻王令余幻王退等之一颂意非明漏无漏门圆成义首。其故能治清净法无漏有为智也所治染法者染分依他也。既为能治所治非示依圆二性各别义乎。又唯识论释漏无漏门圆成云。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名能令染法尽者非离倒究竟义乎。答。此文专以无漏有为法属依他起尽也。其故上云此幻即譬计蕴。定以幻事譬依他钓锁彼文。蹈云依他如幻之文。问诸法同如幻何一为能治一为所治有此答说。定知能治强幻王所治余幻王俱于依他中论之云事。其上设虽无漏有为法也。得圆成名之时。作用周遍以不虚妄义。可为圆成名。而今以幻事不实义作能所治释。更不顺圆成实性义也。

    般若方便（古百条之样）

    若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道之观也乎。答。尔也。雨方也。若云中道观者。案文起尽。初劫湛寂之观门望第二劫付过也。故心没蕴中若尔以证寂然智可云般若方便也。依之上文。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处（湛寂位也）尔时心滞无为法相（湛寂位过失）若失方便（五喻观门）多堕多二乘地今此文全同彼乎。若又依之云尔者。觉苑若失般若无所得方便指缘生中观如何。

    答。指第二劫中道之观也。所堕之处既名恶取空滥方广道人方广道人者指学教成迷之大乘人辞也。是以演密释。方广道人者即清辨论师等也般若方便寂然界。所堕之处可湛寂二乘。何以小乘人云方广道人乎。故知文意于法无我之观初劫二劫相望判胜劣云事。但至初劫释者。彼方便又指第二劫欤。设又指寂然界。彼以寂然方便不留湛寂。今明以中道方便不留偏真之义成心续生之旨也。如此成申者不可有相违。

    三性真实（古百条之样）

    所引庄严论文。故应知三性俱真实三性各别可存真实之义乎。答。可尔也。雨方也。若云有真实之祢者。凡实必对虚。若三性悉真实。对何虚乎。可知遍计虚妄起之法故不可云真实。但可局依圆云事。依之慈恩大师释遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。故依他圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无矿若又依之云尔者。既云俱真实。俱字所显可通三性。

    答。三性齐可云真实也。今文求真实偈也。求真实法门时。举三性示之。爰知真实之义三性无偏颇乎。但至难势者。偏计真实可有二义。一情实之故云真实。对理无之虚也。犹如中论云有于凡实也。一遍计理无即真实也。凡夫迷倒执遍计为实我实法。圣者觉理无。是则得遍计实体义也。即如中论云空于圣实也。不可有相违。

    无体非无体（古百条之样）

    所引颂文。无体非无体今此文可显遍计之有无之义乎。答。尔也。雨方也。若云遍计者。凡约事譬非有似有之义。尤可譬依他法。是以疏中。彼论明观察蕴阿罗耶了知自性如幻最与此经符会蕴阿罗耶岂非依他乎。况又疏解今颂。此幻即譬诸蕴是故当知虚妄分别等虚妄分别依他故非遍计云事分明也。若又依之云尔者。上以幻师幻事如次譬依他遍计毕。次第述成幻事譬。无争以遍计情有理无云无体非体等云事。尔者雨方也。

    答。明遍计有无之义也。文相次第分明故。但至一边难势者。于幻事之喻有别别。别譬依他。如依他八喻也。通又譬遍计。今依通门也。但至此纪即譬计蕴者。于本论此幻以下十字无之。疏家加释也。故论举说有二种光等一颂有虚妄分别等之长行释。然疏云以幻喻欲显三性故。释经幻即譬诸蕴也。故文点可读。此幻即譬诸蕴不遮喻遍计也。不可有相违。

    大疏百条第三重第八